馬蘭 舒然

文章編號：1008-3359（2024）05-0007－06

中圖分類號：J605

文獻標識碼：A

【摘?? 要】“撮泰吉”是活態(tài)流傳于貴州省畢節(jié)市威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)的一種民間祭祀活動，是反映彝族先民生活生產(chǎn)的原始儀式劇，其亦屬于“儺”分支，是儺祭向儺戲的初步過渡，也是民間最原始古樸的儺戲雛形。本文以“撮泰吉”儀式中的音樂為切入點，對儀式議程、古樸的唱腔風(fēng)格、神秘的祭詞文化展開論述，剖析“撮泰吉”儀式音樂的文化內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】撮泰吉? 彝族? 儀式音樂? 文化釋義

基金項目：本文為2023年貴州省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目，項目名稱：假面真情：彝族“撮泰吉”儀式音樂的田野考察與研究，項目編號：202314223032；本文為貴州省2021年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年課題，項目名稱：貴州多民族儺樂文化交融共生關(guān)系研究，項目編號：21GZQN20；本文為2022年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項目，項目名稱：交融與共生：多民族儺樂文化的“中華性”研究，項目編號：22CD170。

貴州，位于我國西南一隅，高山環(huán)抱，叢林眾多，環(huán)境封閉，這為保存民間文化資源提供了天然屏障。同時，這里少數(shù)民族與漢族雜居，各種信仰相互并存，是儺文化最為富集的地區(qū)之一。

一、巫、儺與“撮泰吉”

（一）釋“巫”

“巫”一詞最初出現(xiàn)在商代甲骨文中，“巫”在古代社會解釋為能用舞蹈侍候神靈使其降臨的人。東漢的許慎在其著作《說文解字》中提到：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”①意為巫乃祈求神辟邪納福的人。馬林諾夫斯基曾說：“巫術(shù)永遠沒有‘起源，永遠不是發(fā)明、編造的。一切巫術(shù)簡單地說都是‘存在，古已有之的存在?！雹诶纾诤幽腺Z湖遺址墓葬中挖出的許多宗教器具里，有骨笛以及用來占卜的龜甲，距今已有8000多年的歷史；又如，在湖南沅水中發(fā)現(xiàn)的大型祭祀場，據(jù)考古專家驗證，已有7000多年的歷史。以上種種跡象表明，隨著原始部落的集聚，產(chǎn)生了最早的“巫”，與此同時，相伴而生出主持祭祀活動的巫師。

遠古時期存在“神靈”信仰，族群部落將一切希望寄托于超自然力量。為保證捕食與生育的成功，他們會舉行一場場巫術(shù)儀式，通過巫師起舞、念咒、操持器物等行為來實現(xiàn)“人神對話”，以尋求庇護或是消災(zāi)祈福。巫師此時的職能十分廣泛，他們在儀式中通過舞蹈與天地通靈，用占卜來預(yù)知未來。同時，巫師也是原始社會中的醫(yī)者，可以借助“神力”醫(yī)治疾病。此外，巫師還是族群中的文化精英，擁有極高的政治身份和社會地位。戰(zhàn)國后期，巫師的地位下降，其獨攬文化的特權(quán)被瓦解，變成專門侍奉鬼神的巫師。巫師通過戴面具、舞蹈、持法器的方式來進行驅(qū)鬼納福的儺祭表演，為人們祈求平安與豐收。

（二）釋“儺”

進入農(nóng)耕文明，“巫”演變成了“儺”。巫從一開始簡單的純祭祀活動，逐漸融入生產(chǎn)勞作、神話傳說、民間歌舞等，演變成驅(qū)鬼納福兼具娛人性質(zhì)的儺戲。在《東方儺文化》中，曲六藝先生認為中國的儺經(jīng)歷了四個歷史階段：商周至東漢年間，全國上下盛行祭祀文化，這是儺繁衍的高峰時期；三國至宋代，儺開始融入道教文化，并不斷吸收不同地區(qū)的民族民間文化，儺儀中開始加入了民間說唱、雜耍等元素，原始宗教與人文宗教結(jié)合，形成了包括民俗、儀式、面具、藝術(shù)等在內(nèi)的儺文化形態(tài)，并衍生出如軍儺、宮廷儺、族儺、寺院儺、喪葬儺等類型；元代至民國時期，儺的主流地位開始削弱，逐漸向偏遠山村發(fā)展，以民間民俗活動、節(jié)慶節(jié)日為載體持續(xù)至今。

（三）釋“撮泰吉”

“撮泰吉”是貴州省畢節(jié)市威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)至今留存的一種祭祀儀式?！按樘┘币蛞驼Z發(fā)音區(qū)別，各地區(qū)稱呼不同，如“措特幾”“措襯姐”“措寸幾”等?！按椤痹谝驼Z中是“人”的意思，“泰”是“變化”，“吉”為玩耍游戲之意，按照彝語大概可譯為“變?nèi)擞螒颉薄！按樘┘笔怯蓢鴦?wù)院批準的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其儀式內(nèi)容由“祭祀、耕作、喜慶、掃火星”四個環(huán)節(jié)組成，儀式中涉及舞蹈以及其他音樂事象，儀式人物頭戴憨態(tài)人形面具、身裹白布示意原始人裸體形態(tài)、手杵木棍邁著笨拙的羅圈腿，用抽氣聲發(fā)出猿猴似的怪叫聲來進行一系列生產(chǎn)、祭祀儀式。這種具有娛神的祭祀活動，其目的為慶祝村寨農(nóng)作物大豐收、祈求消除災(zāi)害禍事。儀式采用人物、劇情、扮相、舞蹈、場景、音樂、祭祀、對白等形式，極力還原彝族祖先遷徙、田間勞作、商品買賣、祭祀、交歡、繁衍的原始生產(chǎn)生活場景。這些活動通常應(yīng)用于彝年、火把節(jié)、喪葬、祭祀山神等重大民俗節(jié)日之中。

貴州彝族“撮泰吉”是儺祭向儺戲藝術(shù)的初步過渡，是民間最原始古樸的儺戲雛形，學(xué)界將其視為儺戲的低級層次。這一原始民俗儀式舉行時，人物頭戴面具，除“惹戛阿布”用正常彝語說話，其余四人用吸氣沖擊聲發(fā)聲，雙腿始終屈膝，邁著羅圈腿似的步伐，用純粹的祭拜、農(nóng)耕動作演繹原始社會彝族人的質(zhì)樸農(nóng)耕生活，向人們講述人類進化史的歷程。

二、“撮泰吉”的歷史淵源

關(guān)于“撮泰吉”的起源，貴州威寧與赫章地區(qū)的看法各執(zhí)一詞。據(jù)國家級非物質(zhì)文化彝族“撮泰吉”傳承人文道華老人所述，他家世代皆是畢摩，“撮泰吉”也是從祖上傳下來的，到他這兒已經(jīng)是第五代了。一同傳承下來的還有“撮泰吉”彝語手抄的劇本，可惜后來被燒了?！按樘┘碑a(chǎn)生于祖先們早年從云南至貴州威寧的遷徙。祖先們定居板底后，為紀念自己的遷徙歷史，將從云南帶來的儺祭與板底的民俗文化融合，產(chǎn)生了“撮泰吉”。筆者對文道華老人口述的“撮泰吉”歷史傳說進行了如下整理：“很久以前，那是板底曙光村的某個豬年的七月初一，村子里下了一場非常大的霜，導(dǎo)致地里的農(nóng)作物全被凍死，大家饑餓難耐。突然有一天，曙光村來了四個‘撮泰老人，他們身背糧食種子?！樘├先说牡絹斫饩攘耸莛I的村民。這四位‘撮泰的樣貌不太像人，更像是猿猴，他們一口鼠牙，吃的是山上的野果，喝的是山上的露水，穿的是樹葉子。他們來到曙光村住下后，在‘惹戛阿布的教導(dǎo)下開荒種地，繁衍后代。他們的到來不僅給人們帶來了糧種，讓村子年年豐收，過年時還為村子驅(qū)邪納?！?/p>

至此，板底村民便在農(nóng)歷十月初一到正月十五，扮演成“撮泰”的模樣，將這段傳說中的故事進行表演。表演既是為了祈求莊稼豐收、免除災(zāi)害，也是為了緬懷救苦救難的“撮泰”。中華人民共和國成立前，威寧的其他村寨也舉辦過“撮泰吉”活動，但是舉行活動的村子表演的“撮泰吉”并不是祖?zhèn)鞯模菑氖锕獯鍖W(xué)去的。根據(jù)村里老人回憶，早在十幾代之前，村子里就已經(jīng)開始演“撮泰吉”了。1984年，專家學(xué)者在威寧縣板底鄉(xiāng)舉辦的一場文娛演出中發(fā)現(xiàn)了“撮泰吉”。這一發(fā)現(xiàn)一時間引起了學(xué)界的轟動。就這樣，原始儺戲“撮泰吉”的神秘面紗被揭開，走進了學(xué)界的視野。2006年5月，經(jīng)國務(wù)院批準，“撮泰吉”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)戲劇類。

三、“撮泰吉”儀式概況

（一）儀式準備

臘月十三，吃完晚飯，村里的寨老、布摩等人集聚在村長家商議“撮泰吉”儀式的預(yù)備事項，確定儀式舉行的時間，并用白楊樹制作面具、服裝、號角等儀式用具。正月初一當天，午飯過后，全村人來到村子西方的石林，圍坐火塘，等待“撮泰吉”儀式正式舉行，執(zhí)儀人員則進入石洞進行裝扮。

（二）祭祀

“惹戛阿布”走入祭祀場拿著手中號角吹響，牛從石洞口登場，四個“撮泰”手拿木棍邁著羅圈腿走來站成一橫排，所有儀式人員繞場一圈后，牛退到一邊?！叭顷┌⒉肌卑严泓c燃，分發(fā)給四個“撮泰”。“撮泰”們把香舉過頭頂，對著象征天父、地母、祖宗、四方神靈的位置祭拜?！叭顷┌⒉肌边f上酒杯，四個“撮泰”老人相互傳遞飲下圣角中的酒后，向四方點酒?！叭顷┌⒉肌背鹁瓷窀瑁漓虢Y(jié)束。

（三）耕種

“耕種”是儀式最重要的部分。祭拜完畢，“惹戛阿布”帶領(lǐng)“撮泰”們開荒種地。“惹戛阿布”召喚出一頭牛，但牛非常暴躁根本不聽“撮泰”老人們的使喚?！叭顷┌⒉肌苯獭按樘眰冇?xùn)牛。訓(xùn)牛成功，“麻洪摩”在前面拉著牛，“阿布摩”在后犁地，“嘿布”與老奶奶“阿達姆”在一旁做打土塊的動作。

在田間休息時，“惹戛阿布”教“撮泰”們抽煙。老奶奶“阿達姆”解開衣服給“安阿”喂奶?！吧纺Α边^來挑逗“阿達姆”?！鞍⒉寄Α笨吹胶髮ⅰ吧纺Α壁s跑?！叭顷┌⒉肌庇?xùn)誡“撮泰”們：“男人有男人的妻子，女人有女人的丈夫，不能亂來?！比祟悘拇硕昧嘶橐鲋?。

休息完，“撮泰”們開始撒蕎子。蕎子成熟，“撮泰”們割蕎子背起糧食入倉?！叭顷┌⒉肌蹦靡恢浑u帶領(lǐng)“撮泰”們圍著糧食堆念祝福詞?！叭顷┌⒉肌痹谇澳?，“撮泰”們在后重復(fù)祝詞。

（四）喜慶

莊稼大豐收，“惹戛阿布”帶領(lǐng)“撮泰”們慶祝收成。在熱鬧的鑼鼓聲中獅子登場跳舞，場面相當熱鬧。

（五）掃火星

“惹戛阿布”率領(lǐng)“撮泰”們?nèi)哒康揭粦羧思?，主人家都在門口迎接，有的人家還會點燃鞭炮來歡迎。進到房間，“惹戛阿布”將法杖插在火坎旁燒完的灰堆上，主人將事先點燃的香分別遞給他們。隨后，主人倒酒給“惹戛阿布”?！叭顷┌⒉肌苯舆^酒，敬祖先、敬火神，最后自己喝一小口，喝完把酒遞給“撮泰”們喝下。主人拿出雞蛋和麻，由“阿布摩”接住。“惹戛阿布”帶領(lǐng)“撮泰”們念祭詞，“撮泰”們兩只手拿著香和麻，掃到一個屋子，主人就獻上一個雞蛋和一小捆麻。掃完屋子，走到村寨外的分岔路，“撮泰”們把三個雞蛋埋在地里，又將手里的木棍擺成架子樣，架子上面和下面分別放一個雞蛋，用麻點起火，把雞蛋燒好后剝開吃掉。最后，把火撲滅，齊聲喊：“火星走了！火星走了！”

（六）儀式尾聲

既定儀式結(jié)束后，“撮泰吉”的面具必須放在表演者“惹戛阿布”的家里。至于埋在土里的三個雞蛋，等到第二年時，“撮泰”會翻開看，如果雞蛋完好無損，就預(yù)示著第二年村子會豐收大吉；雞蛋破損，就代表這一年會有不祥的事發(fā)生。

四、“撮泰吉”儀式音樂分析

（一）準備階段

據(jù)筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，威寧彝族“撮泰吉”儀式中的音樂主要由唱腔、鑼鼓樂構(gòu)成。儀式開始前，村民們會提前在儀式地點圍著火塘唱三首歌，一來通過歌唱祈福，確保儀式順利進行；二來深化族群認同，強化“彝族一家親”的族群認知。第一首《火塘歌》與第三首《火塘歌》的調(diào)式均為清樂羽調(diào)式，第二首《火塘歌》為D商五聲調(diào)式。三首歌曲都用彝語演唱，歌詞句式以五言、七言為主，表達了人們在火塘邊燒火、烤火，共同祈禱風(fēng)調(diào)雨順、日子紅紅火火的美好場景，彰顯了彝族人民質(zhì)樸的生活。音與音的音程關(guān)系在二度、三度、四度之間，較少有大幅度的跳躍。三首歌曲的旋律都以附點節(jié)奏和重復(fù)音樂材料為主，句尾多使用拖腔、下滑音。第三首《火塘歌》加入切分節(jié)奏型。三首歌曲結(jié)尾處以呼喊性的虛詞來烘托熱鬧的氛圍，突出了貴州彝族民歌的顯著特點。歌曲整體演唱風(fēng)格明亮高亢，體現(xiàn)了人們對即將舉行儀式的激動情緒，也表現(xiàn)出人們迫切希望能夠通過儀式實現(xiàn)自己的夙愿。

（二）儀式過程

“撮泰吉”儀式是在歌、舞、樂三位一體的音聲環(huán)境下展開的，唱腔是圍繞祭詞進行的祭祀性風(fēng)格的音樂，以吟唱、吟誦的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)，器樂以鑼鼓樂合奏的形式為主。

1.唱腔音樂

“撮泰吉”儀式的“祭祀”環(huán)節(jié)，所有儀式人員登場后，“惹戛阿布”把香點燃，分發(fā)給“撮泰”，四人將香舉過頭頂，對著向象征天父、地母、祖宗、四方神靈的位置祭拜?！叭顷┌⒉肌边f上酒杯，四個“撮泰”老人相互傳遞飲下圣角中的酒后，向四方點酒。“惹戛阿布”吟唱《敬神歌》。該歌曲與前面的民歌不一樣，因為它并不是給人以審美享受為目的，而是為了實現(xiàn)與神靈的對話。

《敬神歌》是由“fa”“do”兩個音組成的二音歌，歌詞是以三言為主的句式。音程關(guān)系為五度、四度、八度，歌曲多處重復(fù)音樂材料，并且大量使用附點節(jié)奏，曲調(diào)高亢，形成的旋律比較口語化，體現(xiàn)了“撮泰吉”用于祭祀儀式音樂的古樸性。音聲主要以祭詞為主，唱腔構(gòu)成簡單，音樂形態(tài)非常原始，具有一定的巫術(shù)色彩。這種原始古樸的二音歌在儀式中存在較為普遍，例如在進行到“耕種”環(huán)節(jié)、糧食得到豐收時，“撮泰”會集體吟唱祭詞。

通過儀式中的音樂說明，“撮泰吉”中的二音歌雖然具有旋律感，但還未形成完整的樂思，這些原始的音調(diào)旋律與口語接近，可以看作是彝族民歌的雛形。筆者發(fā)現(xiàn)，在彝族的一些音樂中，有與二音歌《敬神歌》旋律手法相似的歌曲，如貴州彝族畢摩在婚嫁吉日時所唱的《祝福詞》等。

2.祭詞分析

語言在儀式中占據(jù)著很重要的位置，它是儀式不可或缺的一部分?！按樘┘敝械募涝~在儀式中也是重要組成部分，更是與神靈進行“交流”的重要手段。祭詞通過口頭方式傳承，語言結(jié)構(gòu)具有規(guī)律性。祭詞以吟誦為主，內(nèi)容表達對神靈的感謝以及訴求。當儀式進行到“耕種”環(huán)節(jié)時，“惹戛阿布”帶領(lǐng)四人念誦豐收后的祭詞：種地地豐收，種坡坡豐收，山上的雨露，變牛馬給你們用；河壩的沙子，變金銀給你們用；山上的樹葉，變衣服給你們穿。一顆種落地，萬顆得豐收，大倉小倉都裝滿，你們吃不完用不盡。一家成十家，十家成百家，百家成千家，千家成萬家。

祭詞內(nèi)容有表達對人們的祝愿，也有向神靈祈求來年也五谷豐登的夙愿。在儀式“掃火星”環(huán)節(jié)中，“撮泰”在主人家念誦祭詞：“雞瘟羊病災(zāi)，牛瘟馬疫災(zāi)，口舌是非掃，福祿更顯擺呀，榮威不要掃，該留留下來，災(zāi)病與瘟病，走開啊快走開……”

該段祭詞主要為了驅(qū)除邪晦、祈求平安，多使用五言句式，念起來節(jié)奏感強，每句尾音都會拖長。其句式結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)彝族民歌的詞體結(jié)構(gòu)相似，彝族民歌歌詞慣用五言為一句的結(jié)構(gòu)，如威寧地區(qū)的彝族民歌《妹的傷心事》、盤縣彝族古歌《男女戀情》，以及彝族畢摩主持儀式時詠唱的經(jīng)文《指路經(jīng)》等。

通過對“撮泰吉”的歌曲、祭詞進行分析后，可將儀式中祭祀風(fēng)格的二音歌視作彝族早期的歌曲形式。它雖然具備了歌的旋律感，但尚未形成完整的樂思，仍停留在口語與旋律的結(jié)合階段。筆者又通過將“撮泰吉”中的儀式音樂與彝族民歌進行對比分析后發(fā)現(xiàn)，兩者在音樂上有相通之處?！按樘┘奔漓敫枨懈近c節(jié)奏的運用、音樂材料的重復(fù)旋律手法，在彝族的民歌中均有所體現(xiàn)?；蛟S，彝族音樂發(fā)展過程中的某個階段便是“撮泰吉”儀式的二音歌狀態(tài)，隨著時間的推移，音樂結(jié)構(gòu)逐漸豐富起來，但并未擺脫其儀式音樂的原始旋律性。

五、“撮泰吉”儀式音樂的文化釋義

（一）儀式信仰的純粹性

在“祭祀”環(huán)節(jié)中，“撮泰”在祭場向四方祭拜后，又轉(zhuǎn)向祖先遷來的方向祭拜?！叭顷┌⒉肌蓖瑫r唱起《敬神歌》，此時祭祀的旨意是祈禱得到祖先與神靈的庇佑，以此確保生產(chǎn)生活的順利進行。在“撮泰吉”劇中，“撮泰人物”屈膝行走的羅圈腿和發(fā)出“咿咿呀呀”的聲音，極力還原祖先原貌，并通過模仿祖先生產(chǎn)、生育、驅(qū)疫等原始生活，一方面表達對祖先艱辛遷徙歷史的崇敬之意；另一方面，這些祭祀行為透露出人們古老的宗教觀念。儀式祭祀對象為祖先，因此，原始儀式劇“撮泰吉”承載了祖先崇拜的信仰內(nèi)涵。

（二）儀式行為的原生性

其儀式始終圍繞著“撮泰”及其生存環(huán)境展開。從“祭祀”環(huán)節(jié)“撮泰”祭拜的祭詞中可以看出，當村子里的莊稼受到自然災(zāi)害的嚴重破壞時，彝族先民面對天災(zāi)，是“撮泰”為他們帶來了糧食種子，使先民們能夠重新開啟農(nóng)耕生活，并重新建立起與生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系。從“撮泰”對自然界各路神的祭拜中，我們可以感受到彝族先民對自然與生態(tài)的崇拜。這些祭祀是他們內(nèi)心期盼與生態(tài)環(huán)境和諧相處的美好愿望。當“撮泰”面臨火災(zāi)的威脅時，他們并未自暴自棄，而是冷靜地總結(jié)了自然災(zāi)害對生存環(huán)境的影響，從中頓悟出了“人與自然”間互利互惠的關(guān)系。當儀式進行到“掃火星”環(huán)節(jié)時，“撮泰”會為寨子中的每戶人家進行掃除“邪火”的儀式。這是民俗與巫術(shù)交融的審美產(chǎn)物。在“撮泰吉”儀式中，人們普遍認為天災(zāi)降臨的罪魁禍首是“火種”。因此，“撮泰”通過掃寨活動隱晦地告誡人們防火的重要性，加強人們保護生態(tài)環(huán)境的意識，這充分體現(xiàn)了“人與自然”和諧共生的生態(tài)美學(xué)特征。

（三）儀式音樂的古樸性

“撮泰吉”原始儀式劇莊重肅穆、古巫文化氛圍濃重，儀式包含唱腔、祭詞、歌舞音樂等元素。通過祭祀活動，可以清晰地了解彝族祖先的原始生活狀態(tài)。其生態(tài)美學(xué)特征體現(xiàn)在原生態(tài)的儀式音樂中。儀式中的歌曲為原始二音歌，形態(tài)十分原始、質(zhì)樸，且巫術(shù)色彩濃厚。吟唱部分結(jié)構(gòu)簡單，原始的音調(diào)接近口語，雖然具有旋律感，但尚未形成完整的樂思，與人類說話的音調(diào)相似。祭詞為五言句式，節(jié)奏感強，句尾多用拖腔，吟誦的內(nèi)容都以驅(qū)除邪晦、祈求平安為主?！按樘┘敝袠菲鲀H用儺一面、鼓一個、镲一對進行合奏，敲擊的節(jié)奏簡單，儀式中僅用于“喜慶”環(huán)節(jié)為舞獅伴奏。歡慶的鑼鼓樂將儀式推向高潮，舞獅環(huán)節(jié)無疑是“撮泰吉”以和諧為標志的生態(tài)審美活動?？偠灾?，“撮泰吉”原始儀式劇與其他儺戲?qū)Ρ绕饋恚?、祭詞、歌舞音樂等結(jié)構(gòu)都過于單一，音樂元素不如其他儺戲豐富多彩。然而，這些簡單、原始、巫術(shù)色彩濃重的特征都體現(xiàn)了“撮泰吉”音樂原生態(tài)的古樸性。

“撮泰吉”儀式音樂與部分彝族民歌有相似之處，例如在音樂旋律手法、吟誦詞與唱詞的句式結(jié)構(gòu)上都有共通性，說明“撮泰吉”儀式音樂與民間音樂經(jīng)過長期的交融，在音樂中出現(xiàn)彼此的縮影。在共同信仰文化的影響下，后代也試圖通過模仿原始的聲音來表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。除此之外，當?shù)剡€有大量與儀式“耕種”環(huán)節(jié)相關(guān)的勞動民歌，如《撒麻舞》《撒蕎歌》《開荒種蕎麥》等。

（四）“天—地—人”的互文性關(guān)系

“撮泰吉”原始儀式劇的音樂單一、儀式流程原始，無祭壇、無舞臺，純粹以天為幕布、以地為舞臺，以天然的方式實現(xiàn)人神溝通。“撮泰吉”通過身體語言表達古樸的祭祀觀念。這種表達主要從“祭祀”“耕作”兩方面來體現(xiàn)。舞蹈動作（身體語言）可以分為祭祀型舞蹈和生活型舞蹈。祭祀型舞蹈主要體現(xiàn)在“祭祀”環(huán)節(jié)，共有三個祭拜動作，即正面祭拜、前三步祭拜、后三步祭拜。這些舞步與手位始終圍繞“祭祀”進行，通過儀式主持者“惹戛阿布”吟誦祭詞來變換動作。三方位的祭祀舞步體現(xiàn)了彝族人民對天地的崇拜，他們渴望通過舞步達到“通靈”目的，從而得到天地的庇護，保佑土地不再受災(zāi)，實現(xiàn)“人與自然”和諧共生的美好愿望。

在“撮泰吉”儀式中，“撮泰”的村寨受到天災(zāi)毀滅，但他們依舊選擇與自然和解，在那片遭受過火災(zāi)的熱土上，只有他們埋頭苦干的身影。生活中難免遇到困境，而解決難題的關(guān)鍵在于正確認識與對待它?！按樘┘眱x式劇展現(xiàn)了彝族祖先對大自然的認識和思維方式，向彝族后代傳遞了祖先們在面對災(zāi)害時屹立不倒的偉大精神，使后代們在面對極端生態(tài)環(huán)境時，依舊不畏艱苦地奮斗著。人們在參與“撮泰吉”祭祀儀式時，心中暗示著自身得到了神靈的祝福，莊稼獲得了大豐收，經(jīng)濟條件必定得到改善。參與儀式，成為人們期盼美好生活的精神支柱。

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①許慎：《說文解字》，北京：中華書局，2010年版，第129、130頁。

②馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，李安宅，譯，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第57頁。