康貴彬 姬曉峰

摘 要：紋飾是人類制作或因人工原因而產(chǎn)生的一種記錄和傳播文化的符號(hào)系統(tǒng)，其功用從最初的記事性逐漸演變?yōu)檠b飾性。紋飾還是某一民族、某一群體心靈旨趣的反映，是寄托美好寓意的符號(hào)載體。石榴紋和蝙蝠紋正是這類寄托了人們美好心靈旨趣的藝術(shù)符號(hào)，它們可以單獨(dú)出現(xiàn)，也能夠與其他紋飾組合出現(xiàn)，組合方式也極為靈活，都蘊(yùn)含著中華民族熱衷的“多子多福”的吉祥寓意。本文選取這兩種常見又受眾廣泛的文物紋飾進(jìn)行研究，主要探究它們?cè)谖奈锷系牟煌瑧?yīng)用。

關(guān)鍵詞：文物；紋飾；石榴紋；蝙蝠紋

中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）05-0027-04

文物上的紋飾有多種，從功用上講，有的寫實(shí)，有的寫意，有的用來(lái)裝飾，有的用以記事；從內(nèi)容上講，有的是抽象符號(hào)，有的是自然描摹，有的是動(dòng)、植物紋飾，有的是景物故事；從結(jié)構(gòu)上講，又有單獨(dú)紋飾、連續(xù)紋飾（包括二方連續(xù)、四方連續(xù)等）和組合紋飾之分，不同的位置又稱角隅紋飾、邊飾紋飾等。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》中認(rèn)為，原始民族用來(lái)做裝飾品的東西“使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的”，足以說(shuō)明紋飾誕生伊始重在記事、表達(dá)和交流，這與古漢語(yǔ)中的“紋”通“文”是一致的，文字本就是人類用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)。因此，紋飾也可以理解為“人類制作或因人工原因而產(chǎn)生的一種記錄和傳播文化的符號(hào)系統(tǒng)”[1]。隨著人類審美藝術(shù)的逐漸提高，紋飾的藝術(shù)裝飾功能逐漸超越其固有的使用功能，起到美化、裝飾的作用。尤為重要的是，紋飾還是民族、群體心靈旨趣的反映，是寄托美好寓意的符號(hào)載體。石榴紋和蝙蝠紋正是寄托了人們美好心靈旨趣的藝術(shù)符號(hào)。它們可以單獨(dú)出現(xiàn)，也能夠與其他紋飾組合出現(xiàn)，組合方式極為靈活，都蘊(yùn)含著中華民族熱衷的“多子多?！钡募樵⒁?。目前，保存下來(lái)的鏨刻或繪有石榴紋、蝙蝠紋的文物較多，這兩個(gè)紋飾產(chǎn)生也較早，又跨越了多個(gè)時(shí)代而得以保存、傳承。此外，石榴紋本為舶來(lái)品，是我們研究中西文化交流的重要藝術(shù)符號(hào)。因此，本文選取這兩種常見又受眾廣泛的文物紋飾進(jìn)行研究，主要探究它們?cè)谖奈锷系牟煌瑧?yīng)用。

一、石榴紋飾

石榴原產(chǎn)于阿富汗、伊朗地區(qū)?！恫┪镏尽分杏涊d：“漢張騫出使西域，得涂林安石國(guó)榴種以歸?！盵2]晉人潘尼的《安石榴賦》記載：“安石榴者，天下之奇樹，九州之名果，是以屬文之士，或續(xù)而賦之，蓋感時(shí)而聘思，睹物而興辭?！倍鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為石榴是西漢時(shí)期傳入我國(guó)后并廣泛種植的，也有學(xué)者認(rèn)為石榴是從西晉時(shí)期傳入中國(guó)的。但毫無(wú)疑問(wèn)，石榴都來(lái)自海外異域，與中西的文化交融關(guān)系甚密。但從石榴紋飾角度講，西漢至南北朝以前，石榴紋飾都相當(dāng)少見，直至唐代，石榴紋飾才常見于瓷器、壁畫藻井、絲織品及金銀器中。

石榴紋飾最早在西方象征生命與希望，與宗教有一定關(guān)聯(lián)，在基督教宗教繪畫中，伊甸園的“智慧樹”通常被認(rèn)為是石榴樹。在公元前13世紀(jì)的中亞地區(qū)，出現(xiàn)了石榴圖像作為裝飾的印章[3]，至公元前10世紀(jì)左右，相似紋飾在古埃及、土耳其、希臘等地廣泛流行。石榴紋在我國(guó)落地生根后，我們將其含義多演化為多子多福、紅紅火火、榴開百子等吉祥寓意[4]。

在我國(guó)，能夠知道的較早石榴紋飾為北周時(shí)期。大多學(xué)者認(rèn)為北周安伽墓[5]的圍屏第二幅《狩獵圖》中出現(xiàn)類似石榴樣紋飾，只是這一時(shí)期的石榴紋飾相對(duì)較為抽象，與后期寫實(shí)的石榴紋飾存在差異。安伽墓是目前我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最早的粟特貴族墓，位于西安市北郊未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)炕底寨村。據(jù)墓志記載，安伽出身粟特貴族，為北周同州“薩?！?。安伽，字大林，姑藏人，姑藏即涼州，是南北朝時(shí)期粟特胡人的聚居地。文獻(xiàn)記載石榴紋確是粟特人常用的紋飾之一。在固原發(fā)現(xiàn)的史訶耽粟特墓葬中，有一枚藍(lán)色寶石印章，印面雕刻有獅子石榴圖案和中古波斯帕拉維文字。根據(jù)墓志記載，史訶耽為唐代虢州刺史、直中書省翻譯，官職三品。由此可見，石榴紋的出現(xiàn)確與中西文化交流休戚相關(guān)，而位于絲綢之路上的粟特人也成了這一紋飾的客觀傳播者。

隋唐時(shí)期，在壁畫的藻井中可以捕捉到石榴紋的影子，但這一時(shí)期石榴紋飾多以“海石榴紋”命名，又多將摩尼珠視為海石榴紋的原型[6]。出自隋朝莫高窟第420窟東壁的“童子飛天摩尼寶與平臺(tái)欄墻紋”非常具有代表性，圖案中間為摩尼寶，左右繪童子散花飛天。

摩尼寶圖案主要包含幾個(gè)部分：覆蓮蓮瓣、摩尼寶（葉形、多棱晶柱形、圓形，其中以晶柱形較為多見）及其外圍的桃形火焰和外圍葉片[7]。至初唐時(shí)期，在莫高窟373窟的藻井上，出現(xiàn)了石榴蓮花紋飾，其分瓣的扇形與隋朝莫高窟第420窟的桃形火焰存在承接關(guān)系，黑色的桃心形點(diǎn)可看作摩尼寶紋飾中的寶珠或分散的蓮瓣，與寶相花也有相近之處，但忍冬葉紋樣不再非常明顯。由此可見，石榴紋飾存在前后的承接影響關(guān)系，也因時(shí)間、藝術(shù)的流變富于些許變化。不可否認(rèn)的是，至隋唐時(shí)期，石榴紋飾已具備雛形，并且石榴紋飾的出現(xiàn)與忍冬紋、蓮紋、寶相花紋都有一定關(guān)聯(lián)。

上述可知，初唐時(shí)期的石榴紋與隋朝大致相同，盛唐至晚唐尤其是晚唐時(shí)期，石榴紋飾中的葉子就變得較為肥碩，這在法門寺地宮中出土的石榴紋金銀器中就可以得到印證。目前，山西博物院藏的一件名為鴛鴦石榴紋金盒的藏品，是一件唐代的金器，口徑8.9厘米、高6厘米，圈足高1.2厘米，底徑7.4厘米，重130克。盒蓋上鏨刻有石榴紋圖案，較為明顯的特征是石榴葉寬大肥碩而密集，使得藤蔓若隱若現(xiàn)，有的葉片呈翻卷狀，可見石榴花和石榴果實(shí)，石榴的外形為寫實(shí)風(fēng)格。從石榴紋飾發(fā)展演變來(lái)看，這件器物大概率應(yīng)出現(xiàn)于唐代中晚期。

晚唐以后，石榴紋飾逐漸走向?qū)憣?shí)風(fēng)格，因其吉祥寓意也被廣泛應(yīng)用于瓷器、服飾織物、木器漆器等各類器物中。至清代，石榴紋的運(yùn)用又達(dá)到了新的高度。這一時(shí)期的石榴紋飾中，石榴果實(shí)飽滿或者石榴籽外露，枝葉纏枝相連，葉片細(xì)瘦，藤蔓分明，疏密得當(dāng)，已為寫實(shí)主義風(fēng)格。石榴紋飾分別范圍也更加廣泛，繪畫、木雕、漆器、瓷器、玉石器、金銀器、絲織品等多個(gè)類別中都有所體現(xiàn)，應(yīng)用甚廣。同時(shí)，石榴紋也不再僅僅以“形”的方式出現(xiàn)，也被賦予了亮麗的色彩，這在清代瓷器中表現(xiàn)最為突出，諸如粉彩、青花、琺瑯彩瓷器中都有廣泛應(yīng)用。

典藏明清時(shí)期文物最多的博物館當(dāng)屬故宮博物院了，石榴紋在清代的應(yīng)用頻次更高、范圍更廣，存世文物也最多。以“石榴”作為關(guān)鍵詞在故宮博物院官網(wǎng)上進(jìn)行檢索，相關(guān)文物達(dá)1739件/套，也足見石榴紋飾在明清時(shí)期的廣泛應(yīng)用。此外，筆者選取了中國(guó)國(guó)家博物館、陜西歷史博物館、南京博物院、成都數(shù)字文化信息平臺(tái)、遼寧省博物館等幾個(gè)不同區(qū)域的綜合性博物館，以“石榴”為關(guān)鍵詞對(duì)各館僅對(duì)外公布的館藏文物進(jìn)行檢索，以表格形式表現(xiàn)石榴紋飾在不同時(shí)代、不同地域、不同器物中的應(yīng)用情況，如表1所示。

二、蝙蝠紋飾

蝙蝠紋也是文物中常見的吉祥紋飾之一，這與它較為丑陋的外表似乎不太協(xié)調(diào)。提及蝙蝠，我們大多將其與丑陋、病毒相聯(lián)系，這與古代“鸮”的形象有異曲同工之處?！胞^”俗稱貓頭鷹，是中國(guó)商代人喜愛(ài)和崇奉的一種神鳥，但這一形象在之后的幾千年中并未得以延續(xù)，更多時(shí)候成為丑惡的不祥之鳥。蝙蝠紋就較為幸運(yùn)，因“蝠”與“?！钡闹C音關(guān)系，蝙蝠紋飾大多被認(rèn)定為我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋飾。諸如“五蝠”（一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命）“五蝠捧壽”“洪蝠齊天”“萬(wàn)蝠流云”等。

蝠，許慎《說(shuō)文解字》：“蝙蝠，服翼也。從蟲，畐聲。”西漢揚(yáng)雄《方言》第八：“蝙蝠，自關(guān)東謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之仙鼠；自關(guān)而西、秦隴之間，謂之蝙蝠，北燕謂之蟙?！盵8]西晉崔豹《古今注》中寫道：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠，五百歲色白，腦重集物則頭垂，故謂為倒掛蝙蝠，食之神仙?！盵9]在藥物學(xué)著作中，三國(guó)《吳普本草》中有記載：“伏翼，或生人家屋間。立夏后，陰干，治目冥，令人夜視有光。”[10]由此可見，人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候?qū)︱鸬挠∠笫呛芎玫?，甚至將其視為神物、吉祥物。?dāng)然，也有不同的意見出現(xiàn)，曹植《蝙蝠賦》中就寫道“吁何奸氣，生茲蝙蝠。形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼。明伏暗動(dòng)，盡似鼠形。謂鳥不似，二足為毛，飛而含齒。巢不哺鷇，空不乳子。不容毛群，斥逐羽族。下不蹈陸，上不馮木”[11]。曹植通過(guò)厭惡的蝙蝠來(lái)以物喻人。

中國(guó)較早的蝙蝠紋出現(xiàn)在紅山文化中[12]，在牛河梁第二地點(diǎn)積石冢墓地21號(hào)墓出土的玉器中，有一件是獸面形飾牌，其上有穿孔，出土?xí)r位于墓主人腹部正中，推測(cè)為墓主人佩戴之物。一些學(xué)者將這件獸面形飾牌認(rèn)定為蝙蝠紋的初始狀態(tài)，將蝙蝠作為神物用于祈禱納福，因那時(shí)候玉器的出現(xiàn)多與祭祀等相關(guān)聯(lián)，因此蝙蝠紋飾的玉器自然就與祈求平安、納福聯(lián)系起來(lái)。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫中也出現(xiàn)了蝙蝠紋，整個(gè)圖案上有日、月、金烏、蟾蜍，這些內(nèi)容都體現(xiàn)著先民的圖騰崇拜，展現(xiàn)著天界的威嚴(yán)與神圣。蝙蝠紋在畫面的正中，羽翼騰飛，羽翼末端呈紅色，色彩鮮麗，應(yīng)該有飛天升仙之意，蝙蝠被看作是通神的象征物，是漢代人“天人感應(yīng)”思想的反映。

西漢以后，蝙蝠紋神秘的抽象寓意逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧樵⒁?，蝙蝠紋飾的各類器物也走向了尋常百姓家，出現(xiàn)在銅鏡、瓷器、絲織品等多種文物類型中。東漢時(shí)期的四乳規(guī)矩鏡，座外環(huán)列八乳及對(duì)稱云氣紋外一圈單線帶，帶外四乳紋，四荒八極內(nèi)有青龍配羽人、朱雀配禽鳥、獨(dú)角怪獸配獨(dú)角羊、羽人配瑞雀等圖案。外區(qū)銘文為十四字的“來(lái)言”銘，邊緣紋飾為三只飛奔的鹿及羽人，形象各異，由蝙蝠紋相隔。此銅鏡整體全部為吉祥紋飾，蝙蝠紋也在其中，可見蝙蝠紋的吉祥寓意確實(shí)由來(lái)已久，且在銅鏡這類日常容器中出現(xiàn)，說(shuō)明了該紋飾的應(yīng)用已具有一定的普遍性。

至清代，蝙蝠紋飾更是常見于絲織品類、家具類、瓷器類等多個(gè)類別的器物上，清代對(duì)該紋飾的運(yùn)用較之前的各時(shí)代而言顯得更為廣泛，該紋飾除了單獨(dú)出現(xiàn)外，更多地和其他具有吉祥寓意的紋飾組合出現(xiàn)。古代官服的下擺刺繡中，經(jīng)常會(huì)看到一塊巨大的巖石矗立于大海中，海面上的天空有幾只蝙蝠在飛舞著。這種構(gòu)圖中，巖石代表山，蝙蝠代表福，作福如東海、壽比南山之意?？梢?，人們對(duì)蝙蝠紋的喜愛(ài)與垂青更是不足為奇了。在有“萬(wàn)福之園”美稱的恭王府中，更是處處能見到與“蝠”相關(guān)的主題與元素，那里有蝠廳、蝠池，在園林設(shè)計(jì)上巧妙地運(yùn)用了蝙蝠的象征寓意，府邸、花園的蝙蝠造型隨處可見，使得“?！钡难b飾紋樣與王府建筑相得益彰，充分體現(xiàn)了王府建筑的富貴和精致。2019年，恭王府特辦“福文化展”，將中國(guó)的福文化內(nèi)涵展示得淋漓盡致。

與石榴紋一樣，筆者將“蝙蝠”作為關(guān)鍵詞在故宮博物院官網(wǎng)上進(jìn)行搜索，文物數(shù)量達(dá)2113件/套，涵蓋金銀飾件、木質(zhì)屏風(fēng)、家具擺件、漆器、瓷器等多個(gè)類型。在中國(guó)國(guó)家博物館、陜西歷史博物館、南京博物院、成都數(shù)字文化信息平臺(tái)、遼寧省博物館的館藏情況，如表2所示。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，石榴紋飾和蝙蝠紋飾都是我們常見的具有吉祥寓意的裝飾紋樣，它們?cè)谖覈?guó)出現(xiàn)較早，也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變從而成就了今天的形態(tài)狀貌。因文物數(shù)據(jù)公開程度還不夠高，館際間的數(shù)據(jù)共享尚不充分，致使所收集到的數(shù)據(jù)多數(shù)僅限于館藏珍貴文物數(shù)據(jù)，還不能代表某一紋飾的全部館藏文物。此外，本文僅選取了不同地域的綜合性博物館作為代表，沒(méi)有關(guān)注到能夠較為集中收藏兩種相關(guān)紋飾文物的專業(yè)博物館，這方面的研究發(fā)掘還有待深入。

總而言之，石榴紋和蝙蝠紋的應(yīng)用不僅僅停留在各時(shí)代的文物藏品上，即便是今天，這兩個(gè)紋飾依然備受青睞，有的器物直接被做成石榴狀，并且在剪紙、繪畫及雕刻藝術(shù)中，我們經(jīng)常能夠看見蝙蝠紋飾、石榴紋飾與壽桃、喜鵲、佛手等吉祥如意的事物組成復(fù)合圖案，在民俗學(xué)研究中應(yīng)用也更為廣泛。

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〔5〕安伽卒于北周大象元年（579年），據(jù)《中古中國(guó)與外來(lái)文明》中《北朝隋唐粟特聚落的內(nèi)部形態(tài)》一文，安伽于去世的同年下葬.

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