李桂花 李旭東

摘要：“新質(zhì)生產(chǎn)力”是馬克思經(jīng)典生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵創(chuàng)新與時代發(fā)展，是一個包含豐富倫理結(jié)構(gòu)、明確倫理指向和鮮明倫理特征的“倫理實體”。首先，新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在倫理結(jié)構(gòu)表征為四個維度：科技倫理、勞動倫理、生態(tài)倫理以及國際倫理。其次，新質(zhì)生產(chǎn)力具有明確的倫理實踐指向，它要求在新發(fā)展階段上遵循技術(shù)正義，區(qū)分技術(shù)的進步性與負面性；堅持勞動正義，著眼勞動的解放性與流放性；遵循生態(tài)正義，協(xié)調(diào)自然的和諧性與索取性；捍衛(wèi)國際正義，兼顧世界的發(fā)展性與和平性。最后，新質(zhì)生產(chǎn)力具有鮮明的倫理特征，它具備內(nèi)在“善”與工具“善”高度契合的倫理內(nèi)核、以人民為中心的勞動解放倫理立場、自強內(nèi)斂與和平外修辯證統(tǒng)一的倫理氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；倫理向度；正義，新質(zhì)戰(zhàn)斗力

引言

2023年9月，習(xí)近平在黑龍江考察期間提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念；2024年1月31日，在就扎實推進高質(zhì)量發(fā)展進行第十一次集體學(xué)習(xí)（以下簡稱“集體學(xué)習(xí)”）中，他又針對新質(zhì)生產(chǎn)力的概念、背景、基本內(nèi)涵、核心標志、特點和本質(zhì)等作出了更加系統(tǒng)明確的闡述?！吧a(chǎn)力”是歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要概念，“新質(zhì)生產(chǎn)力”是21世紀馬克思主義的新范疇，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力是新時代推動中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展必須擔負的新使命。

根據(jù)抽象程度的差異，馬克思在哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的兩重意義上使用“生產(chǎn)力”概念，如在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯主要在闡釋歷史唯物主義的語境下使用“全部生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)力的總和”等提法；而在《資本論》中則以“社會的勞動生產(chǎn)力”“勞動過程的生產(chǎn)力”等提法說明資本主義社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟規(guī)律。無論是哲學(xué)視域還是政治經(jīng)濟學(xué)視域，生產(chǎn)力都作為描述性概念被使用，區(qū)別只在于抽象描述還是具象描述，而其規(guī)范性意蘊常常被忽視。馬克思生產(chǎn)力概念的倫理向度是不可或缺的“第三重視域”。伴隨著近代啟蒙運動以來倫理問題由“個人德性”向“社會德性”的轉(zhuǎn)向，“正義”成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)范疇。從倫理向度對新質(zhì)生產(chǎn)力進行解構(gòu)，是保障新質(zhì)生產(chǎn)力始終服務(wù)于人民群眾對美好生活需要、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的學(xué)術(shù)必要。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理結(jié)構(gòu)表征

對于倫理內(nèi)涵與倫理結(jié)構(gòu)的挖掘與闡述是對新質(zhì)生產(chǎn)力進行倫理向度解構(gòu)的理論前提。生產(chǎn)力本身是一個中性概念，而習(xí)近平總書記指出新質(zhì)生產(chǎn)力是“符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”，由于新發(fā)展理念具有“共享”的理念外延和鮮明的社會主義屬性，因此新質(zhì)生產(chǎn)力邏輯地承接了社會主義制度屬性和倫理意蘊，是一個新興的“倫理實體”，新質(zhì)生產(chǎn)力這一倫理實體包含科技倫理、勞動倫理、生態(tài)倫理和國際倫理四重向度，形成一個系統(tǒng)完整的倫理結(jié)構(gòu)。

（一）科技倫理之維：“死的生產(chǎn)力”對“活的生產(chǎn)力”禁錮的紓解

習(xí)近平指出：新質(zhì)生產(chǎn)力“特點是創(chuàng)新”“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素?！盵1]科技創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力的題中之義。科技創(chuàng)新對于生產(chǎn)力的推動機制是一個滲透式過程，它需要同機器體系這一實體性要素以及活勞動結(jié)合，從而產(chǎn)生出“高科技、高效能、高質(zhì)量”的現(xiàn)代化生產(chǎn)力。馬克思認為在這一過程中“機器即死的生產(chǎn)力”，按照邏輯來講，在技術(shù)生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)以及活勞動充當著“活的生產(chǎn)力”的角色。舊質(zhì)生產(chǎn)力中“死的生產(chǎn)力”往往形成對“活的生產(chǎn)力”的禁錮，只有在偶然性的歷史契機中，“活物”推著“死物”前進；而“死物”拽著“活物”打轉(zhuǎn)是經(jīng)常性的吊詭情形。

“死的生產(chǎn)力”對“活的生產(chǎn)力”的禁錮表現(xiàn)在理論和現(xiàn)實兩個層面。就理論層面而言，資本主義生產(chǎn)方式在完成“機器集置”后開啟“各種形式的勞動規(guī)訓(xùn)”[2]，不僅加劇了勞動時間侵占并提升了勞動強度，造成勞動階級主體性喪失和勞動異化，還締造了現(xiàn)役勞動軍與產(chǎn)業(yè)后備軍，這是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用反倫理性的集中體現(xiàn)。從現(xiàn)實層面來看，“死的生產(chǎn)力”對我國科技創(chuàng)新的禁錮肇始于建國初期——蘇聯(lián)將156種成套重工業(yè)生產(chǎn)線移到新中國境內(nèi)進行援助并配備技術(shù)專家指導(dǎo)。中蘇交惡后，蘇聯(lián)撤走全部專家與資金，留下“半陌生”機器體系給新中國科技起步戴上沉重“鐐銬”。同樣，在新發(fā)展階段上也存在類似情況，如改革開放之初形成的對歐美國家技術(shù)“拿來主義”的路徑依賴至今尚未完全走出、產(chǎn)業(yè)升級面臨舊質(zhì)生產(chǎn)設(shè)備的成本淹沒考量，等等?！八赖纳a(chǎn)力”是“活的生產(chǎn)力”對象化的物質(zhì)體現(xiàn)與客觀標志，而死物禁錮活物，本質(zhì)上是一種“技術(shù)異化”，在倫理上背離了技術(shù)應(yīng)用解放人類勞動，實現(xiàn)人類幸福的初衷。。

新質(zhì)生產(chǎn)力是將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的生產(chǎn)力，它將顛覆“舊質(zhì)生產(chǎn)力”對于活勞動、技術(shù)同機器體系的異化關(guān)系。一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力要求“暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)”[1]，將更好發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代化生產(chǎn)的核心作用；另一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力在技術(shù)倫理復(fù)歸加持下，能夠真正解放重復(fù)性勞動，為自由勞動創(chuàng)造現(xiàn)實條件。

（二）勞動倫理之維：解放勞動者“主體的生產(chǎn)力”的物質(zhì)基礎(chǔ)

勞動者本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，并是“勞動力”的“人格化”載體，培育新質(zhì)生產(chǎn)力的根本途徑是培養(yǎng)“新質(zhì)勞動者”，新質(zhì)勞動者潛藏的“主體的生產(chǎn)力”是新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素?！疤厥獾纳a(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既包括表現(xiàn)為個人特性的主體的生產(chǎn)力，也包括客體的生產(chǎn)力。”[3]146也就是說，同質(zhì)化的社會性生產(chǎn)力、“千品一面”的傳統(tǒng)生產(chǎn)力以及機器統(tǒng)治下體現(xiàn)資本意志的生產(chǎn)力都不是“主體的生產(chǎn)力”，主體的生產(chǎn)力體現(xiàn)勞動者個人的創(chuàng)造性與自主性。新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”在于對表現(xiàn)為“客體的生產(chǎn)力”的舊質(zhì)生產(chǎn)力的顛覆，完成對馬克思主義勞動倫理——勞動主體性與自由性——的復(fù)歸。然而，新質(zhì)生產(chǎn)力下勞動主體性與自由性的實現(xiàn)是一個漸進式的階段性過程，勞動倫理在不同的經(jīng)濟形態(tài)中呈現(xiàn)兩階樣態(tài)：在商品經(jīng)濟主導(dǎo)的社會形態(tài)中，勞動的主體性是“局部”的，勞動的自主性也是“有限”的，因此勞動倫理在市場經(jīng)濟條件下是“初階”的；而在共產(chǎn)主義社會，勞動倫理則展現(xiàn)出其“高階”性。

在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，勞動者通過勞動、知識、技術(shù)、管理等要素參與生產(chǎn)。盡管核心科技領(lǐng)域“高精尖”科研人員是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的主要群體，但是其他階層并非“無用階級”，也是新質(zhì)生產(chǎn)力的推動者，相較于馬克思所描繪的19世紀資本主義生產(chǎn)車間流水線的異化勞動形式，這些現(xiàn)代勞動者的個性力量更加充分展現(xiàn)在商品或服務(wù)中。但是，這樣的“個性勞動”并非“自主勞動”，它在商品交換邏輯裹挾下不具有倫理內(nèi)在性，它存在的目的是通過換取貨幣這一中介物以獲得生活資料，作為謀生手段仍然受到社會必然性的支配，并沒有掙脫異化勞動范疇，因此這種看似“表現(xiàn)為個人特性”的勞動正義仍然是停留于“初階”的勞動正義。而當市場、商品、資本等真正消亡、個人勞動與個人消費“不需要著名的‘價值插手其間”[4]，勞動才能夠集中體現(xiàn)和確證人自己的類生活、類本質(zhì)?！吧a(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動從一種負擔變成一種快樂”[5]681，成為“生活的第一需要”，那時“主體的生產(chǎn)力”將得到最徹底的解放，勞動倫理正式呈現(xiàn)為“高階”樣態(tài)。

（三）生態(tài)倫理之維：“自然生產(chǎn)力”以需要正義進行生態(tài)規(guī)約

習(xí)近平指出，“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！盵1]“綠色生產(chǎn)力論”是對馬克思“自然生產(chǎn)力論”的創(chuàng)新與發(fā)展，對于把握新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)涵和倫理指向具有啟示意義。

“自然生產(chǎn)力”是相對于“社會勞動生產(chǎn)力”或技術(shù)生產(chǎn)力而言的，馬克思認為“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”[6]，它既包含土地、空氣和植被等自然資源，也包含“單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等”[3]279。自然生產(chǎn)力在生產(chǎn)力系統(tǒng)中居于基礎(chǔ)性地位，“一切生產(chǎn)力都歸結(jié)為自然界”[3]170。然而，這一“基礎(chǔ)性”在歷史實踐中常常表現(xiàn)為“對立性”，即科技生產(chǎn)力的進步往往以自然生產(chǎn)力的倒退為代價。因此，如果單一追求科技生產(chǎn)力，物質(zhì)財富的增長以自然資源被無限制攫取、自然生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境遭到不可逆的破壞為成本，人類將面臨生存繁衍危機，這便是傳統(tǒng)“舊質(zhì)”生產(chǎn)力下粗放型增長的反生態(tài)性。自然界能否滿足人類生存與生活需要，是需要正義的評判標準，然而需要正義的實現(xiàn)程度不總同自然界供給量保持函數(shù)上的正相關(guān)，因為自然資源并非一個“無窮值”，人類需要的滿足是自然承載力閾值內(nèi)的滿足，馬克思所暢想的共產(chǎn)主義“一切物質(zhì)財富充分涌流”的富裕圖景同樣建立在生態(tài)規(guī)約的前提之下。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是滿足全體社會成員的需要，需要正義是生產(chǎn)力最本質(zhì)的倫理內(nèi)涵。而新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”恰恰在于對于傳統(tǒng)生產(chǎn)力對物質(zhì)財富數(shù)量單向度追求的揚棄，在需要正義之上增添了生態(tài)倫理的規(guī)約，使需要正義具有了代際正義意蘊。

習(xí)近平在“集體學(xué)習(xí)”闡述新質(zhì)生產(chǎn)力的生態(tài)內(nèi)涵中，15次提到“綠色”，涵蓋了綠色理念、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色金融、綠色生活等方面的內(nèi)容，并且綠色生產(chǎn)力有其配套的制度保障，它“直接來自或基于更高位階的生態(tài)文明價值理念與方針原則，因而承載著更強烈的生態(tài)（環(huán)境）哲學(xué)倫理與政治正確自覺”[7]。新質(zhì)生產(chǎn)力將生產(chǎn)力概念由原有的單一生產(chǎn)維度擴增成生產(chǎn)與生態(tài)的二重維度，“綠色生產(chǎn)力”是自然生產(chǎn)力在新時代的創(chuàng)新表達，成為新質(zhì)生產(chǎn)力的需要正義與生態(tài)倫理意蘊最生動的注腳。

（四）國際倫理之維：“新質(zhì)戰(zhàn)斗力”是非正義國際體系的消解力量

習(xí)近平在“集體學(xué)習(xí)”中強調(diào)要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力以“加快實現(xiàn)高水平科技自立自強”[1]，并且在2024年3月7日十四屆全國人大二次會議解放軍和武警部隊代表團全體會議時首次提出“推動新質(zhì)生產(chǎn)力同新質(zhì)戰(zhàn)斗力高效融合、雙向拉動”[8]，這是新質(zhì)生產(chǎn)力倫理意蘊在國際維度的深刻表達?？萍甲粤⒆詮娛菄易粤⒆詮姷那疤釛l件，新質(zhì)生產(chǎn)力拉動下的“新質(zhì)戰(zhàn)斗力”是在“核心—半邊緣—邊緣”的國際剝削體系中保持經(jīng)濟主權(quán)、政治主權(quán)和文化主權(quán)的力量硬核。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不只具有民族獨立的國家倫理意蘊，還是一股肢解不平等的國際“依附”關(guān)系、打破非正義的世界剝削制度、捍衛(wèi)國際倫理的現(xiàn)實道義力量。

誕生于20世紀60年代的“依賴學(xué)派”提出“核心-外圍”理論，以埃及經(jīng)濟學(xué)家薩米爾·阿明（S·Amin）為代表的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了二戰(zhàn)后新興民族國家在政治獨立假象包裹下的經(jīng)濟非獨立實質(zhì)，發(fā)達國家依靠在金融資本與核心科技方面的壟斷地位，在世界體系中仍扮演“剝削者”的角色，而廣大發(fā)展中國家作為“外圍國家”在核心國家灌輸“比較優(yōu)勢理論”的“分工正義”欺騙下，依靠出賣本國廉價資源和廉價勞動力陷入永久性貧困。這種貧困的實質(zhì)既非選擇，也非命運，而是一種刻意“安排”，國際關(guān)系的本質(zhì)是一種“剝削-依附”的反倫理關(guān)系，這種非倫理性在核心國家向外圍國家領(lǐng)土內(nèi)輸出軍事力量的加持下更帶有近乎原始的暴力性質(zhì)（如美軍現(xiàn)今在70余個國家部署有近800個軍事基地）。依附理論實際上是對馬克思“資本-勞動”經(jīng)典的階級性“橫向”剝削理論范式在國際性“縱切”的應(yīng)用變式。馬克思認為無產(chǎn)階級遭遇剝削的根源在于勞動資料的喪失，因而導(dǎo)致對于生產(chǎn)力的掌控權(quán)的喪失，而外圍國家面臨的卻是國家生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、以軍事力量支撐的政治上層建筑獨立性的“系統(tǒng)性缺失”。

我們黨通過武裝奪取政權(quán)，建立新中國獲得完整的政治主權(quán)后，，全力發(fā)展國家工業(yè)生產(chǎn)力和“核武器”制造事業(yè)，贏得“抗美援朝”的勝利、頂住蘇聯(lián)的“外科手術(shù)式”的核威脅，改寫了淪為核心國家的經(jīng)濟附庸與軍事奴仆的命運。中國以獨立的現(xiàn)實力量跳脫出“核心-外圍”的依附理論框架，以生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力的雙向發(fā)展捍衛(wèi)了國際倫理。在全面推進中國式現(xiàn)代化的嶄新征程上，中國將更加堅定地“打造新質(zhì)生產(chǎn)力和新質(zhì)戰(zhàn)斗力增長極”[8]，增強反對國際剝削的國家綜合實力，積極構(gòu)建公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，為從國際倫理的“維護者”向正義秩序的“建構(gòu)者”角色轉(zhuǎn)換增添力量。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理實踐指向

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的解釋和語言呈現(xiàn)是對特定對象進行倫理解讀的基礎(chǔ)性工作，對既存世界的批判和實踐引導(dǎo)是倫理解讀的功能性工作。對新質(zhì)生產(chǎn)力進行倫理敘事的功能在于以辯證的眼光遵循技術(shù)正義、堅持勞動正義、恪守生態(tài)正義以及捍衛(wèi)國際正義。

（一）遵循技術(shù)正義：把握新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)進步性與負面性

解放新質(zhì)生產(chǎn)力對于國家現(xiàn)代化建設(shè)以及社會主義偉大事業(yè)具有根本性的戰(zhàn)略意義，而現(xiàn)代技術(shù)“善惡對價法則”規(guī)律使得科技倫理成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不能回避的重大問題。因此要在發(fā)揚科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的促進作用、規(guī)避科學(xué)技術(shù)潛在的負面“災(zāi)難性”影響的辯證邏輯下遵循技術(shù)正義，具體來講包括以下兩個方面。

第一，重視人工智能對新質(zhì)生產(chǎn)力的重大作用。黨中央、國務(wù)院于2017年頒布了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，提出加快建設(shè)創(chuàng)新型國家和世界科技強國的目標。我國能否如期全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，根本上取決于產(chǎn)業(yè)的智能化在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)程度以及在實際生產(chǎn)中的運用程度。我國必須牢牢把握本輪工業(yè)革命的特點，進一步加大智能化研發(fā)投入力度，提升科技研發(fā)經(jīng)費使用效率；要加大智能化領(lǐng)域創(chuàng)新人才培養(yǎng)力度，既要“不拘一格育人才”，也要“不拘一國引人才”；充分發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事和“新型舉國體制”的優(yōu)勢，在工業(yè)設(shè)備智能化、產(chǎn)品智能化、服務(wù)智能化等方面統(tǒng)籌發(fā)力。

第二，科研活動本質(zhì)上是一種知識型勞動者所從事的高級腦力勞動，無論是生成邏輯、時間順序還是關(guān)鍵程度都是“第一生產(chǎn)力”，科研主體的職業(yè)道德也就成為新質(zhì)生產(chǎn)力的“第一倫理”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出“兩種生產(chǎn)理論”：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵9]13如此一來，新質(zhì)生產(chǎn)力的科技倫理也就具有了生命倫理的向度?；诖?，科研主體的倫理規(guī)范具有了三重意蘊：第一，遵循社會倫理?？蒲腥藛T既要將科技造福社會的倫理準則內(nèi)化于心，將可能對社會生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展造成不可逆負面影響的技術(shù)扼殺在生成階段，又要具備溝通意識，同政府部門決策者保持通暢溝通，虛心接納領(lǐng)導(dǎo)階層更具全局意識和人民立場的意見。第二，遵循生命倫理?；蚓庉嫾夹g(shù)、生物醫(yī)藥技術(shù)等優(yōu)化人口再生產(chǎn)的科技屬于新質(zhì)生產(chǎn)力的外延，因此生物科研群體應(yīng)秉持科技造福人類的倫理準則，嚴謹挑戰(zhàn)人類的生命倫理底線。第三，堅定政治立場。中國的科研群體要確保創(chuàng)新成果服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)，必須始終站穩(wěn)人民立場。

（二）堅持勞動正義：著眼新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動解放性與流放性

新質(zhì)生產(chǎn)力帶來的高效生產(chǎn)意味著勞動節(jié)約與財富增加，意味著人類解放勞動、獲取自由時間的可及性愈加清晰，這是馬克思主義勞動正義的核心內(nèi)涵。然而，正如上文所言，勞動倫理在不同的經(jīng)濟形態(tài)中呈現(xiàn)不同樣態(tài)，所以必然要求不同的倫理實踐指向。在社會主義初級階段，新質(zhì)生產(chǎn)力也處于發(fā)展和解放的初期，此時全智能化的社會生產(chǎn)體系尚未形成，因此無法實現(xiàn)勞動者的全面解放，勞動者和生產(chǎn)資料處于“人機共存”階段，與此相適配的勞動正義具體內(nèi)涵分為兩個層面：第一，維護法律權(quán)利。依照《中華人民共和國勞動法》，落實包括平等就業(yè)權(quán)、勞動報酬權(quán)、休息權(quán)、社會保險福利權(quán)、職業(yè)技能培訓(xùn)權(quán)、提請勞動爭議處理權(quán)等在內(nèi)的各項勞動權(quán)利，建立和有效實施各種有利于社會和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則。第二，踐行正義原則。關(guān)注勞動起點的公平時，要遵循機會平等原則；在勞動交換中，要遵循自愿原則；在勞動過程中，要遵循主體化原則；在勞動成果分配中，要遵循應(yīng)得原則。然而，以上勞動正義原則在具體實踐中卻難以完全貫徹，面對可能發(fā)生的部分不平等和非正義現(xiàn)象，我們要采用補償原則和矯正原則，切實保護勞動者的各項權(quán)利和利益，從而實現(xiàn)符合基本國情和社會發(fā)展階段的勞動正義，以此調(diào)動廣大人民群眾的勞動積極性和勞動創(chuàng)造性。

另一方面，“人機共存”期的勞動者與機器體系并不只表現(xiàn)為合作關(guān)系。最新科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)應(yīng)用招致勞動的“去體能化”“去技能化”甚至“去腦力化”（近來ChatGPT以及Sora技術(shù)愈發(fā)顯現(xiàn)出驚人的腦力勞動替代性）。習(xí)近平指出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力“必須加強科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新……使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競相涌現(xiàn)”[1]，而顛覆性“成果”的顛覆性“應(yīng)用”必然帶來顛覆性“勞動結(jié)構(gòu)”。新質(zhì)生產(chǎn)力催生的勞動結(jié)構(gòu)顛覆性表現(xiàn)為“解放勞動”的圖景還是“流放勞動”的洪流，關(guān)鍵在于第三個變量——社會制度正義性。在社會主義“制度正義”的庇護下，新質(zhì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)解放勞動的主流“勞動正義”樣態(tài)和總體趨勢，而流放勞動的“勞動非正義”現(xiàn)象只是市場經(jīng)濟過渡期引致的暫時性結(jié)果。因此，必須變革傳統(tǒng)“按勞分配”的勞動倫理和分配正義觀，探索與新質(zhì)生產(chǎn)力配適的分配方式，將階段性“非正義現(xiàn)象”的疼痛感與撕裂感控制在最低閾值，確保新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)應(yīng)用和倫理精神協(xié)調(diào)共生。

（三）遵循生態(tài)正義：協(xié)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力的自然和諧性與索取性

無論新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展樣態(tài)與解放程度如何，都始終無法脫離自然而單獨存在。對自然資源的索取性是生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性。上文指出，新質(zhì)生產(chǎn)力將生產(chǎn)力概念由原有的單一生產(chǎn)維度擴增成生產(chǎn)與生態(tài)的二重維度，因此，新質(zhì)生產(chǎn)力之“新”就在于實現(xiàn)了生產(chǎn)力與生態(tài)之間和諧性與索取性的最佳平衡點。所以，解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就要求將生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證統(tǒng)一起來，這是當代中國生態(tài)正義的價值目標。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，綠色經(jīng)濟作為實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益高效平衡的一種現(xiàn)實路徑，仍依靠于具有高度市場化取向的資本與技術(shù)才能實現(xiàn)。但是，僅僅資本與市場極容易再一次陷入依賴粗放型增長的傳統(tǒng)“舊質(zhì)生產(chǎn)力”的窠臼。協(xié)調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力的自然和諧性與索取性，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的高度統(tǒng)一，是一項中國特色社會主義的系統(tǒng)性工程。

一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力以滿足全體人民的需要為根本宗旨，“有為政府”能夠有效調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、分配、消費間的矛盾，能夠克服資本逐利性對于生態(tài)環(huán)境潛在的破壞性，為生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的和諧提供了堅實的行政力量保障。當前，全面深化改革正在將生態(tài)效益與經(jīng)濟效益有機融合在一起。加快生態(tài)文明體制改革，以綠色發(fā)展理念指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，構(gòu)建綠色循環(huán)經(jīng)濟體系，著力解決突出環(huán)境問題，努力滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和豐富生態(tài)產(chǎn)品需要。加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，不斷優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長動能，在持續(xù)解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。在新時代，生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的互動和諧，不是低層次的平衡妥協(xié)，而是謀求兩者間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的最大效率。另一方面，解放生態(tài)生產(chǎn)力、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力同樣是實現(xiàn)生態(tài)正義的有效路徑。這其中的關(guān)鍵在于如何盤活生態(tài)資產(chǎn)，將沉睡的生態(tài)資源喚醒，將潛在的生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生態(tài)生產(chǎn)力，進而使生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)資產(chǎn)，生態(tài)資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生態(tài)產(chǎn)品，最終實現(xiàn)生態(tài)價值的貨幣化，助力全體人民共同富裕，從而實現(xiàn)符合全體人民利益的生態(tài)正義。具體而言，由于我國地貌千形萬狀、生態(tài)基礎(chǔ)與村況民情各不相同，不可能有定于一尊的生態(tài)資產(chǎn)激活模式和生態(tài)正義實現(xiàn)模式，因此一定要在山靠山、在水靠水、在?？亢?，因地制宜探索解放生態(tài)生產(chǎn)力的最佳路徑。

（四）捍衛(wèi)國際正義：兼顧新質(zhì)生產(chǎn)力的世界發(fā)展性與和平性

國際正義的當代內(nèi)涵極為豐富。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，國際正義有不同的歷史性表征，如推翻帝國主義剝削與壓迫、反對法西斯的正義戰(zhàn)爭；建國后奉行獨立自主的和平外交政策、遵循和平共處五項原則；在新時代堅持習(xí)近平外交思想，推動建設(shè)新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運共同體等。以上的國際正義的內(nèi)涵表征可以凝練為兩個關(guān)鍵詞，即和平與發(fā)展。從理論本質(zhì)來說，正義是“人們對現(xiàn)實分配關(guān)系與他們自身利益關(guān)系的一種評價”[10]，這在國際正義上得到充分證實，因此和平與發(fā)展的本質(zhì)要求是尊重國家利益。

具體來講，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。能戰(zhàn)就是具備控制危機、威懾對手、打贏戰(zhàn)爭的實際能力，止戰(zhàn)就是遏制戰(zhàn)爭、消除戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平。沒有止戰(zhàn)的追求，能戰(zhàn)就會演化為窮兵黷武和對外侵略，而沒有能戰(zhàn)的實力，止戰(zhàn)就只能是一廂情愿。當今時代，新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命、軍事革命加速推進，為我們提供了后發(fā)趕超的難得機遇，也對我國以新質(zhì)生產(chǎn)力助力新質(zhì)戰(zhàn)斗力提出了更高要求。跟上世界軍事發(fā)展的步伐，突破軍隊建設(shè)的瓶頸，全面塑造發(fā)展新優(yōu)勢，最需要的是創(chuàng)新，根本出路在創(chuàng)新。要把創(chuàng)新驅(qū)動新引擎全速發(fā)動起來，下大氣力抓理論創(chuàng)新、抓科技創(chuàng)新、抓科學(xué)管理、抓人才集聚、抓實踐創(chuàng)新，建立起一整套適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭和履行使命要求的新的軍事理論、體制編制、裝備體系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、管理模式，推動我軍建設(shè)發(fā)展質(zhì)量變革、效能變革、動力變革，真正跑出加速度、建出高質(zhì)量，加快新質(zhì)戰(zhàn)斗力有效供給，為捍衛(wèi)國際正義增添力量。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理特征抽象

對特定概念進行倫理敘事，僅有倫理結(jié)構(gòu)的剖析闡釋與倫理實踐的規(guī)范引導(dǎo)是不足的，在此前提下的倫理特征概括能夠保證敘事過程的系統(tǒng)完整性。新質(zhì)生產(chǎn)力在多維倫理視角觀照下呈現(xiàn)出立體性，在對應(yīng)的實踐指向中展現(xiàn)出可行性，其倫理特征則在倫理內(nèi)核、倫理立場、倫理氣質(zhì)中體現(xiàn)出可欲性。

（一）倫理內(nèi)核：內(nèi)在“善”與工具“善”的高度契合性

新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平從中國式現(xiàn)代化與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要中提煉出的倫理概念，因其社會主義的內(nèi)在屬性和對人民群眾造成的正向影響被冠以“善”的倫理評價。相對新質(zhì)生產(chǎn)力而言，“舊質(zhì)生產(chǎn)力”是一種傳統(tǒng)的、落后的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，生產(chǎn)力之“善”的享有主體是資本或者說“資本的人格化”，對生產(chǎn)力發(fā)展之“惡”——經(jīng)濟危機、環(huán)境污染、勞動異化以及戰(zhàn)爭頻發(fā)等承擔主體是無產(chǎn)階級，而其責(zé)任主體只承擔國家法律規(guī)定之內(nèi)的“有限責(zé)任”。當然，社會主義社會中也存在傳統(tǒng)生產(chǎn)力，而且“新舊共存”的生產(chǎn)力社會樣態(tài)還會持續(xù)一段較長的歷史時期，正如習(xí)近平指出的“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”，應(yīng)處理好二者在歷史中的消長關(guān)系。新質(zhì)生產(chǎn)力是高度“自覺型生產(chǎn)力”，中國共產(chǎn)黨對于舊質(zhì)生產(chǎn)力的必然之“惡”進行積極預(yù)防和及時剔除，是對現(xiàn)代化事業(yè)承擔“無限責(zé)任”的、始終堅持人民之“善”的倫理主體，在其領(lǐng)導(dǎo)之下的新質(zhì)生產(chǎn)力具有高度的內(nèi)在“善”與工具“善”。

內(nèi)在“善”與工具“善”是倫理學(xué)的一對基礎(chǔ)性范疇。當一種事物或一種事態(tài)因其固有性質(zhì)、而不是因其與其他事物或事態(tài)的關(guān)系而被稱為“善”的，即為內(nèi)在“善”；當一個事物或一種事態(tài)不是因其固有性質(zhì)、而是因與其他“善”所構(gòu)成的正向關(guān)系而被稱為“善”的，即為工具“善”。工具“善”與內(nèi)在“善”的關(guān)系具有邏輯相對性，這種相對性根源于對內(nèi)在“善”判定的無限延伸性。上文闡釋的新質(zhì)生產(chǎn)力的基本倫理維度——技術(shù)正義、勞動正義、生態(tài)正義以及國際正義——都是基于途徑層面的工具“善”，其目的在于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展。人的解放其實是新質(zhì)生產(chǎn)力所追求的目的“善”，正如習(xí)近平強調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[11]。然而，新質(zhì)生產(chǎn)力不僅僅只有工具“善”屬性，它同樣是一個內(nèi)在“善”的倫理實體，這就是其蘊含的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新本身就是具有可欲性的倫理價值，尤其在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系中，創(chuàng)新意味著歷史前進的動力，象征著舊有世界體系的變革，而潛藏在廣大勞動人民群眾中的首創(chuàng)精神被激發(fā)與調(diào)動出來，更是一股無比強大的精神力量。所以，新質(zhì)生產(chǎn)力在不斷解構(gòu)舊質(zhì)生產(chǎn)力之“惡”的進程中，實現(xiàn)了工具“善”和內(nèi)在“善”的高度契合。

（二）倫理立場：以人民為中心的勞動解放旨趣

解放和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理指向是在勞動解放的前提下實現(xiàn)人的全面解放。立場性是馬克思主義倫理學(xué)的鮮明特質(zhì)，新質(zhì)生產(chǎn)力這種嶄新的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)在中國共產(chǎn)黨這一代表中國最廣大人民的根本利益的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定地站在勞動者階級一邊，始終以人民為中心，創(chuàng)造出的量大質(zhì)優(yōu)的社會財富由全體勞動者共同享有。

“馬克思主義理論一直是基于勞動的理論”[12]，因此“勞動解放在馬克思人類解放學(xué)說中占據(jù)著核心地位”[13]。在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展初期，勞動解放的階段性內(nèi)涵是人在適應(yīng)生產(chǎn)方式與社會關(guān)系不斷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，在充分享有法律賦予的勞動權(quán)利的基礎(chǔ)上，不斷提高自身勞動素質(zhì)，展示自我勞動的主體性。在這一階段，勞動者是一個“工具人”和“內(nèi)在人”的綜合倫理概念，因為它的存在很大程度上是作為勞動力生產(chǎn)要素的人格化載體，而人本身的現(xiàn)實處境并沒有擺脫“物的依賴性”階段。人的自由勞動則是擺脫了“物的依賴性”的人的真正解放，是擺脫了不發(fā)達的生產(chǎn)力加之于人的工具屬性，進而真正實現(xiàn)人的倫理本質(zhì)復(fù)歸。所以勞動解放本質(zhì)上是一個過程的不同階段形態(tài)，“工具人”和“內(nèi)在人”這一雙重倫理實體恰恰為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開辟道路，而這一道路的現(xiàn)實路基歸根結(jié)底是由新質(zhì)生產(chǎn)力的充分解放鋪就而成。彼時，“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念本身也將隨之消亡于“前人類史”，真正的人類歷史將自此開啟，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[5]。

（三）倫理氣質(zhì)：自強內(nèi)斂與和平外修辯證統(tǒng)一

一個倫理實體的氣質(zhì)面貌是在其內(nèi)生結(jié)構(gòu)和存在目的的基礎(chǔ)上由內(nèi)而外散發(fā)外顯的，新質(zhì)生產(chǎn)力雙重“善”的倫理內(nèi)核和勞動解放的倫理立場共同決定其自強內(nèi)斂與和平外修倫理氣質(zhì)。若將歷史視域拉長，中國的現(xiàn)代化生產(chǎn)力肇始于鴉片戰(zhàn)爭時期，這期間我國國門大開，幾千年以壯年男性生理肌肉充當主要動力系統(tǒng)的落后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力被先進的工業(yè)生產(chǎn)力逐漸瓦解，中國的社會生產(chǎn)力開始“被動”升級。但與此同時，我國勞動人民遭受列強侵略和掠奪、被帝國主義壟斷資本剝削和壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史側(cè)面。一個曾經(jīng)被欺負過的民族，才懂得自立自強的重要；一個曾經(jīng)飽受戰(zhàn)爭摧殘的國家，才知道和平的來之不易。西方的生產(chǎn)力發(fā)展史是炮火與征服的歷史，但我國不是從中學(xué)到弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)力是在自身強大的立足點上維護和平的決心，“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負一個大責(zé)任”[14]。在新時代，同西方現(xiàn)代化“國強必霸”的邏輯相比，新質(zhì)生產(chǎn)力生發(fā)出一股韌性內(nèi)斂卻又愛好和平的倫理氣質(zhì)，這種倫理氣質(zhì)深深地根植于馬克思主義的理論氣質(zhì)和中國生產(chǎn)力發(fā)展史波瀾壯闊的崢嶸實踐之中。

馬克思主義以消滅階級、消滅壓迫、實現(xiàn)人的解放為最高目標。但是，在國家制度、法律、軍隊等上層建筑被資產(chǎn)階級壟斷的條件下，無產(chǎn)階級只有通過階級斗爭和暴力革命的途徑才能實現(xiàn)解放。馬克思、恩格斯主張“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來”強大無產(chǎn)階級自身力量，并確定了推翻資產(chǎn)階級的行動綱領(lǐng)及具體策略。但暴力革命不具有倫理意義上正義性，而是換取和平的必要條件，“全世界工人階級的聯(lián)合終究會根絕一切戰(zhàn)爭”[5]。馬克思不主張打倒資產(chǎn)階級后實行少數(shù)無產(chǎn)階級精英對大多數(shù)人的統(tǒng)治、重新陷入“歷史周期率”而代代循環(huán)無窮已，而是從制度根源鏟除“壓迫”“戰(zhàn)爭”等概念本身。因此馬克思主義具有徹底性、解放性和世界性革命理論氣質(zhì)。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展民族工業(yè)和現(xiàn)代生產(chǎn)力進程中充分繼承了這一理論氣質(zhì)，充分發(fā)展和強大自身，為維護世界和平貢獻自身力量。在新質(zhì)生產(chǎn)力的解放新道路上，我們?nèi)匀灰毢脙?nèi)功，并希冀對維護世界和平、幫助發(fā)展中國家進入現(xiàn)代化作出更大貢獻。

總之，“新質(zhì)生產(chǎn)力”是21世紀馬克思主義的嶄新范疇，是對馬克思經(jīng)典生產(chǎn)力理論的豐富與發(fā)展。對于新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理向度解構(gòu)能夠展示馬克思主義倫理學(xué)的獨特功能，既能充分彰顯馬克思主義作為科學(xué)真理的道義力量，又為其作為一種價值追求提供科學(xué)支撐。在以人民為中心的發(fā)展理念指導(dǎo)下，新質(zhì)生產(chǎn)力的倫理向度內(nèi)涵會愈加豐富，當然其面對的倫理挑戰(zhàn)也會隨實踐的深入而日漸顯露，這就需要中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅守科技倫理、勞動倫理、生態(tài)倫理和國際倫理，不斷譜寫新質(zhì)生產(chǎn)力正義維度的新篇章。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

收稿日期：2024-03-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“馬克思主義社會矛盾理論視域下新發(fā)展階段實現(xiàn)共同富裕研究”（項目編號：21AKS004）;吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研培育項目“中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理理論及其實踐研究”（項目編號：JDMY2021-202）

作者簡介：李桂花，女，吉林長春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義基本原理；李旭東，男，河北蔚縣人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。