摘要：習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新時(shí)代最新理論成果。從習(xí)近平文化思想形成的歷史條件、問題域、方法論及世界意義切入，深入探討這一文化思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和理路，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代歷史條件彰顯了習(xí)近平文化思想形成的時(shí)代要求；基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在要求以推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容；而“結(jié)合”的方法論則闡釋了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生成機(jī)制及“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，并從解決世界困境視角剖析為人類文明發(fā)展所作出的新貢獻(xiàn)等，有助于我們從更宏闊的歷史縱深和人類文明發(fā)展規(guī)律性視野把握中國(guó)特色社會(huì)主義的人類文明性特征。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；文化使命；“兩個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平文化思想是新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)精神文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇。作為其方法論原則的“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)和重新界定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代作用及我們應(yīng)該如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（提升為根脈）。這對(duì)新時(shí)代開發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在振奮中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展階段的民族精神、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面具有重要作用。從習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容看，其不僅是新時(shí)代推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化思想表達(dá)，成為武裝人民頭腦、豐富人民精神生活的主要內(nèi)容和行為指南，還為新時(shí)代“書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章”[1]提供了精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，尤其在歷史自信自覺和主動(dòng)精神建構(gòu)方面其作用極為突出，成為時(shí)代精神的文化思想精華，更是回答世界百年大變局中的“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”問題的思想指引。鑒于此，理清其邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行理路探析，以深入把握這一文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及具體要求就顯得非常必要。

一、“新時(shí)代”是習(xí)近平文化思想形成的歷史背景

馬克思認(rèn)為，在時(shí)代意義上哲學(xué)與歷史之間存在張力。他曾經(jīng)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中基于當(dāng)時(shí)德國(guó)的發(fā)展指出：“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人?！盵2]并認(rèn)為這種張力是由時(shí)代本身既存的各種不同因素尤其是物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定的，即“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[3]，否則就會(huì)造成“時(shí)代錯(cuò)亂”（精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不匹配）。而為了避免“時(shí)代錯(cuò)亂”發(fā)生，就需要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性。這不僅體現(xiàn)在國(guó)家層面，同樣也體現(xiàn)在社會(huì)和個(gè)人層面。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要特征和優(yōu)越性，就在于我們黨始終重視基于實(shí)踐創(chuàng)新的理論創(chuàng)造和精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“盛世修文，我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)家繁榮、社會(huì)平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力，要把這件大事辦好。”[4]即修文是一種能力，而盛世修文的能力則更為強(qiáng)大和亟須。這對(duì)于我們深刻把握習(xí)近平文化思想形成的歷史背景具有重要指導(dǎo)意義。既然精神生產(chǎn)是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)而產(chǎn)生的結(jié)果，那么作為新時(shí)代精神生產(chǎn)成果的習(xí)近平文化思想就是新時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)提升及基于此的時(shí)代精神凝結(jié)和時(shí)代要求彰顯。

（一）新時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)條件的巨大提升

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑。作為新時(shí)代觀念上層建筑重要內(nèi)容的習(xí)近平文化思想，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。新時(shí)代十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍升到一個(gè)新的臺(tái)階，尤其是消除了絕對(duì)貧困，全面建成小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。從具體的量上看，這十年經(jīng)濟(jì)總量、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)化率等方面都發(fā)生了巨大躍升：經(jīng)濟(jì)總量“由2012年的53.9萬億元上升到2021年的114.4萬億元，占世界經(jīng)濟(jì)的比重從11.3%上升到超過18%?！薄叭司鶉?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從6300美元上升到1.2萬美元，超過了全球人均GDP的平均水平，已接近世界銀行給出的高收入國(guó)家的門檻水平?！苯?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之“第一產(chǎn)業(yè)占比從2012年的9.4%下降到2021年的7.3%，第三產(chǎn)業(yè)占比從2012年的45.3%上升到2021年的53.3%。第二產(chǎn)業(yè)從2012年的45.3%下降達(dá)到2021年的39.4%，從2016年開始基本穩(wěn)定在39%左右。”城鎮(zhèn)化率“從2012年的52.6%上升為 2021年的64.7%，每年提高1.2個(gè)百分點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化，全員勞動(dòng)生產(chǎn)率“從2012年的72917元/人提高到2021年的146380元/人，10年間將全員勞動(dòng)生產(chǎn)率翻了一番?！盵5]一句話，新時(shí)代十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的巨變。也正由于這一巨變，新時(shí)代中國(guó)的強(qiáng)烈精神需求被前所未有地激發(fā)出來，而其中必須面對(duì)這樣的問題：我們應(yīng)以什么樣的價(jià)值觀和歷史觀來看待14億人口規(guī)模的工業(yè)化，或者在思想文化上如何表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)拓展的偉大成就及未來宏偉擘畫？這是今天文化思想領(lǐng)域亟須解決的大問題。從這個(gè)意義上講，新時(shí)代十年的偉大成就尤其是經(jīng)濟(jì)成就是習(xí)近平文化思想形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)代要求的體現(xiàn)。同時(shí)，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上需要新的文化思想指引。

（二）新時(shí)代需要與之相適應(yīng)的新精神

人無精神不立，國(guó)無精神不強(qiáng)，新時(shí)代新征程需要新精神。這取決于以下三個(gè)方面。第一，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著廣大人民群眾在物質(zhì)上徹底擺脫了匱乏而邁入追求美好生活的新時(shí)代，而新時(shí)代的美好生活是物質(zhì)富足和精神富有的統(tǒng)一。正如黨的十九大報(bào)告所指出的：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵6]因此，基于新時(shí)代十年的發(fā)展，廣大人民群眾基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神需求日益旺盛。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平文化思想的形成是對(duì)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”精神層面需求的踐諾。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。這一性質(zhì)和內(nèi)容要求物質(zhì)富足和精神富有有機(jī)統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵1]亦即中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)既要夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，也要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化以豐富人民的精神生活。第三，滿足新時(shí)代“人的全面發(fā)展”的需要。人的發(fā)展有兩個(gè)基本方面：一是保證自己生命需要的物質(zhì)富足，二是保證自己人格（作為人）尊嚴(yán)需要的精神富有。為了免于物質(zhì)匱乏，人們會(huì)將更多的注意力趨向追求物質(zhì)富足；而為了使自己成為真正的人，人們更會(huì)關(guān)注自己的精神需求。就個(gè)體發(fā)展而言，一個(gè)人不僅要有物質(zhì)追求，同時(shí)還必須有精神追求，兩者缺一不可。只有物質(zhì)和精神相得益彰才是人的模樣。從社會(huì)進(jìn)步層面講，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，既要鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)富足，更要大力倡導(dǎo)人們追求精神富有。如果全社會(huì)將注意力過于傾向追求物質(zhì)富足，定會(huì)形成一個(gè)“爾虞我詐”極不穩(wěn)定的社會(huì)；而一個(gè)穩(wěn)定祥和的社會(huì)需要有足夠程度的精神富有作支撐。從古到今，人們追求的“大同”“小康”實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)和精神高度富裕的社會(huì)。從二者的關(guān)系層面講，物質(zhì)富足非常重要，但精神富有更為重要，沒有精神富有就不可能出現(xiàn)物質(zhì)富足（理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量），因?yàn)樽非笪镔|(zhì)富足不僅僅是滿足生存的需要，還是人本質(zhì)的打開方式或者活著意義的精神體現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)，在徹底告別了物質(zhì)匱乏后，人的發(fā)展將會(huì)更加關(guān)注精神追求以使自我的豐富性得到彰顯。同時(shí)，隨著新時(shí)代中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，通過文化思想塑造中國(guó)的世界形象從而提升國(guó)家軟實(shí)力的訴求也正在日益增強(qiáng)。概言之，在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平文化思想的形成滿足了多種歷史性的需求并成為這種需求的歷史性產(chǎn)物。

二、“新的文化使命”是習(xí)近平文化思想的問題域

問題導(dǎo)向是新時(shí)代的顯著特征。一個(gè)時(shí)代的文化思想體系總是圍繞著該時(shí)代的問題關(guān)切而展開。習(xí)近平文化思想形成的直接動(dòng)因和動(dòng)力就是新時(shí)代面臨的作為上層建筑重要內(nèi)容的文化思想建設(shè)問題。習(xí)近平文化思想主要內(nèi)容的“九個(gè)堅(jiān)持”“兩個(gè)結(jié)合”“五個(gè)部署”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”均是對(duì)新時(shí)代文化思想建設(shè)問題的解答。鑒于此，2023年10月召開的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出要“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。而“這一新的文化使命”成為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心任務(wù)?！靶碌臍v史起點(diǎn)”意在表明只有到了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史節(jié)點(diǎn)，才能提出“新的文化使命”從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史性任務(wù)，即“新的歷史起點(diǎn)”所具有的時(shí)代要求；而“新的文化使命”內(nèi)容則規(guī)劃和擘畫了在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上基于時(shí)代要求的具體任務(wù)和宏偉愿景，體現(xiàn)了新時(shí)代文化思想建設(shè)的鮮明歷史責(zé)任感?！袄^續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”構(gòu)成習(xí)近平文化思想的問題域并由此展開，即推動(dòng)什么樣的文化繁榮及如何推動(dòng)、建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)及如何建設(shè)、建設(shè)什么樣的中華民族現(xiàn)代文明及如何建設(shè)，涉及性質(zhì)、方法和世界意義等。根據(jù)習(xí)近平文化思想的內(nèi)容，推動(dòng)文化繁榮主要聚焦文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)主要聚焦國(guó)家文化軟實(shí)力的提升、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明主要聚焦中華文明的賡續(xù)發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的文明特性，即通過推動(dòng)文化繁榮提升國(guó)家文化軟實(shí)力以賡續(xù)中華文明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這三者是相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體。

（一）推動(dòng)文化繁榮是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求

文化在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展中具有“靈魂”地位和作用，關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[6]在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的“五位一體”中，文化建設(shè)是重要內(nèi)容，并為其他領(lǐng)域建設(shè)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。新時(shí)代推動(dòng)文化繁榮首先要解決三個(gè)問題：推動(dòng)什么樣的文化繁榮？如何推動(dòng)？繁榮的面向何在？第一個(gè)問題關(guān)涉性質(zhì)和價(jià)值取向，第二個(gè)問題聚焦于方法或途徑，第三個(gè)問題是文化繁榮的定位。

就第一個(gè)問題而言，這里的文化繁榮是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮，而不是其他別的什么文化繁榮（對(duì)文化繁榮的各種誤解）。同時(shí)，這個(gè)問題還內(nèi)含了文化繁榮的人民價(jià)值取向（區(qū)別于其他文化繁榮），即推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮是為了滿足人民過上美好生活的新期待，因此要“堅(jiān)持為人民服務(wù)”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[1]，還要“抵制低俗、庸俗、媚俗”和“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”[6]的文化品格。概言之，文化繁榮既要“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，又要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”并“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”。就第二個(gè)問題而言，“七個(gè)著力”對(duì)此予以明確解答。文化繁榮首先要發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”“實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”[1]。這實(shí)際上為繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)確立了價(jià)值導(dǎo)向、內(nèi)容創(chuàng)新（發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵）和戰(zhàn)略路徑。對(duì)此，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合分別強(qiáng)調(diào)過。如針對(duì)價(jià)值導(dǎo)向，他指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品。”[7]針對(duì)創(chuàng)新內(nèi)容，他指出，“一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的”[8]。針對(duì)戰(zhàn)略路徑，他指出：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美?！盵7]同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)需要打造一支結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、素質(zhì)優(yōu)良的文化人才隊(duì)伍等。就第三個(gè)問題而言，主要是指“三個(gè)面向”，即“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[1]。這“三個(gè)面向”的定位是文化繁榮的基本指向，對(duì)應(yīng)了為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)、與世界各文明體交流互鑒，以發(fā)展完善自己、與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。

（二）建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是提升國(guó)家綜合實(shí)力的內(nèi)在要求

社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是一種綜合實(shí)力的表達(dá)，內(nèi)含了包括文化在內(nèi)的各方面的強(qiáng)大。國(guó)家綜合實(shí)力既包含經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力，也包含價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力，文化思想建設(shè)屬于國(guó)家綜合實(shí)力中的軟實(shí)力。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)在要求。一是伴隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，廣大人民群眾對(duì)精神文明的需求日趨強(qiáng)烈，同時(shí)，基于滿足這種強(qiáng)烈需求，甄別和批駁各種錯(cuò)誤思潮和思想觀念的影響也是其應(yīng)有之義（確保人民群眾的思想不被帶偏）。因?yàn)殡S著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，各種歪曲、抹黑、妖魔化中國(guó)的言論層出不窮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然嚴(yán)峻，“文化冷戰(zhàn)”“政治轉(zhuǎn)基因”工程和“顏色革命”或明或暗涌動(dòng)，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)依然艱巨。這就必須切實(shí)提高自身文化軟實(shí)力，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提升文化生產(chǎn)力和擴(kuò)大文化的對(duì)外影響力。我們必須既積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，又有效維護(hù)我國(guó)政治安全和文化安全。二是在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興進(jìn)程中如何展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)的外部新形象已成為當(dāng)前國(guó)家重要議事日程。伴隨著世界百年大變局，世界文化格局呈現(xiàn)出“東升西降”趨勢(shì)，為我們向世界講述好中國(guó)故事提供了有利契機(jī)。我們可以利用世界大變局這個(gè)契機(jī)，基于中國(guó)的偉大成就來闡釋西方之亂和中國(guó)之治的制度根源，以獲得世界上更多國(guó)家的認(rèn)可，從而提升我們的文化軟實(shí)力。三是基于中國(guó)奇跡需要構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系講好中國(guó)故事（西方任何理論對(duì)此無能為力）。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”[1]，這實(shí)際上回答了新時(shí)代中國(guó)要建設(shè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)及如何建設(shè)的問題。前者是性質(zhì)，后者是方法路徑。就性質(zhì)而言，就是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；就路徑而言，就是“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，即對(duì)內(nèi)增強(qiáng)凝聚力、對(duì)外擴(kuò)大影響力。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是全方位的事業(yè)，“新的文化生命體”的核心就在于這個(gè)“強(qiáng)”字。因此，文化強(qiáng)國(guó)不論在推動(dòng)文化繁榮方面還是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明方面，都起著至關(guān)重要的作用。

（三）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

人類文明史表明，任何一種文明的發(fā)展都需要一定的承載形式，且在不同的歷史階段其賡續(xù)發(fā)展的承載形式也會(huì)有所不同。亦即人類文明發(fā)展具有多樣性的承載形式（如王朝形式、民族國(guó)家形式等）。

中華文明延續(xù)五千年并非一帆風(fēng)順。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明則內(nèi)含這種近現(xiàn)代艱難歷程的歷史敘事：“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵9]如何在當(dāng)時(shí)的世界背景下拯救民族危亡以賡續(xù)中華文明就成為重中之重的課題。而要解決這一課題，首先就必須洞悉世界趨勢(shì)：屆時(shí)的世界已不再是過去以農(nóng)耕文明為主的彼此交流規(guī)模不大的世界，而是在快速轉(zhuǎn)型為以工業(yè)文明為主并由彼此交流頻繁的民族國(guó)家所組成的世界。世界歷史和中國(guó)近代史表明，以王朝形式賡續(xù)中華文明已成為不可能，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)代民族國(guó)家逐漸成為了文明發(fā)展的主要承載形式。這就是說，如何從王朝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民族國(guó)家就成為19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉中華文明賡續(xù)發(fā)展的重要生存性課題！從這個(gè)意義上講，以太平天國(guó)起義為典型的建立新王朝、以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)至清末新政系列改革的延續(xù)舊王朝做法都注定會(huì)失敗，只有構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家才是唯一出路。而在如何構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的探索中，有兩種選擇：一是國(guó)民黨的依附式國(guó)家，一是共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主型國(guó)家。新民主主義革命的勝利，意味著獨(dú)立自主型國(guó)家符合中國(guó)實(shí)際，從而賦予了獨(dú)立自主文明意義。而中華文明的特征及發(fā)展歷程也表明只有獨(dú)立自主地兼容并蓄外來文明才能更好地賡續(xù)發(fā)展中華文明。從文明內(nèi)生性講，中華文明延續(xù)五千年而不中斷，意味著其具有自己的獨(dú)特性，而要確保這種獨(dú)特性就需要獨(dú)立性。從這個(gè)意義上講，賡續(xù)中華文明首先要保持這一文明的獨(dú)特性，必先有獨(dú)立的民族國(guó)家載體，這決定了民族獨(dú)立成為近代歷史任務(wù)。同時(shí)，屆時(shí)的世界工業(yè)化趨勢(shì)定義了現(xiàn)代內(nèi)涵，這個(gè)外部條件要求中國(guó)只有走上了工業(yè)化道路才能步入現(xiàn)代文明行列。面對(duì)內(nèi)外部條件約束，在不斷試錯(cuò)的艱難抉擇中，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開放。由此觀之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的“民族”與“現(xiàn)代”實(shí)際上概括了在近現(xiàn)代世界賡續(xù)中華文明的艱難轉(zhuǎn)型和基本路徑選擇的深層緣由：新民主主義革命的偉大成就為賡續(xù)中華文明創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就為賡續(xù)中華文明奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，歷史新時(shí)期創(chuàng)造的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就為賡續(xù)中華文明提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，新時(shí)代中國(guó)創(chuàng)造的偉大成就為賡續(xù)中華文明提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。對(duì)文明最好的禮敬，就是創(chuàng)造新的文明。歷史最終表明，基于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以賡續(xù)中華文明的重大課題是由中國(guó)共產(chǎn)黨完成并不斷拓展的。今天，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)正蓬勃發(fā)展。

三、“結(jié)合”是習(xí)近平文化思想建構(gòu)的方法論原則

守正創(chuàng)新是黨的二十大報(bào)告提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”之一，這既是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是繼往開來的行為指南，習(xí)近平文化思想正是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！盵10]守正創(chuàng)新包含守正和創(chuàng)新兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。從新的文化思想創(chuàng)造的理論來源講，新文化思想的創(chuàng)造不是無源之水、無本之木，而是有其豐富的理論淵源，而這個(gè)淵源就是守正。習(xí)近平文化思想的守正就是守的馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正。創(chuàng)新是基于守正的創(chuàng)造。如何創(chuàng)造？就習(xí)近平文化思想的生成而言，是基于實(shí)踐的“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代產(chǎn)物。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”，這表明了“兩個(gè)結(jié)合”的方法論意義，并從總體上揭示了新的文化生命體和中華民族現(xiàn)代文明的生成機(jī)制。從整個(gè)歷史發(fā)展脈絡(luò)看，“第一個(gè)結(jié)合”解決了中國(guó)道路問題，“第二個(gè)結(jié)合”主要聚焦于中國(guó)精神問題，即“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”（徹底擺脫對(duì)西方文化思想的依附）。習(xí)近平總書記基于“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”，從五個(gè)方面論述了“結(jié)合”內(nèi)涵，從而在“為何、如何、意何”三個(gè)層面建構(gòu)了理解習(xí)近平文化思想的方法論原則。

第一，“為何”主要聚焦于“結(jié)合”的前提。正如習(xí)近平總書記所言，盡管“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”[11]，這是二者能夠結(jié)合的前提和基礎(chǔ)。這里的“契合性”主要是指二者在思想內(nèi)涵上具有時(shí)空的相通性（來源于兩個(gè)不同時(shí)空中的理論所具有的某種類似性。實(shí)際上這里還蘊(yùn)含了為什么是馬克思主義而不是別的什么主義的問題。對(duì)這個(gè)問題的解答是中國(guó)革命—建設(shè)—改革的成功實(shí)踐），并在一定程度上可以互釋。如作為人類理想目標(biāo)追求的共產(chǎn)主義和大同社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)與以民為本、辯證法與陰陽學(xué)說、唯物史觀與理勢(shì)合一、“理論—實(shí)踐”與“知行”、“規(guī)律”與“道”等等，這些概念之間具有一定的互釋性，且被中國(guó)早期的馬克思主義者所證實(shí)。如在以李大釗為代表的早期馬克思主義者的作品中常見到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些概念來“套解”馬克思主義理論以實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，使理論變成改變世界的物質(zhì)力量。如果沒有這種對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心概念的“前理解”，早期的馬克思主義大眾化是異常艱難的。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記的“彼此契合”概括實(shí)際上回答了自20世紀(jì)以來馬克思主義在中國(guó)何以能廣泛傳播并被接受的深層理論問題。

第二，“如何”主要聚焦于“結(jié)合”的過程和結(jié)果。基于中國(guó)革命—建設(shè)—改革實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨人將作為“魂”的馬克思主義和作為“根”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，生成了“新的文化生命體”。在此過程中，一方面“讓馬克思主義成為中國(guó)的”，即生成中國(guó)的馬克思主義；另一方面使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，即實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這二者是同一個(gè)過程。從“新的文化生命體”生成機(jī)制看，“讓馬克思主義成為中國(guó)的”和使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，二者之間存在一種鎖合關(guān)系：要讓馬克思主義成為中國(guó)的，就需要馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，就需有作為現(xiàn)代思想理論的馬克思主義作為指引和中介。亦即馬克思主義只有經(jīng)過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能與中國(guó)普通人民群眾建立聯(lián)系，從而使馬克思主義扎根于中國(guó)。反過來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有經(jīng)過馬克思主義才能成為現(xiàn)代的，并內(nèi)嵌入現(xiàn)代中國(guó)人的日常生活之中，從而賡續(xù)中華文明。具言之，作為現(xiàn)代杰出思想理論的馬克思主義經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨掌握后，在革命—建設(shè)—改革實(shí)踐進(jìn)程中充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核后賦予了馬克思主義中國(guó)本土化內(nèi)容，從而生成了中國(guó)化的馬克思主義，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨繼承后也在革命—建設(shè)—改革實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了涅槃新生，并在現(xiàn)代世界大放異彩。亦即馬克思主義在中國(guó)的自我實(shí)現(xiàn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)為同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記的“互相成就”概括實(shí)際上回答了中國(guó)化馬克思主義的生成機(jī)制問題（也是馬克思主義從理論到實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)機(jī)制）。

第三，“意何”主要聚焦于“結(jié)合”的意義，即“‘結(jié)合筑牢了道路根基”“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間”“‘結(jié)合鞏固了文化主體性”[4]。一是“‘結(jié)合筑牢了道路根基”。從文明賡續(xù)發(fā)展和文化傳承視角將中國(guó)特色社會(huì)主義道路融入五千年文明史中，是五千年文明史現(xiàn)代賡續(xù)的呈現(xiàn)或中華文明“新的文化生命體”表達(dá)，從而有力駁斥了中華文明的“現(xiàn)代中斷論”，在文化思想上澄清了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文明史淵源，并將其把握為中華文明現(xiàn)代賡續(xù)發(fā)展的自然歷史過程，使其有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和文化根基，凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路鮮明的文明性特征。二是“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間”。既然中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華文明現(xiàn)代賡續(xù)發(fā)展的自然歷史過程，那么我們?cè)陉U釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度時(shí)就有了思想和文化上的主動(dòng)，因?yàn)橹腥A文明是世界上唯一沒有中斷的文明，其內(nèi)含的主動(dòng)創(chuàng)新精神是其他任何一個(gè)文明體所無法比擬的。只有主動(dòng)創(chuàng)新才能延續(xù)生命力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度就是這種主動(dòng)創(chuàng)新精神的現(xiàn)代賡續(xù)發(fā)展。同時(shí)，五千年文明史沉淀下來的優(yōu)秀文化資源也為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和制度創(chuàng)新提供了寶貴資源。如馬克思主義中國(guó)化可從佛教的中國(guó)化獲得啟示、構(gòu)建中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可從《管子》和《鹽鐵論》中獲得教益等，從而否定了西方文化思想成為闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的唯一性論調(diào)。三是“‘結(jié)合鞏固了文化主體性”。這種主體性實(shí)際上就是中國(guó)性。不論是讓佛教成為中國(guó)的還是讓馬克思主義成為中國(guó)的，實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)性。只有成為中國(guó)的才能為中國(guó)所用并為中國(guó)服務(wù)?！俺蔀橹袊?guó)的”意在強(qiáng)調(diào)一種精神上的獨(dú)立自主，是中國(guó)的而不是別國(guó)的，這是中國(guó)成為中國(guó)的核心所在。沒有這種精神上的獨(dú)立自主，馬克思主義中國(guó)化的歷次飛躍是不可能實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”更為重要，實(shí)為強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”的重要性，即要有高度的歷史自信、文化自信和推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性，而堅(jiān)定這種自信就是精神上獨(dú)立自主的具體體現(xiàn)。

從中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，“結(jié)合”實(shí)際上揭示了“新的文化生命體”的內(nèi)在機(jī)理：“讓馬克思主義成為中國(guó)的”和使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”之互動(dòng)過程。亦即馬克思主義要成為中國(guó)的，就必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為現(xiàn)代的，必須有馬克思主義的引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，并且是經(jīng)由“結(jié)合”而形成的作為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新文化的核心內(nèi)容。因此，也只有回到“結(jié)合”，才能深刻把握習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵。但在此需要指出的是，這“兩個(gè)結(jié)合”在側(cè)重點(diǎn)上有一定區(qū)別：“第一個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合（理論與實(shí)際的結(jié)合），意在表達(dá)解決中國(guó)問題要摒棄教條主義和本本主義、具體問題具體分析，具有原則性特征，并從理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答了中國(guó)要走什么路及為什么是馬克思主義而不是別的什么理論的問題；“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合（理論與文化形態(tài)的結(jié)合），是對(duì)文化思想建設(shè)領(lǐng)域的具體要求，回答了在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中需要什么樣的思想保證、精氣神和精神狀態(tài)。盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也屬于中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)容，但在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代階段將其單列，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)需要中國(guó)理論闡釋，即“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。亦即“第一個(gè)結(jié)合”具有整體性特征，“第二個(gè)結(jié)合”具有具體性特征，“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)合揭示了基于現(xiàn)代世界賡續(xù)中華文明的內(nèi)在機(jī)理，“表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”[4]，為“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”[4]提供了方法論。

四、“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的文化思想表達(dá)

“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”，其邏輯前提是要對(duì)我們這個(gè)時(shí)代有深刻把握。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[12]這即是說，我們現(xiàn)在依然處在從資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)代，兩種制度長(zhǎng)期共存競(jìng)爭(zhēng)依然是這個(gè)時(shí)代的主要內(nèi)容，盡管在不同歷史時(shí)期會(huì)體現(xiàn)出不同特點(diǎn)，但其本質(zhì)并沒有改變。且在世界百年大變局中，以制度模式、發(fā)展道路和價(jià)值觀為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更為激烈。盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但處于大變局中的世界不穩(wěn)定性和不確定性在加劇，人類文明發(fā)展面臨著“四大赤字”（治理、信任、和平、發(fā)展）的挑戰(zhàn)，需要人類攜手共渡難關(guān)。因此，既斗爭(zhēng)又合作將長(zhǎng)期共存。在如此情勢(shì)下，如何在文化思想領(lǐng)域處理好中國(guó)與世界的關(guān)系就成為一個(gè)重要課題。習(xí)近平文化思想中所蘊(yùn)含的“世界問題、中國(guó)方案”理念為解決人類問題作出了新的貢獻(xiàn)。

第一，中國(guó)與世界不可割裂。中國(guó)是世界的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家是世界民族解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，改革開放將中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，等等。因此，近現(xiàn)代以來中國(guó)與世界的聯(lián)系日益緊密，世界問題會(huì)在中國(guó)得到反映，中國(guó)的發(fā)展也會(huì)深刻影響著世界。這就要求我們?cè)谖幕枷肷蠈⒅袊?guó)置于世界大舞臺(tái)中進(jìn)行敘事，既不能閉關(guān)自守也不能崇洋媚外，還不能食洋不化。其實(shí)，我們常講的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量等概念均具有世界敘事意蘊(yùn)，世界為中國(guó)的自我確證提供了舞臺(tái)。盡管當(dāng)今世界資本主義實(shí)力在日益衰落，但其在世界上的話語權(quán)依舊強(qiáng)勢(shì)。如何在普遍性價(jià)值與中國(guó)特殊追求方式的辯證關(guān)系中講好中國(guó)故事，在方法上我們可以向西方學(xué)習(xí)：將地方性經(jīng)驗(yàn)置于人類普遍性價(jià)值追求之中進(jìn)行敘事。有人擔(dān)心中國(guó)在向世界學(xué)習(xí)尤其是在學(xué)習(xí)美國(guó)時(shí)會(huì)迷失自我，其實(shí)無須多慮。只要我們?cè)诰裆媳３知?dú)立自主，那我們學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)東西就是一種獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，就是為我所用并為我服務(wù)的學(xué)習(xí)，而不是依附式學(xué)習(xí)。思想是行為的先導(dǎo)，只有在思想上正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，新時(shí)代的中國(guó)才能為世界發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

第二，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。人類文明發(fā)展的階段性特征，既決定了自16世紀(jì)以來資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的積極作用和所取得的主導(dǎo)地位，也決定了資本主義文明形態(tài)因自身弊端致使其在人類文明發(fā)展中只具有過渡性，人類文明發(fā)展必定會(huì)超越資本主義文明形態(tài)而走向更高階段。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在賡續(xù)發(fā)展中華文明進(jìn)程中創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明。由于這種新的文明形態(tài)賡續(xù)了具有五千年歷史而不中斷的中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征，故能為人類文明向更高階段發(fā)展提供不竭動(dòng)力和未來指向。其重要意義在于：基于中國(guó)實(shí)踐的人類文明發(fā)展新形態(tài)，既豐富了人類古老文明賡續(xù)發(fā)展路徑，又反襯出歐美現(xiàn)代文明的文化霸凌特征及人類文明自古以來的多樣性決定的文化霸凌之路的短暫性。中華文明的賡續(xù)發(fā)展既強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立自主性，又強(qiáng)調(diào)不干涉其他文明體發(fā)展路徑的選擇，呈現(xiàn)出完全不同于西方文明的中華民族現(xiàn)代文明的包容性，為其他文明體發(fā)展路徑選擇提供了中國(guó)方案。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。命運(yùn)是一個(gè)具有文化屬性的概念。人類文明發(fā)展至今，出現(xiàn)了諸多攸關(guān)人類整體生命和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)是全人類必須勇于面對(duì)和想辦法解決的難題。在世界是由各民族國(guó)家組成的語境中，只有各民族國(guó)家基于人類整體利益聯(lián)合起來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方能應(yīng)對(duì)。命運(yùn)共同體既是利益共同體、責(zé)任共同體，更是生命共同體，榮辱與共。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等”[13]。而“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[13]。同時(shí)，在人類文明發(fā)展面臨何去何從的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，還要堅(jiān)決批駁“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的不和諧論調(diào)，加強(qiáng)不同文明之間的交流對(duì)話。

第四，各文明體間交流互鑒。人類文明是由各文明體組成的，是多樣性文明的匯聚。文明多樣性是人類文明發(fā)展至今的一個(gè)最基本特征。正如習(xí)近平總書記所言：“人類已經(jīng)有了幾千年的文明史……世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。”[13]正因?yàn)槿祟愇拿骶哂卸鄻有?，每個(gè)文明體都需要對(duì)外交流取長(zhǎng)補(bǔ)短，而封閉是自絕活路。因此，要“維護(hù)世界文明多樣性”“尊重各國(guó)各民族文明”“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”和“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)”。“歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來災(zāi)難?！盵13]文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，因交流互鑒而具有生命力。

結(jié)語

習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容散見于黨的十八大以來習(xí)近平總書記的系列重要講話和重要論述、黨的系列重要會(huì)議和重要文獻(xiàn)之中。尤其是黨的二十大以來，習(xí)近平總書記基于系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律和基本經(jīng)驗(yàn)，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”，特別強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)賡續(xù)發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信、文化自信。

對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻理解，首先要搞清楚其是以堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義為指向的。如果撇開這一指向性，就會(huì)偏離中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義的規(guī)定性。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，中華文化的包容性決定了中華文化既可以與佛教結(jié)合生成中國(guó)化的佛教，也可以把馬克思主義與之結(jié)合生成中國(guó)化的馬克思主義，甚至還可以在局部范圍內(nèi)與資本主義的某些文化結(jié)合生成中國(guó)化的港澳臺(tái)文化。如果再從儒家文化圈的歷史演進(jìn)看，日本和亞洲四小龍的成功則提供了儒家文化包容性的特例。但我們不能據(jù)此推演中國(guó)大陸在非馬克思主義指導(dǎo)下也可以完成近代以來的歷史任務(wù)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的高度契合性決定了歷史的選擇性；另一方面，日本和亞洲四小龍不管是空間體量還是人口規(guī)模都無法與中國(guó)大陸比擬，且還處于儒家文化圈外圍。一種文明的賡續(xù)發(fā)展首先要解決生活在這片土地上的居民的生存和發(fā)展問題，因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的展開就沒有文明。而資本的本性決定了其不可能解決一個(gè)超大人口規(guī)模國(guó)度的人民的生存問題，更不用說發(fā)展了，故以資本主義為主導(dǎo)方式無法實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從而賡續(xù)發(fā)展中華文明，這已為國(guó)民黨的歷史性失敗所證明?，F(xiàn)實(shí)中的印度也提供了一個(gè)反例。盡管印度的空間體量只有中國(guó)的三分之一，但其人口規(guī)模與中國(guó)差不多。印度在走向現(xiàn)代民族國(guó)家中采取了資本主義方式，時(shí)至今日，印度普通民眾的基本生存問題依然沒有得到解決，貧民窟隨處可見?？梢?，只有在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的前提下，把作為現(xiàn)代思想集成的馬克思主義同具有五千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成一種“強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合”局面，才能解決中國(guó)的核心問題，并確保中國(guó)特色社會(huì)主義道路不變色和蓬勃發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)正視在一種主流文化或主導(dǎo)的文明賡續(xù)發(fā)展方式下存在的多樣性補(bǔ)充現(xiàn)象。印度曾開辟了共產(chǎn)黨地方執(zhí)政路徑（印度喀拉拉邦因共產(chǎn)黨執(zhí)政，其平均壽命、受教育年限、人均國(guó)民收入等主要指標(biāo)均位列屆時(shí)的印度第一，后因復(fù)雜原因，該邦共產(chǎn)黨執(zhí)政受挫）、中國(guó)大陸采取了社會(huì)主義方式而港澳臺(tái)因歷史原因采取了資本主義方式等，這種現(xiàn)象實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)文明體賡續(xù)發(fā)展進(jìn)程中的“主導(dǎo)或主體”與“補(bǔ)充”之間的辯證關(guān)系。

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責(zé)任編輯：袁建濤

收稿日期：2024-03-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史唯物主義元敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23XKS008）

作者簡(jiǎn)介：王增智，男，湖北隨州人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化。