譚薇薇

［摘?要］“花山節(jié)”又稱“踩花山”，盛行于四川南部，貴州中西部等廣大苗族地區(qū)，在宜賓苗族地區(qū)被人們視為最為盛大而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是苗族人民相互交流，共同歡樂的盛會。宜賓苗族主要分布在興文縣、珙縣和筠連縣，其歷史文化源遠流長，民風民俗獨樹一幟。一年一度的宜賓苗族花山節(jié)，規(guī)模宏大熱鬧、節(jié)日氛圍濃郁，原汁原味地展現(xiàn)苗族風情，是川南苗族花山節(jié)的代表，是極具歷史研究價值的非物質文化遺產(chǎn)。花山節(jié)音樂正是當?shù)孛褡鍍?yōu)秀藝術文化的體現(xiàn)，并在傳承中被賦予了更多新時代內(nèi)容，深入探究宜賓地區(qū)苗族花山節(jié)音樂文化具有重要的社會價值和歷史意義。

［關鍵詞］宜賓苗族；花山節(jié)音樂；藝術特征

［中圖分類號］J607

［文獻標識碼］A

［文章編號］1007-2233（2024）06-0068-03

一、宜賓苗族花山節(jié)的傳說

宜賓苗族“花山節(jié)”一般從農(nóng)歷的正月初一開始，連續(xù)三日，或在端午節(jié)前后，苗族人身著民族盛裝歡聚一堂，吹奏蘆笙、嗩吶，敲鑼打鼓、載歌載舞，喜氣洋洋、熱鬧非凡。

關于苗族花山節(jié)起源的傳說較多，各地對花山節(jié)由來的說法各不相同，宜賓苗族花山節(jié)起源說主要有“戰(zhàn)爭說”和“求子說”兩種。

（一）戰(zhàn)爭說

相傳在遠古時期，苗族祖先帶著子民居住在平原地區(qū)，土地肥沃，牛羊成群，衣食無憂，安居樂業(yè)。當時的統(tǒng)治者為了爭奪地盤，派兵來攻打苗族。為了保衛(wèi)家園，苗王蒙孜尤率領其部落子民奮起抵抗，殊死搏斗，最終寡不敵眾。苗族戰(zhàn)敗，苗王的兒女在戰(zhàn)斗中全部犧牲，苗人流離失所，背井離鄉(xiāng)遷徙至西南地區(qū)的高山峻嶺中。從那以后，苗民每年都會舉行祭奠儀式，紀念保衛(wèi)家鄉(xiāng)而犧牲的族人，每年臘月十六豎立花桿，從正月初一開始連續(xù)三天舉行祭奠盛會，在盛會上，大家圍著花桿唱歌跳舞，爬花桿，表演武術，展示絕技，有斗雞斗鳥、手毽足毽、高空磨秋、“蛇抱蛋”“老鷹叼雞”等競技活動，代代相傳至今?！盎ㄉ焦?jié)”也由此誕生。

（二）求子說

據(jù)苗族古歌記敘，花山節(jié)起源于遠古苗族祈禱人丁興旺——求子。相傳有一對苗族夫妻，分別叫蒙博（妻）和蒙耶（夫），恩愛無比，卻膝下無兒無女，于是就訴求于苗族無所不知的神——“搜”。“搜”見此夫婦勤勞善良，授意二人在正月初一至十五之間選擇一處景色秀麗、能眺望遠景的山巔，立一根粗壯的大樹裝點成類似天梯的花桿，邀請親朋好友在花樹面前點燃香燭，獻上米酒、祭品，吹打樂器連續(xù)許愿三天，迎接助略婁下凡賜子。虔誠的蒙博和蒙耶夫婦如期照辦，當年妻子便十月懷胎，生下一子，如愿以償。苗民得知此事后紛紛效仿，每年都會如期祭拜。虔誠祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登、人興財旺、生活美滿，遂形成了“花山節(jié)”并流傳至今。

二、宜賓苗族花山節(jié)音樂藝術特征

花山節(jié)盛會流程為：立花桿—祭花桿—自由歌舞—倒花桿，不同形式的音樂穿插其中，主要有苗族古歌、苗族情歌、器樂演奏等，各有特色。

（一）苗族古歌

1.表演形式

苗族古歌會在“敬花桿”儀式上演唱。敬花桿儀式是花山節(jié)最有特色的重要儀式之一，非常引人注目。由苗族的六位長老主持并選出一位長老演唱苗族古歌，唱詞用苗語，內(nèi)容固定，主要是唱天地、日月、祖先，尋根溯源，旨在敬酒祈福，祈求山神保佑苗族人民風調(diào)雨順、萬事如意、人興財旺，體現(xiàn)出苗族人對神靈祖先的敬重之情。代表曲目有《天地歌》《日月歌》《根源歌》等。

2.唱詞韻律

苗族古歌唱詞內(nèi)容豐富，涵蓋了歷史人文、天文地理、宗教哲學，生動地講述了民族起源、戰(zhàn)爭遷徙、民風民俗、生產(chǎn)勞動、神話傳說、苗醫(yī)苗藥等，寓意深刻，如同一部敘事史詩，真實反映了苗族先民認識自然以及與自然斗爭的全部經(jīng)驗，是苗族人民早期思想和藝術智慧的結晶。

唱詞注重韻律，如同詩歌一樣，韻調(diào)格律嚴謹，講究押韻和押調(diào)。各方言區(qū)在押韻與押調(diào)上各有側重，宜賓苗族語音主要屬于川黔滇方言，在格律上以押韻為主，押調(diào)為輔。歌詞通俗含蓄，常運用比興夸張手法，襯詞運用獨具特色，可單獨使用也可和主詞混合使用，起到突出和美化的作用。

3.唱腔曲調(diào)

苗族古歌唱腔獨特，具有程式性，分為：起腔—正腔—收腔。用一個短小的襯聲或襯句起腔，進入正腔，即歌曲的主體部分，最后用短小的段末襯聲或襯句收腔結束演唱，其中起腔和收腔的演唱尤為講究。

苗族古歌多用民族調(diào)式或混合調(diào)式，采用兩個平行或對比樂段。通常把第一樂句作為核心音調(diào)，運用重復與變奏的手法來發(fā)展曲調(diào)。歌曲段落劃分為前、中、后三句，與四句式結構（起、承、轉、合）形成鮮明對比，凸顯了獨特苗族風。

（二）苗族情歌

苗族情歌在自由歌舞中演唱，屬山歌體裁，詠唱男女愛情，用來相互表達愛意。即興演唱，靈活多變，富有情趣。情歌對唱是花山節(jié)參與度較高的活動之一，男女老少都被青年男女的對唱點燃歌唱的激情。

1.表演形式

情歌對唱在自由歌舞環(huán)節(jié)表演。通過對歌的形式，自由表達情感、傳達愛意，體現(xiàn)了苗族青年男女積極樂觀的生活態(tài)度，對美好愛情的憧憬向往。

情歌對唱是花山節(jié)節(jié)日期間必不可少的環(huán)節(jié)。情歌對唱一般分為3個階段。

（1）初相會

是指在男女雙方通過歌唱相識之后，第一次相會時相互對歌的過程。

（2）交朋友

是指男女雙方在對歌的過程中，通過相互了解和溝通，逐漸建立起友誼和信任的過程。

（3）久的伴

是男女雙方通過前兩個環(huán)節(jié)的了解交往，感情逐漸加深，隨著時間的推移，雙方關系逐步穩(wěn)定，墜入愛河，談婚論嫁，最終成為終生的伴侶。

2.歌詞特點

（1）多用七字句，歌詞規(guī)整且押韻，朗朗上口

例1：《高高山上一樹槐》。

男：[ZK（]高高山上一樹槐，槐枝槐丫掉下來。

風吹槐枝迎風擺，叫聲幺妹快出來。

女：[ZK（]高高山上一樹槐，槐枝槐丫兩邊排。

幺妹聽了心歡喜，提起篼篼就出來。

[WTXT]

此情歌歌詞規(guī)整，均為七字句，整體押“ɑi”韻，第七句韻腳臨時轉到“i”，又回到“ɑi”聲韻和諧，具有節(jié)奏和聲調(diào)美，便于演唱。[WTBZ]

（2）善用比喻、夸張、借代、擬人等修辭手法，托物言情

例2：《隔壁幺妹一十八》。

隔壁幺妹一十八，好似出水芙蓉花。

皇帝看了要下馬，和尚見了怨出家。

第二、三、四句分別運用比喻、夸張的修辭手法生動形象地展現(xiàn)出哥哥對妹妹的愛慕之情。

例3：《小妹打扮賽鮮花》。

大河漲水沙浪沙，小妹打扮賽鮮花。

鮮花不如小妹俏，逗得情哥心發(fā)花。

歌詞運用了比喻、擬人、夸張的修辭使之更加生動形象。

3.旋律結構

情歌旋律相對固定、音高跨度小、律動平緩、歌詞即興演唱，多偏向于朗誦性。一段歌曲樂句數(shù)量由兩句、四句、六句、八句、多句組成，旋律重復或變化重復。曲調(diào)中都是協(xié)和音程，穩(wěn)定性強、平穩(wěn)流暢、更具朗誦性。

4.演唱特色

（1）聲腔特點

采用高腔和平腔演唱，高腔多用假聲或真假聲結合的方式，適合情緒激昂、旋律跨度較大的曲調(diào)，聲音高亢嘹亮，表現(xiàn)激動喜悅的心情。平腔多用真聲演唱，語氣、音色、咬字、氣息接近于說話，音色厚實、不虛空，適合陳述性旋律平和的曲子。演唱者可根據(jù)歌曲需要任意切換聲腔，做到由弱到強或由強到弱的處理。高腔用于長音的處理，輕聲用于收尾處下滑或下行，音色把握和技巧運用別具一格。

潤腔裝飾較頻繁，演唱技法精湛，慣用較長時值的絞腔（顫音起唱，直音拉長、滑音收尾）。

（2）聲部合唱

苗族情歌中的聲部合唱是一種非常獨特且富有表現(xiàn)力的音樂形式。它通常由兩個或更多的聲部組成，二聲部偶見，多聲部極少。每個聲部都有自己的旋律和節(jié)奏。這些聲部之間相互交織、相互補充，最終形成了和諧而富有表現(xiàn)力的音樂效果。

在苗族情歌的聲部合唱中，以同向、平行式進行為主，純四度、純五度、純八度、大三度、小三度大量存在，協(xié)和音程的廣泛使用，具有很強的親和力。演唱者注重聲部的配合和協(xié)調(diào)，運用演唱技巧變換聲音，演繹各聲部獨特的音色，使歌曲和諧統(tǒng)一，是宜賓苗族人民追求內(nèi)部和外部和諧的表現(xiàn)，展示了宜賓苗族人民的音樂才華和對音樂的熱愛以及他們團結、和諧的精神風貌。獨特的音樂風格成為苗族情歌一道亮麗的風景線。

（三）器樂演奏

1.蘆笙

蘆笙是苗族花山節(jié)最具特色和代表性的樂器，發(fā)源于中原，后傳入少數(shù)民族地區(qū)，其前身為漢族的竽。苗族蘆笙的吹奏調(diào)式主要有輕音蘆笙調(diào)和重音蘆笙調(diào)。其中，輕音蘆笙調(diào)又被稱為“小蘆笙調(diào)”，音色輕盈而高亢。重音蘆笙調(diào)又被稱為“大蘆笙調(diào)”，音色深沉而洪亮。演奏需要一定的技巧，吹奏時需要用手指按住笙管上的音孔，通過控制氣息和口型來吹奏出不同的音調(diào)，聲音清脆洪亮，節(jié)拍明朗，旋律輕快。

蘆苼在苗族地區(qū)廣為流傳，是苗族人民特別喜愛的一種古老樂器之一，是苗族文化的象征，有著重要的地位。在祭花桿儀式中，苗族小伙子會用蘆笙吹奏《迎接曲》《祈禱曲》《歡樂曲》《踩山曲》四首曲調(diào)，從東、南、西、北四個方向各吹一曲至花桿下，苗族稱為“走四方”。

2.嗩吶

苗族嗩吶是苗族地區(qū)的一種傳統(tǒng)樂器，由桐木（落木）制成，音色高亢激昂，富有表現(xiàn)力，廣泛應用于婚喪嫁娶、節(jié)慶活動中，它是苗族音樂演奏的重要組成部分，具有獨特的聲音和演奏技巧?？蓡稳嘶蚨嗳搜葑?，多人演奏可兩人、四人、六人等，為雙數(shù)。音階由低至高，與其他吹管民族樂器對比，構造相同但音色不同。苗族嗩吶曲牌的題材廣泛，它有成套樂曲及曲牌，例如追念調(diào)、走馬調(diào)、接親調(diào)、過節(jié)調(diào)等，古樸而流暢的曲目，獨特的音樂表現(xiàn)形式，給人留下深刻的印象。苗族嗩吶不僅是一種樂器，還是苗族人民表達情感、傳承文化的重要工具。

3.牛角

由大牛角制成，常伴嗩吶而出，常吹的就是兩個音，充當?shù)鸵魳菲鳌?/p>

4.木葉

木葉即為一片樹葉，并無任何制作，演奏人數(shù)可多可少，其音色干凈、清脆明亮，曲調(diào)較為悠揚。

5.笛子

由竹管制成，長為一尺，分為細管（音色清脆）、粗管（音色洪亮）兩種，短小輕巧，便于攜帶，多為青年使用。

三、宜賓苗族花山節(jié)音樂文化在當代的傳承與發(fā)展

（一）傳承現(xiàn)狀

花山節(jié)音樂具有很高的藝術研究價值和人文價值。傳承方式主要由老一輩的長老口口相傳，文字記錄十分稀少。隨著時代的發(fā)展及老一輩人的離世，傳承后繼無人，面臨失傳的危險。近年來，當?shù)卣畬γ缱逦幕l(fā)展高度重視，成立了苗族文化促進會，來挖掘整理相關文化資料；大力培養(yǎng)傳承人，深入研究花山節(jié)音樂文化；劃撥專項資金定期舉辦花山節(jié)活動，為花山節(jié)音樂文化保護傳承提供有利條件，但要傳之久遠，還存在投入不足，后繼乏人的隱憂，急需采取有力的保護措施。

（二）發(fā)展創(chuàng)新

在保護和傳承的基礎上，應加強宜賓苗族花山節(jié)音樂文化的創(chuàng)新和發(fā)展，使其在保持獨特的民族特色的同時，更加符合現(xiàn)代審美需求。建議措施如下。

1.教育普及

打破祖先傳承、家族傳承、師徒傳承和民俗傳承的傳統(tǒng)觀念，做到人人皆可學習，通過學校、社區(qū)等渠道，開展相關的音樂教育活動，讓更多的人了解和學習宜賓苗族花山節(jié)音樂文化。同時，也可以通過舉辦培訓班、大師班等方式，培養(yǎng)更多的音樂人才，為傳承和發(fā)展宜賓苗族花山節(jié)音樂文化提供人才保障。

2.國際化推廣

引入新的音樂元素、創(chuàng)作新的作品，以及探索新的表演形式和技巧，走向國際舞臺。通過參加國際音樂節(jié)、演出活動、國際音樂交流與合作等方式，向世界展示宜賓苗族花山節(jié)音樂文化的魅力，推動宜賓苗族花山節(jié)音樂文化的國際化發(fā)展。

3.加大資金投入力度，擴大花山節(jié)舉辦規(guī)模

加大資金投入力度，將旅游業(yè)和花山節(jié)民俗文化有機結合，擴大花山節(jié)舉辦規(guī)模，提升社會影響力，吸引各界人群廣泛關注并傳播，讓這一獨特的民族音樂文化得到更好的傳承和發(fā)展。

結?語

花山節(jié)中的音樂文化是苗族文化的重要組成部分。通過對花山節(jié)音樂的深入分析，我們不僅發(fā)現(xiàn)了其獨特的音樂風格和藝術魅力，還了解到了豐富的文化內(nèi)涵和民族精神?；ㄉ焦?jié)音樂的傳承和發(fā)展，對內(nèi)可以使宜賓苗族人民保持其獨特的文化認同和文化自信，提高民族自信心和自豪感，增強民族的親和力和凝聚力，對外可以促進民族文化的傳播發(fā)展和跨民族文化交流，增強民族的感召力，提升影響力。希望本文的調(diào)查研究可以讓更多人對宜賓花山節(jié)文化有更深入的了解，同時也能為苗族文化傳承發(fā)展盡一份力量。

參考文獻：

［1］?《四川苗族志》編委會.四川苗族志［M］.成都：四川出版集團巴蜀書社，2009.

［2］王萬榮.苗族“花山節(jié)”的起源及其研究價值［J］.文山學院學報，2012，25（5）：15-21.

（責任編輯：李?瑤）