選文一：

滕文公章句下（節(jié)選）

陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然；今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋。宜若可為也?！?/p>

孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?；蛞愿嫱趿?。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘。謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過(guò)矣！枉己者，未有能直人者也。”

（選自《孟子》）

●讀與悟

本文討論的是人的價(jià)值觀念和處世方式。陳代勸說(shuō)孟子“枉尺而直尋”，去見(jiàn)諸侯，孟子堅(jiān)決不同意，以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”反駁了陳代，同時(shí)以齊景公召喚看管獵場(chǎng)的小吏和趙簡(jiǎn)子的下屬王良不肯替奚駕車為范例，說(shuō)明了君子立身不能茍且的道理。

●讀與寫(xiě)

本文事例典型，說(shuō)理性強(qiáng)。孟子列舉了齊景公非禮召喚虞人，虞人堅(jiān)守氣節(jié)、寧死不“枉尺”的事例，以及王良拒絕為趙簡(jiǎn)子的寵臣奚駕車的事例，有力地論證了“為了不符合道義的利而‘枉尺而直尋是不行的，迷失了方向的人是不能矯正別人的人生道路的”這一論點(diǎn)，論述有理有據(jù)，讓人信服。

選文二：

朋黨論

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然：所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書(shū)》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心?！奔q之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。

周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣！

（選自《歐陽(yáng)文忠公文集》）

●讀與悟

對(duì)于“朋黨之說(shuō)”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認(rèn)朋黨自古有之。文章開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)——君子以“同道”為朋，小人以“同利”為朋，接著剖析“君子之朋”和“小人之朋”的根本區(qū)別，然后通過(guò)征引史實(shí)，證明人君重用君子之朋，國(guó)家就興，天下就治；反之，天下就亂，國(guó)家就亡的道理，最后提醒仁宗一定要從歷史中吸取教訓(xùn)，表明了人君要善于辨別朋黨的觀點(diǎn)。

●讀與寫(xiě)

文章正反對(duì)比，層層鋪排。作者由堯舜起筆，從正面引證了“君子同道為朋”的道理。堯憑借“八元、八愷”這樣的君子之真朋攻退了“四兇小人之偽朋”，天下大治；舜借助“二十二君子結(jié)朋”，相互輔佐，天下大治；周武王之臣“三千人為朋”，國(guó)以興。大量的史實(shí)論證了堅(jiān)守道義、忠信、名節(jié)的君子之朋可以興國(guó)的道理，肯定了“君子有朋”的益處。接著，作者又從反面列舉了“人人異心不為朋”而亡國(guó)的商紂、“禁絕善人為朋”后悔之以晚的桓、靈二帝以及“誅戮清流之朋”導(dǎo)致唐亡的唐昭宗，有力證明了“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的深刻道理。

選文三：

莊辛論幸臣

臣聞鄙語(yǔ)曰：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！背悸勎魷?、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國(guó)雖小，絕長(zhǎng)續(xù)短，猶以數(shù)千里，豈特百里哉！

王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。

夫蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹(shù)，鼓翅奮翼，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹(shù)，夕調(diào)乎酸咸，倏忽之間，墜于公子之手。

夫黃雀其小者也，黃鵠因是以。游乎江海，淹乎大沼，俯噣鱔鯉，仰嚙菱衡，奮其六翮，而凌清風(fēng)，飄搖乎高翔，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)也。不知夫射者，方將修其碆盧，治其矰繳，將加己乎百仞之上，被礛磻，引微繳，折清風(fēng)而抎矣。故晝游乎江湖，夕調(diào)乎鼎鼐。

夫黃鵠其小者也，蔡靈侯之事因是以，南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹溪之流，食湘波之魚(yú)，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國(guó)家為事。不知夫子發(fā)方受命乎靈王，系己以朱絲而見(jiàn)之也。

蔡靈侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而載方府之金，與之馳騁乎云夢(mèng)之中，而不以天下國(guó)家為事。而不知夫穣侯方受命乎秦王，填黽塞之內(nèi)，而投己乎黽塞之外。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》）

●讀與悟

這篇文章本意是勸誡君王不要寵幸小人，但莊辛沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)卣撜f(shuō)“幸臣”的壞處，而是列舉了蜻蛉、黃雀、黃鵠、蔡靈侯等不知道居安思危以致遭受禍殃的事例，形象地論述了“幸臣”的危害。通過(guò)這篇文章，我們可以體會(huì)到：忠言往往逆耳、勸諫也要講究方法。

●讀與寫(xiě)

1.文章層層設(shè)喻，論證形象有力。為了達(dá)到勸諫的目的，莊辛沒(méi)有對(duì)楚襄王進(jìn)行直接勸說(shuō)，而是由表及里，由物到人，層層設(shè)喻，勸誡襄王不能貪圖享樂(lè)，而應(yīng)以國(guó)事為重。這些比喻不僅形象貼切，而且有著強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力。

2.排比的運(yùn)用，增強(qiáng)氣勢(shì)和說(shuō)服力。氣勢(shì)洶涌的排比句不僅使文章的語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，而且從不同側(cè)面指出了襄王的危險(xiǎn)處境——只顧眼前享樂(lè)而不思國(guó)家安危，必然招來(lái)禍患。論述娓娓道來(lái)卻又鞭辟入里，把幸臣誤國(guó)的道理闡述得透徹深入，極具說(shuō)服力。