［摘 要］外國文學(xué)研究領(lǐng)域的“自然文學(xué)”概念于20世紀(jì)下半葉興盛于美國，它以描寫自然為主，探索人與自然的關(guān)系，以寫實(shí)的方式來描述作者由文明世界走入自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。程虹認(rèn)為欣賞自然文學(xué)作品應(yīng)分為三個(gè)維度：風(fēng)景、聲景及心景。三種維度相互交融，相輔相成，共同構(gòu)成自然文學(xué)獨(dú)特的魅力和審美情趣。俄羅斯作家普里什文一生將“自然”作為創(chuàng)作的唯一主題，被譽(yù)為俄羅斯大自然的歌手，俄羅斯自然文學(xué)的代表作家。本文以普里什文的自然文學(xué)作品《大自然的日歷》《林中水滴》為例，通過風(fēng)景、聲景及心景三種維度來立體地詮釋俄羅斯自然文學(xué)的審美情趣和美學(xué)價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］自然文學(xué)；三維景觀；普里什文

［基金項(xiàng)目］教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)與歐陸思想的對話工具與雙向詮釋”（22JJD720020）。

［作者簡介］周丹丹（1990-），女，北京語言大學(xué)中華文化研究院博士（北京 100083）。

當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)顯然不會(huì)袖手旁觀，越來越多的生態(tài)文學(xué)和自然文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生。自然文學(xué)繼承了浪漫主義和超驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，它以描寫自然為主，探索人與自然的關(guān)系，主張作家以親身經(jīng)歷探索并開拓自然，走向荒野。自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)概念不同，有交叉融合，也有內(nèi)涵和文體的差異。程虹在《尋歸荒野》里一開頭就對自然文學(xué)的概念和特征做了很好的論述。她說：“從形式上看，自然文學(xué)屬于非小說的散文體，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。從內(nèi)容上來看，它主要思索人類與自然的關(guān)系。簡言之，自然文學(xué)最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫實(shí)的方式來描述作者由文明世界走進(jìn)自然環(huán)境那種身體和精神的體驗(yàn)。也有人形象地將它稱作：‘集個(gè)人的情感和對自然的觀察于一身的美國荒野文學(xué)?！保ǔ毯纾骸秾w荒野》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第5頁。）而生態(tài)文學(xué)則是那些具有明顯生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品。生態(tài)批評旨在對自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)等書寫人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進(jìn)行評述與研究，同時(shí)倡導(dǎo)人們從生態(tài)的角度閱讀文學(xué)作品，幫助人們建立良好的生態(tài)意識(shí)，從而共建人類美好家園。

人與自然的主題也是俄羅斯文學(xué)的永恒主題，一部俄羅斯文學(xué)史就是親近自然、體味自然的歷史。19世紀(jì)俄羅斯古典文學(xué)中，很多作家擅長描寫自然，如普希金、丘特切夫、費(fèi)特、屠格涅夫、托爾斯泰等等。前蘇聯(lián)時(shí)期，一些作家為了擺脫斯大林模式影響，希望遠(yuǎn)離政治，開始創(chuàng)作以“人與自然”為主題的自然文學(xué)。如同美國自然文學(xué)作家一樣，俄羅斯自然文學(xué)的寫作通常也以作家的親身經(jīng)歷和特定的場所為支撐點(diǎn)而探索自然、體味自然、書寫自然。普里什文也不例外，他一生都在旅行，他的寫作都是在旅行中完成的。普里什文初登文壇發(fā)表的《鳥兒不驚的地方》就是他第一次前往北方遠(yuǎn)足考察的成果。這部作品是普里什文創(chuàng)作的初探，同時(shí)也奠定了普里什文北方自然文學(xué)發(fā)現(xiàn)者的身份。此后的五十多年普里什文遠(yuǎn)足至中亞、遠(yuǎn)東、高加索、克里米亞和俄羅斯平原，在這些大地上都留下了其文字痕跡。普里什文一生將“自然”作為創(chuàng)作的唯一主題，他的作品被認(rèn)為是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的典范，他的隨筆被認(rèn)為開創(chuàng)了俄羅斯散文的新載體——抒情哲理散文。

普里什文稱自己為“流浪漢作家”（［俄］米·米·普里什文：《普里什文八卷集》俄文版第1集（中文為本文作者譯），莫斯科：莫斯科文藝出版社，1982-1989年，第11頁。）。《大自然的日歷》就是普里什文受一位地方博物館館長的邀請，來到普列謝耶沃湖區(qū)旅行考察的作品，而《林中水滴》無論是就整體結(jié)構(gòu)還是文字風(fēng)格而言，都可視作《大自然的日歷》的姊妹篇。這兩部作品都是普里什文創(chuàng)作成熟期的作品，也是最能體現(xiàn)普里什文哲理抒情風(fēng)格的作品。兩部作品都是由若干短篇組成的日記體隨筆集，各篇之間不是直接發(fā)生關(guān)聯(lián)而是微妙地互相配合，捕捉了自然與人心靈交匯、共同創(chuàng)造美的瞬間。如果說美國自然文學(xué)強(qiáng)調(diào)作家親自探索自然，走向荒野，那么在遙遠(yuǎn)的大洋彼岸，普里什文用自己的旅途痕跡和文學(xué)筆記早已與美國自然文學(xué)作家“不謀而合”。自然文學(xué)旨在描寫人與自然之間的關(guān)系，外在的對象是自然，內(nèi)在的對象是自然與人類心靈所產(chǎn)生的共鳴。自然文學(xué)與眾不同的另一個(gè)特點(diǎn)便是風(fēng)景、聲景與心景的相互融合，即當(dāng)人們接觸自然時(shí)所產(chǎn)生的那種人類內(nèi)心、內(nèi)景的折射，那種心靈的感悟。自然文學(xué)作者不僅是在眼觀自然，而且也是在用耳聆聽自然，用心體驗(yàn)自然，自然文學(xué)作者為讀者呈現(xiàn)的是含有風(fēng)景、聲景、心景的多維畫面。（程虹：《自然文學(xué)的三維景觀：風(fēng)景、聲景及心景》，《外國文學(xué)》2013年第5期。）

本文追隨普里什文的腳步，從自然文學(xué)的三維景觀出發(fā)，根據(jù)《大自然的日歷》《林中水滴》兩部作品中風(fēng)景、聲景及心景的具體表現(xiàn)形式，從多維度賞析自然文學(xué)，探索人類與自然和諧共處的途徑和人類與自然產(chǎn)生的心靈共鳴。

一、生命循環(huán)的風(fēng)景

《大自然的日歷》是普里什文通過旅居普列謝耶沃湖，觀察自然的變化和狩獵途中的所見所聞進(jìn)行創(chuàng)作加工而完成的。他的詞句不是產(chǎn)生于書桌旁，而是在直接觀察自然界，不斷發(fā)現(xiàn)動(dòng)植物界的新現(xiàn)象和未研究過的特點(diǎn)時(shí)，脫口而出的。普里什文自己稱這部作品是在“大自然的口述下完成的”。所謂“大自然的口述下完成的”，是指他的即景抒情小品，不是憑記憶，而是像畫家寫生一樣在戶外原地寫成的，有的作品甚至是在潮濕的樹樁上寫就的。

［俄］米·米·普里什文：《林中水滴》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第182頁。）《大自然的日歷》中的“日歷”兩個(gè)字最能表達(dá)作者的意圖。作者將大自然分成了“春”“夏”“秋”“冬”四個(gè)部分，一個(gè)季節(jié)一個(gè)季節(jié)地描寫。春天分為：光的春天、水的春天、青草的春天、森林的春天、人的春天。普里什文曾經(jīng)說過：大自然是萬物的源頭。人逝去，就要回到萬物的源頭……與萬物聚合……有時(shí)下雨，有人在哭泣；有時(shí)陽光燦爛，有人在微笑。而我們就是在那里了解自己。

郭利：《普里什文自然觀的東方色彩》，《俄羅斯文藝》2003年第6期。）普里什文筆下的大自然是春夏秋冬四個(gè)季節(jié)循環(huán)往復(fù)的交替。如同美國作家貝斯頓《遙遠(yuǎn)的房屋》的描寫方式一般，根據(jù)大自然的節(jié)奏展開，從秋季開始，以秋季結(jié)束，形成一個(gè)圓滿的循環(huán)。（程虹：《美國自然文學(xué)三十講》，北京：北京外語教學(xué)與研究出版社，2013年，第314頁。）作家通過自然變化來感受生命的運(yùn)動(dòng)。在這循環(huán)有序的過程中，來感受生命的生生不息。萬物在這自然定律的圓中不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)下去。大自然的日歷就是生命的日歷，每一個(gè)生命起于始點(diǎn)，終于終點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)。

如果說《大自然的日歷》更多的是作者親近自然、走入自然的過程，那么，《林中水滴》這部作品更多的是作者走入自然后的心靈感悟和對生命的思考。水是生命的本源，是宇宙間最為神奇而珍貴的存在。從浩瀚無垠的宇宙到微觀世界的生命細(xì)胞，水都是不可或缺的元素。對于水而言，它的道路似乎早已注定，那就是不斷地流淌，匯聚成河，最終流入廣袤無垠的大洋。在這條道路上，新的生命悄然誕生，與水流一起開始了一段奇妙的旅程。在《林中水滴》中，作者有很多關(guān)于“水”的描繪，其中在《林中小溪》一節(jié)中作者這樣寫道：

小溪怎么樣了呢？一半溪水另覓路徑流向一邊，另一半溪水流向另一邊。也許是在為自己的“早晚”這一信念而進(jìn)行的搏斗中，溪水分道揚(yáng)鑣了：一部分水說，這條路會(huì)早一點(diǎn)兒到達(dá)目的地，另一部分水認(rèn)為另一邊是近路，于是它們分開來了，繞了一個(gè)大彎子，彼此之間形成了一個(gè)大孤島，然后又重新興奮地匯合到一起，終于明白：對于水來說沒有不同的道路，所有道路早晚都定會(huì)把它帶到大洋。（［俄］米·米·普里什文：《林中小溪》，《林中水滴》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第140頁。）

在普里什文筆下，生命的循環(huán)是大自然的奧秘，而水則是這個(gè)循環(huán)的核心。在水的滋養(yǎng)下，萬物得以生長、繁衍，從一個(gè)小小的細(xì)胞逐漸成長為一棵參天大樹，或者是一只翱翔天際的雄鷹。水不僅是生命的源泉，更是生命的延續(xù)者。在它的滋養(yǎng)下，生命得以永恒，生生不息，不斷循環(huán)。普里什文描述的風(fēng)景中，自然的日歷就是生命的大循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中，水扮演著至關(guān)重要的角色。從春天的細(xì)雨滋潤大地，喚醒沉睡的萬物；到夏天的暴雨傾盆而下，為生命提供充足的水源；再到秋天的綿綿細(xì)雨，為收獲的季節(jié)增添一份寧靜與祥和；最后到冬天的冰雪覆蓋大地，為生命的循環(huán)畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。每一個(gè)季節(jié)的變遷，都離不開水的參與和滋養(yǎng)。

二、聲景的交響曲

自然文學(xué)中的“風(fēng)景”是大家所熟知的，但是，從閱讀及翻譯自然文學(xué)作品的親身經(jīng)歷中，可以發(fā)現(xiàn)自然文學(xué)作家不僅僅在描述自然界的風(fēng)景，而且在運(yùn)用視覺和聽覺同時(shí)呈現(xiàn)自然現(xiàn)象，兩種手法交匯共同形成了風(fēng)景與聲景，這是一種典型的表象，也是風(fēng)景與聲景的融合。（程虹：《自然文學(xué)的三維景觀：風(fēng)景、聲景及心景》，《外國文學(xué)》2013年第5期。）《大自然的日歷》《林中水滴》兩部作品中都出現(xiàn)了很多對不同聲音的描繪，作者通過聆聽各種聲音來感受自然的變化。如《杜鵑的第一聲啼鳴》《第一只夜鶯》《黃鸝》《雨燕》《水鵝出來了》《沼澤》《鳥之夢》《杜鵑》《小鳥》《風(fēng)吹琴的樂聲》《幼嫩的小葉子》《林中小溪》《涅爾河》《最初的小溪》等這些章節(jié)都描寫了不同的聲音，為讀者展現(xiàn)出一幅幅聲音的景象。他在《第一只夜鶯》中寫道：

那大麻鸻喝水，能聽得清清楚楚，接著它咳地大叫一聲、兩聲、三聲，打破了周圍的寂靜；停了十來分鐘，它又咳地大叫起來；常常是叫三聲、四聲，沒有聽見過超過六聲。

到了烏索利耶，聽說一個(gè)漁人的獨(dú)木舟被風(fēng)浪打翻，他只好抱住朝天的船底在湖上漂，我聽了不無害怕，就沿著岸邊的陰影處劃。我仿佛聽到岸上有一只夜鶯在啼鳴。遠(yuǎn)處什么地方，仙鶴昏昏沉沉地叫著。湖上極輕微的聲音我們船上都能聽得清：赤頸鴨咻咻地叫，潛鴨在打架，后來鴨科動(dòng)物齊鳴，很近的什么地方一只公鴨踩著母鴨，好一陣折騰。這兒那兒都常有潛鳥和晨鳧把脖子露出水面，仿佛騙人的路標(biāo)。一條小狗魚的白肚子和另一條纏住它的大狗魚的黑腦袋，躍出水面，濺起粉紅色的水花。（［俄］米·米·普里什文：《第一只夜鶯》，《大自然的日歷》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第54-55頁。）

普里什文細(xì)致地觀察大麻鸻在森林中喝水的活動(dòng)，刻畫出它們在喝水時(shí)的聲音，通過不同的聲音描述來增加自然景觀的維度，從多種維度刻畫自然風(fēng)景，給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)立體的森林景觀。在這個(gè)景觀中，作者不僅僅描寫動(dòng)物的聲音，還有人的聲音、溪流的聲音。鳥鳴聲、人聲、水聲相互交織，互相融合。如在《水蛾出來了》一節(jié)中的精彩描述：

水蛾正是隨著歌聲在河面上起舞。我們的魯濱孫們拿出曼陀鈴和三弦琴，調(diào)試起來。松林里有一輛坐滿農(nóng)村姑娘的馬車，迎著我們的船隊(duì)慢慢走來。姑娘們見到年輕人，在山上唱開了：我的雙眼像小雪橇，

在山路上滴溜溜轉(zhuǎn)，

我的雙眼深棕色，

人人見了都愛憐。

魯濱孫們等山上的姑娘們同下面的小船靠齊，就撥弄琴弦，從河面唱起即興歌來回應(yīng)：

我蕩雙槳把船兒劃，

船下是流水翻綠波，

我的親親身穿白衣衫，

衣衫里是……一個(gè)炒菜鍋。（［俄］米·米·普里什文：《水蛾出來了》，《大自然的日歷》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第84-86頁。）

這一段短短的文字里，有場景（水蛾正是隨著歌聲在河面上起舞），有人物（農(nóng)村姑娘、年輕人魯濱遜們等），有故事（在山上唱開、撥弄彈琴、唱即興歌回應(yīng)），有音樂聲（曼陀鈴和三弦琴、人的歌聲），這一切交織在一起，共同構(gòu)成了一篇精美的短文。自然界里人的歌聲，打破了自然的寧靜，給自然增添了別樣的色彩。同樣的，自然中的水聲也是如此。如他在《最初的小溪》一節(jié)中寫道：

我聽見一只鳥兒發(fā)出鴿子般的咕咕叫聲，輕輕地飛了起來，我就跑去找狗，想證明一下，是不是山鷸來了。但是肯達(dá)安靜地跑著。我于是回來欣賞泛濫的雪融的水，可路上又聽見還是那個(gè)鴿子般咕咕叫的聲音，并且一再地聽見了。我拿定了主意，再聽見這響聲時(shí)，不走了。于是慢慢地，這響聲變得連續(xù)不斷起來，而我也終于明白，這是在不知什么地方的雪底下，有一條極小的溪水在輕輕地歌唱。我就是喜歡這樣走路的時(shí)候，諦聽那些小溪的水聲，從它們的聲音上詫異地認(rèn)出各種生物來。

［俄］米·米·普里什文：《最初的小溪》，《林中水滴》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第161頁。）

作者不經(jīng)意地在叢林之中聽到類似鴿子般的叫聲，誤以為是山鷸，于是作者決定一探究竟，才發(fā)現(xiàn)這原來是雪底下小溪在歌唱。這個(gè)發(fā)現(xiàn)未必有什么實(shí)際性的意義，但是透露出普里什文這種對大自然的“親情關(guān)注”。正是因?yàn)檫@份關(guān)注，才解開了作者心中的謎團(tuán)。而愛則是這份親情關(guān)注的基礎(chǔ)。普里什文認(rèn)為，“愛是道德動(dòng)力的源泉”，在我們看來正是因?yàn)檫@種崇高的，對自然毫無保留的愛，才能對自然進(jìn)行這么細(xì)致入微的觀察。在普里什文愛的注視下，鳥兒、小溪和年輕的姑娘們都用他們各自的語言為自然唱響嘹亮的樂曲。我們通過普里什文關(guān)于聲景的描述身臨其境地感受到自然之歌的美妙。

三、詩意的心景

心景是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。簡言之，它是自然在人的內(nèi)心所產(chǎn)生的共鳴，是一種人們看到特定自然景物時(shí)心靈的感受。（程虹：《自然文學(xué)的三維景觀：風(fēng)景、聲景和心景》，《外國文學(xué)》2013年第5期。）如普里什文自己所說的那樣：“想要理解自然，就必須對人非常親近，這樣的話，自然才會(huì)成為一面鏡子，因?yàn)槿说膬?nèi)心包含著一個(gè)完整的自然?！保ǎ鄱恚菝住っ住て绽锸参模骸镀绽锸参陌司砑范砦陌娴?集（中文為本文作者譯），莫斯科：莫斯科文藝出版社，1982-1989年，第518頁。）融入自然是普里什文融入文學(xué)的一把鑰匙。通過這種“親情關(guān)注”，普里什文賦予了自然以人性。自然界的每一種植物、每一條溪流、每一種動(dòng)物都有自己獨(dú)特的生命狀態(tài)。而也正是因?yàn)檫@種“親情關(guān)注”，普里什文感受到自然的不同，心靈也隨之開闊起來。自然變化也折射出作者內(nèi)心狀態(tài)和情感的變化，如普里什文在《湖光天影》一節(jié)所寫的那樣：

在大地的歷史上，湖的生命是非常短促的，比如從前美麗的別連杰伊湖，產(chǎn)過別連杰伊湖的童話，現(xiàn)在這個(gè)湖死了，變成了沼澤。普列謝耶沃湖還很年輕，仿佛不僅不會(huì)淤平，不會(huì)長上草木，還會(huì)永葆青春。這個(gè)湖有很多大的泉源，森林里有無數(shù)支泉水流入湖中。關(guān)于湖的童話和湖的余水，一起順著特魯別日河奔流向前。

學(xué)者們對于湖的生命的說法不一，我不是這方面的專家，弄不清他們的見解，只是我的生命也如同湖一樣，我一定會(huì)死去。無論湖、海、行星，全都會(huì)死去。這一點(diǎn)大概沒有什么可爭論的。但是一想到死，怎么便會(huì)產(chǎn)生“如何辦”這樣荒唐的問題呢？（［俄］米·米·普里什文：《湖光天影》，《大自然的日歷》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第50頁。）

湖水的變化引發(fā)普里什文對于生命和人與自然關(guān)系的思考，自己的生命會(huì)死去那么湖水也會(huì)死去。后來普里什文給出了答案，既然意識(shí)到生命的有限性，那就應(yīng)該以更積極的態(tài)度來面對。生命因有限而精彩，生命也能綻放出更嬌艷的花朵。帶著愛的注視來觀照自然，自然同樣反饋給我們精神力量。如普里什文在《牧笛》一節(jié)中所描寫的：

天變得相當(dāng)熱了，但是朝露還很濃重，涼意沁人。牲口一早放出去，晌午就趕回來，免得被牛虻叮咬。牧笛有一種本事，它能傳到每一戶人家，也能飄進(jìn)每一個(gè)睡眠中的靈魂。今天那旋律傳到了我的心中，我就想到我盡可以滿足于過普普通通的生活。

在這樣的生活中，真正的幸福不是靠盡力追求而來，恰是你自己所過的生活的必然結(jié)果。而我之所以與人來往，是因?yàn)槲蚁肱c人談?wù)勗?，想同孩子們親熱親熱，無須用任何心計(jì)，也不必百般揣度，一切都自然得很：人所需要的是關(guān)心，而不是金錢。（［俄］米·米·普里什文：《牧笛》，《林中水滴》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第123頁。）

靜謐的清晨，晨光熹微，寒意習(xí)習(xí)，直抵人心，牲口歸來，遙遠(yuǎn)悠揚(yáng)的牧笛緩緩而來，傳入每家每戶，叫醒每個(gè)在夢中的人，也飄進(jìn)了普里什文的心中。短短幾句話將作者內(nèi)心深處鄉(xiāng)村的畫面刻畫得惟妙惟肖。正是因?yàn)橛H身處于自然之中，處于安靜的原生態(tài)的自然當(dāng)中，普里什文也卸下了一身的煩惱，牧笛聲才能飄進(jìn)他的心里引發(fā)他的思考。真正的幸福生活并不在于金錢，而是所在當(dāng)下的自然給予我們的這份獨(dú)特的靜謐、自在，讓身處自然之中的我們心靜如水、泰然自若。自然賜予我們平靜的力量，給予我們生活的勇氣。自然讓我們認(rèn)識(shí)自己，滋養(yǎng)自己的性情，重構(gòu)自己內(nèi)心的景觀。自然風(fēng)景與聲景在作者心中產(chǎn)生碰撞，形成了詩意的心景。遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離喧囂，正是自然文學(xué)作家所追求的理想生活。普里什文踐行了這種令人向往的生活。深入自然，感受自然是普里什文了解自然的最直接的方式。

四、結(jié)語

普里什文不僅是一位自然學(xué)家、地理學(xué)家、方志學(xué)家，更是以一位藝術(shù)家的身份來看待自然，書寫自然。《大自然的日歷》《林中水滴》中不僅僅有科學(xué)的知識(shí)，更有作者懷著“親情關(guān)注”的心情觀察、用藝術(shù)的眼光觀照的自然景觀。在普里什文觀照下的大自然是恬靜的、循環(huán)的，大自然的日歷正是生命的日歷：晝夜變化、四季更迭、萬物生長。同樣，大自然也是各種聲音的交響樂：動(dòng)物聲、植物聲、人聲，聲聲入耳。大自然的風(fēng)景和聲景的碰撞帶給作家心靈的升華。普里什文在自然中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，并把自己的思想和情感轉(zhuǎn)移到自然界隨處可見的發(fā)現(xiàn)之中。大自然像一面鏡子，折射出作者心靈的變化。自然世界和心靈世界相互交融，于是，自然的日歷就變成了心靈的日歷。正如普里什文在《林中水滴》中的《小舟》一節(jié)所寫：

我泛舟河上，順流而下，心中想著大自然；現(xiàn)在大自然在我是一種起始不明的東西，是一種“賜予”，人類本身才不久以前從那里出來，現(xiàn)在又從他那里創(chuàng)造自己的東西——?jiǎng)?chuàng)造第二個(gè)大自然。（［俄］米·米·普里什文：《小舟》，《林中水滴》，潘安榮譯，蘭州：敦煌文藝出版社，2013年，第172頁。）

人來自于自然又歸于自然，這里所說的自然即作者內(nèi)心的自然，即詩意的心靈。自然文學(xué)作家在觀察自然、書寫自然的同時(shí)也受到自然的滋養(yǎng)，創(chuàng)造出了屬于自己內(nèi)心的自然。普里什文用一種詩意的表達(dá)讓讀者感受到自然的樸實(shí)寧靜。自然啟迪著我們的心靈，升華著我們的靈魂，讓我們豁然開朗，如沐春風(fēng)。正如普里什文所說：“原生態(tài)的大自然，人跡未至的土地，才吸引我們所有人。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，有時(shí)，甚至根本就舍棄了大地——我們感到擁塞，我們踏上藝術(shù)之路，在那里尋找人跡未至的道路。”

［俄］米·米·普里什文：《大地的眼睛》，潘安榮譯，武漢：長江文藝出版社，2005年，第153頁。）大自然對于普里什文來說是一種解脫，一種通往自由的方式，是幸福本身。人與自然的緊密關(guān)系，不僅是指我們身體的起源和歸宿，更在于我們心靈與自然的深刻聯(lián)系。這種聯(lián)系超越了物質(zhì)層面，觸及我們內(nèi)心的情感、思想和精神。自然不僅是我們的生存之源，更是我們心靈的歸宿，是我們尋求內(nèi)心平靜、尋找生活意義和價(jià)值的場所。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人類與自然的關(guān)系逐漸疏離，我們往往忽視了自然對我們的重要性。當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)四伏，人類如何處理與自然的關(guān)系，是人類的終生課題。人類從自然中來，又歸于自然，這是無法改變的事實(shí)。因此，我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧共生。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，我們不能忽視對環(huán)境的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)綠色生活方式，減少污染和浪費(fèi)，讓自然得以恢復(fù)和繁衍，只有這樣我們才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

通過對普里什文自然文學(xué)作品中風(fēng)景、聲景和心景三種景觀描述的分析，我們可以看到，普里什文筆下和心中的自然并非外在的單維度景觀，它是風(fēng)景、聲景、心景相互關(guān)聯(lián)、互為映襯的自然。所以，他描繪出了自然與生命之間形成的一種奇妙的共生關(guān)系。自然滋養(yǎng)著萬物的生命，而生命也在不斷地改變著自然的形態(tài)。這種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)完美的“圓”。在這個(gè)“圓”中，每一個(gè)生命都扮演著不可或缺的角色，共同維護(hù)著大自然的和諧與平衡。