［摘 要］斯科特·斯洛維克是當(dāng)今美國乃至國際生態(tài)批評運動先驅(qū)之一。在斯洛維克的生態(tài)批評學(xué)術(shù)生涯中，諸多研究課題都與“環(huán)境說服”的修辭問題有關(guān)?！碍h(huán)境說服”即如何以有說服力的方式宣傳環(huán)境價值觀，從而鼓勵公眾去關(guān)心生態(tài)問題。他主張通過“敘事學(xué)術(shù)”的修辭策略，在文章中注入個人的真實情感，透過批評家本人對這個世界體驗的領(lǐng)悟，激發(fā)受眾對人類與非人類自然關(guān)系的興趣與想象，強(qiáng)化其對世間語境的持續(xù)認(rèn)知，巧妙地影響受眾的價值與態(tài)度。本文認(rèn)為，“敘事學(xué)術(shù)”的主張與東方文明所擅長的“詩性思維”有異曲同工之處；在“精神麻木”這一心理機(jī)制的作用下，“敘事學(xué)術(shù)”是生態(tài)批評的有效溝通策略。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)批評；斯科特·斯洛維克；敘事學(xué)術(shù)；詩性思維；精神麻木

［作者簡介］李敏（1988-），女，文學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院講師（濟(jì)南 250022）。

一、引言

作為一個新興的文學(xué)批評流派，生態(tài)批評的出現(xiàn)為文學(xué)研究開拓了新的視野，指引文學(xué)研究進(jìn)入新的領(lǐng)域與階段，使其逐漸從學(xué)院走向田野，從“象牙塔”回歸自然，并由此煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。與形而上的、追求細(xì)致與精密的、強(qiáng)調(diào)思辨性的文藝?yán)碚摬煌?，生態(tài)批評是一種形而下的、直面人類現(xiàn)實生境的、凸顯實踐性的理論。如王諾所說：“生態(tài)批評是一種介入性很強(qiáng)的批評。它要介入人類的環(huán)境保護(hù)運動、人類的生活方式和社會發(fā)展政策，當(dāng)然這種介入是從思想文化上介入?！保ㄍ踔Z：《生態(tài)批評：界定與任務(wù)》，《文學(xué)評論》2009年第1期。）這種入世的介入性，意味著生態(tài)批評并非禁錮在“象牙塔”里的學(xué)術(shù)理論，其肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任要求必須產(chǎn)生實際的批評效應(yīng)，用文學(xué)批評觀照自然，實現(xiàn)對“大地”的現(xiàn)實關(guān)懷。生態(tài)批評要運用自己特有的話語形態(tài)或者修辭策略，將枯燥乏味的學(xué)術(shù)術(shù)語、抽象難懂的生態(tài)理念以及面孔嚴(yán)肅的勸導(dǎo)說服以易于理解和接受的方式傳達(dá)給受眾，“在還不美的人類心靈中構(gòu)建感受性”（［美］斯科特·斯洛維克：《美國自然寫作中的認(rèn)識論與政治學(xué)：嵌入修辭與離散修辭》，宋麗麗譯，《鄱陽湖學(xué)刊》2009年第2期。），喚醒人們沉睡的生態(tài)意識，重新想象自身與非人類自然之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)改變?nèi)藗兯季S模式和生活方式的宏大目標(biāo)?！吧鷳B(tài)批評不能止于對發(fā)展主義、科技主義、消費主義等盲目的口誅筆伐，單純啟示錄式的表述也會日益失去受眾。在這樣的情況下，生態(tài)批評需要采取更為細(xì)膩、更有張力的詩化表達(dá)方式?！保ㄖ炖A：《生態(tài)批評的詩化策略》，《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012年第3期。）這意味著與重視理性和客觀性的現(xiàn)行主流學(xué)術(shù)規(guī)范不同，生態(tài)批評的話語表達(dá)需要對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言范式進(jìn)行突破與挑戰(zhàn)。1994年在鹽湖城召開的美國西部文學(xué)年會期間，生態(tài)批評家斯科特·斯洛維克（ScottSlovic）以《生態(tài)批評：說故事、價值、交際、聯(lián)系》為題發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)觀點，倡導(dǎo)用“敘事學(xué)術(shù)”的修辭策略，以賦予生態(tài)批評活力與意義。

斯科特·斯洛維克是美國著名生態(tài)批評家，現(xiàn)為俄勒岡研究所高級科學(xué)家，從事環(huán)境文學(xué)與生態(tài)批評教學(xué)研究三十余年，是美國“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會”（ASLE）的核心創(chuàng)建人之一并擔(dān)任首任會長，1995年到2020年期間主編生態(tài)批評權(quán)威期刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE），目前是《勞特里奇世界文學(xué)和環(huán)境》與《勞特里奇環(huán)境人文》等叢書的聯(lián)合主編，是當(dāng)今美國乃至國際生態(tài)批評運動的先驅(qū)之一。斯洛維克著述頗豐，在其學(xué)術(shù)生涯中，諸多研究課題都與環(huán)境說服的修辭問題有關(guān)，即如何以有說服力的方式宣傳環(huán)境價值觀，從而可能鼓勵公眾去關(guān)心生態(tài)問題。他主張通過“敘事學(xué)術(shù)”這一修辭策略，在文章中注入個人的真實情感，通過批評家本人對這個世界的體驗領(lǐng)悟，激發(fā)讀者對人類與非人類自然關(guān)系的興趣與想象，強(qiáng)化其對世間語境的持續(xù)認(rèn)知，巧妙地影響受眾的價值觀與態(tài)度?？梢哉f，“敘事學(xué)術(shù)”是貫穿斯洛維克生態(tài)批評理論的一條主線。

二、“敘事學(xué)術(shù)”與“詩性思維”

綜合斯洛維克的諸多論述，王諾將“敘事學(xué)術(shù)”的概念闡釋為：“敘事學(xué)術(shù)指的是將學(xué)者個人的現(xiàn)實生活經(jīng)驗與其對文學(xué)文本的研究性閱讀經(jīng)驗相混合的寫作方法，是在學(xué)術(shù)論述中有機(jī)地融入具有敘述性、形象性的感受描述的寫作策略，其目的是為文學(xué)文本閱讀提供現(xiàn)實世界的語境，擴(kuò)大生態(tài)批評的影響范圍，使之不僅影響學(xué)術(shù)圈內(nèi)的專業(yè)人士，也影響學(xué)術(shù)圈外的普通讀者?！保ㄍ踔Z：《生態(tài)批評與生態(tài)思想》，北京：人民出版社，2013年，第39頁。）從這個定義可以看出，生態(tài)批評的話語表達(dá)既要邏輯縝密，又要富于美學(xué)感染力，這一話語模式的形成需要感性維度的介入。因而“敘事學(xué)術(shù)”主張在批評研究中加入富有溫度和感情的文字，在敘述過程中不露聲色地將規(guī)勸告誡之意適時釋放，淡化說教痕跡，傳達(dá)明確的世界觀，納讀者進(jìn)入微妙的哲學(xué)思考中，為其營造環(huán)境體驗感和道德緊迫感。簡言之，是以生態(tài)批評家個人的生活經(jīng)歷、感悟體驗來包裝道德闡釋與政治勸導(dǎo)的內(nèi)核。這與信息時代推崇理性邏輯、歸納演繹的思維方式并不相同，卻與東方文明擅長的“詩性思維”有著異曲同工之處。詩性思維深植于中華文化命脈之中，無論是《文心雕龍》的“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，還是《詩品》的“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠”，都崇尚由物及心、物我相融，以達(dá)到感性的生命體悟與理性的真知灼見相會通的境界。18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中首次提出“詩性”一詞。在維柯看來，“詩的最崇高工作就是賦予感覺和情欲本無感覺的事物”，就像兒童們“把無生命的事物拿在手里跟它們游戲交談，仿佛它們就是些有生命的人”（［意］維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1986年，第98頁。）。

人類先民用“以己度物”的智慧，將自身的感知與情感投射至廣袤的自然界中。在這一映射下，自然不再僅僅是客觀存在的物質(zhì)世界，而是成為了與人類生命緊密相連、息息相通的存在。它變得可聽、可感，與人類共同編織成一個和諧共生的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

科技時代，理性思維的日滋月益與詩性思維的隱退闕如，已然打破了二者之間的平衡狀態(tài)。理性思維的過度膨脹助長了科學(xué)狂妄，也導(dǎo)致了人類中心主義價值取向。肆意無節(jié)制的征服與掠奪，破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，人類文明的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)批評于這一語境下產(chǎn)生，就意味著其批評話語必須擺脫人類中心主義色彩，引導(dǎo)人們思考人類的思想文化、價值選擇以及發(fā)展模式等對自然產(chǎn)生的影響，以喚起人們對自然的親近感，重新想象人與地球之間的關(guān)系，培育生態(tài)意識和生態(tài)責(zé)任感，延緩生態(tài)危機(jī)。在理性與科學(xué)將詩性表達(dá)的空間擠壓得越來越趨向邊緣時，斯洛維克的“敘事學(xué)術(shù)”理念明確了在生態(tài)批評中詩性表達(dá)的關(guān)鍵地位。在《生態(tài)批評：說故事、價值、交際、聯(lián)系》一文中，斯洛維克提到：

生態(tài)批評家應(yīng)該講故事，應(yīng)該將敘述作為一種文學(xué)分析的持續(xù)或常用的策略。其目的不是與文學(xué)本身競爭，而只是為闡明并鑒賞閱讀的語境——也就是說，將文學(xué)文本作為服務(wù)于我們“在外面的世界”的生活的語言來加以親近。我們不能讓自己的學(xué)術(shù)研究退化為一種干枯的、知識分子的高級游戲，毫無活色生香可言，根本脫離了實際經(jīng)驗。得同時去迎接世界和文學(xué)，找出兩者的關(guān)聯(lián)及交叉的部分。在說故事的過程中分析、解釋文學(xué)——或者講述你自己的故事，然后再展示出與世界的接觸是如何塑造你的對于文本的反應(yīng)形式的。（［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第29頁。）

斯洛維克將講故事看作是“文學(xué)分析的持續(xù)或常用策略”。一是為“闡明并鑒賞閱讀的語境”。生態(tài)批評家是“離書房最遠(yuǎn)的批評家”，他們的工作不僅僅局限于文學(xué)文本，“還置身于更宏闊的政治世界以及關(guān)于人類如何生活在這個星球上的公共討論之中”（韋清琦：《生態(tài)批評家的職責(zé)——與斯科特·斯洛維克關(guān)于〈走出去思考〉的訪談》，《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第4期。）。因此，講故事是生態(tài)批評家探索文學(xué)文本、生命體驗與自然萬物之間關(guān)聯(lián)的通道，用以揭示人類如何與非人類自然建立共生關(guān)系。

二是生態(tài)批評研究不是學(xué)術(shù)圈的“高級游戲”。生態(tài)批評的天然使命和發(fā)展動力意味著它需要與更廣泛的公眾群體產(chǎn)生共振，即生態(tài)批評的話語建構(gòu)需要用更為鮮明有力的語言觸及并說服受眾，進(jìn)而激發(fā)更廣泛的生態(tài)保護(hù)行動。作為一種具有明確目標(biāo)的行為，說服旨在通過信息的有效傳遞、深入闡釋以及情感共鳴等，來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊募扔袘B(tài)度，促使他們更新觀念或調(diào)整行為。然而，學(xué)術(shù)研究通常以論文或報告的形式在學(xué)術(shù)同行之間流通，艱澀抽象的學(xué)術(shù)理論于科學(xué)界、學(xué)術(shù)圈以外的群體而言，常讓人覺得難以理解和信服，無形中為普通讀者筑起了難以逾越的認(rèn)知壁壘。打破這一壁壘就需要生態(tài)批評家的闡釋和傳遞。因此，生態(tài)批評的學(xué)術(shù)研究不能脫離實際經(jīng)驗，退化成學(xué)術(shù)圈自己的任務(wù)。

在《追尋語言的堅實基礎(chǔ)》一文中，斯洛維克著力強(qiáng)調(diào)語境化與合成化。他認(rèn)為生態(tài)批評家要使自己的工作有意義，不能僅僅去評論文學(xué)作品，還要在“解釋環(huán)境文學(xué)如何表達(dá)、表達(dá)什么等問題時，比作家本人為讀者提供更寬廣、更深沉且或許是更明白曉暢的文字說明”。作家本人往往是沉浸在敘述中的，而批評家的角色不同：

（生態(tài)批評家要）將各要素（思想、文本、作者）加以集成并納入觀點，對于這一生態(tài)批評的操作流程而言至關(guān)重要的是我們關(guān)于我們是誰、身在何方的意識，一種須按字面理解的意識，即我們站在世界的何處，我們?yōu)楹我獙懽?。與透徹的解說相結(jié)合的故事敘述，能夠產(chǎn)生最有魅力、最犀利的學(xué)術(shù)話語。（［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第35頁。）

這也就說明，敘事的話語模式能夠凸顯出生態(tài)批評家、生態(tài)批評家使用的語言以及所要表達(dá)的思想三者之間的張力，讓批評話語比個人化隨筆更具學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，比分析性學(xué)術(shù)寫作更有感染力和說服力。他用形象的語言形容“敘事學(xué)術(shù)”在生態(tài)批評中的作用：“沒有敘事的生態(tài)批評如同跨出了山峰的外沿而一腳踏空——一種毫無方向感形如自由落體的語言。”［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第36頁。）

“敘事學(xué)術(shù)”注重言辭策略與技巧，觀照情感之于文本和受眾的意義，凸顯受眾在情感解讀中的關(guān)鍵作用。敘事者的特定話語表達(dá)能夠有效地推動受眾進(jìn)行換位思考，使得受眾能夠切實理解敘事者的處境。這些話語和方式構(gòu)建了一個深層的情感場域，在這個場域中，受眾可以感受到敘事者所經(jīng)歷的情感與感受。當(dāng)受眾深入了解敘事者的情感狀態(tài)時，他們便更容易對敘事對象產(chǎn)生共情，從而喚醒其內(nèi)心深處的情感共鳴。生態(tài)批評家是敘事者，話語的簡單堆砌無法真正地直擊他人內(nèi)心。生態(tài)批評家唯有專注個體的經(jīng)驗敘事，善于抓住人們彼此共通的情感，運用細(xì)膩的修辭技巧、隱喻和象征等語言藝術(shù)，將研究對象生動具象化，在既有的敘事脈絡(luò)中塑造出富有張力的故事圖景和豐富深沉的生命體驗，才能讓受眾在沉浸于故事之時捕捉到生命的律動，實現(xiàn)對人類與自然關(guān)系的深刻洞察。因此，從某種意義上講，情感是推動敘事的主要手段，也是聯(lián)結(jié)自我與他者之間的通道。生態(tài)批評家亦是受到情感驅(qū)動，這種情感驅(qū)動不僅僅是敘事者個人情感的表達(dá)，更是換位思考受眾的理解和體驗，在此基礎(chǔ)上運用精心構(gòu)筑的語言，借助想象、聯(lián)想等引起受眾的情感反應(yīng)，并進(jìn)一步影響他們的價值觀?！皟r值觀并不是一成不變的。它們并非靜態(tài)的、不變的存在。我們不斷發(fā)展新的價值觀。每一次與陌生人的互動，每一次我們?nèi)ヒ粋€新的地方，我們的價值觀都在被考驗和塑造。通過閱讀故事，甚至通過寫故事或詩歌，我們正在探索我們的價值觀體系。”

（ScottSlovic，YangYingyu，“FutureofEcocriticism：Strategic-opennessandSustainability——AnInterviewwithScottSlovic”，ComparativeLiterature：East&West，2010，pp.105-116.）反映環(huán)境價值意識的敘事話語，具有更寬廣的社會效應(yīng)。生態(tài)批評家用敘事的方式為受眾揭示文學(xué)文本與當(dāng)下現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)與交叉，包含哲思且合乎邏輯的“敘事”并非也不能是一種絕對自由的情感抒發(fā)，而是建立在細(xì)致觀察與鄭重思索之基礎(chǔ)上的自然而準(zhǔn)確的表達(dá)?！芭u家的敘事并沒有篡奪文論本來的理論框架或覬覦所跟蹤的文本的位置，而是并列地再造了一個平行結(jié)構(gòu)”……兩種結(jié)構(gòu)的“平行”并不妨礙其“重疊……夾敘夾議結(jié)合得十分自然……論的部分為敘事提供了離間的效果，而敘事為論營造了人情的氛圍?！保f清琦：《生態(tài)批評家的職責(zé)——與斯科特·斯洛維克關(guān)于〈走出去思考〉的訪談》，《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第4期。）可以說，“敘事學(xué)術(shù)”將情感元素融入到抽象理論之中，通過話語的張力觸發(fā)人們深層的情感反應(yīng)，為生態(tài)批評注入了鮮活的感性維度。這種敘述方式不僅為受眾營造出近似的認(rèn)知體驗，還以易于理解的方式傳遞復(fù)雜敏感的生態(tài)話題，使受眾能夠參與其中并產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，深化其對物質(zhì)世界、人類社會以及思想文化的進(jìn)一步深刻思考，更在哲思與情感上給予受眾雙重體驗，增強(qiáng)了生態(tài)批評的感召力。

三、“敘事學(xué)術(shù)”與“精神麻木”

生態(tài)批評采用“敘事學(xué)術(shù)”的修辭策略，不僅是科技時代語境下的一種現(xiàn)實選擇，也與人類進(jìn)行認(rèn)知活動的心理機(jī)制密切相關(guān)。當(dāng)前社會，人們每天都在接收海量信息。馬克斯·舍勒（MaxScheler）認(rèn)為“世界不再是真實的、有機(jī)的‘家園，而是冷靜計算的對象和工作進(jìn)取的對象，世界不再是愛和冥想的對象，而是計算和工作的對象”。（劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年，第20頁。）極度膨脹的信息量，在某種程度上成為人類應(yīng)對生態(tài)問題時難以跨越的阻礙。長時間沉浸于以量化內(nèi)容為主的信息中，人們在同情心達(dá)到一定限度后就容易感到“同情疲勞”。以生態(tài)危機(jī)這一嚴(yán)峻議題為例，一系列觸目驚心的數(shù)據(jù)理應(yīng)引起人們強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，得到與數(shù)據(jù)相匹配的深切關(guān)注和積極行動。然而事實卻并非如此。心理學(xué)實驗證明，處于危險中的生命和拯救生命價值之間并非呈線性映射——“當(dāng)苦難中的受害者人數(shù)增加時，我們卻變得更加漠然”。（PaulSlovic，“Themorewhodie，thelesswecare”，in：ScottSlovicandPaulSlovic（eds.），NumbersandNerves：Information，Emotion，andMeaninginaWorldofData，Corvallis：OregonStateUniversityPress，2015.p.27.）這就是心理學(xué)家保羅·斯洛維克（PaulSlovic）研究的“精神麻木”現(xiàn)象。

“精神麻木”這一概念最初是心理學(xué)家羅伯特·杰伊·利夫頓（RobertJayLifton）在其代表作《生命中的死亡：廣島幸存者》中提出的，指在令人難以承受的規(guī)模巨大的災(zāi)難面前，人類大腦傾向于關(guān)閉感知系統(tǒng)，漠然對待周圍事物。這是人類的一種生存本能，是情感系統(tǒng)出于對自我保護(hù)的防御反應(yīng)?！熬衤槟尽辈⒎侵淮嬖谟诼晞莺拼蟮那榫忱铮惭由斓饺藗兣c周圍事物的日?；又?。“研究這種反應(yīng)，或者說研究這種沒有反應(yīng)的反應(yīng)事關(guān)重大，因為無論我們討論的是人類的痛苦還是自然界發(fā)生的事情，如何向我們傳達(dá)毀滅信息，與我們在這個世界上如何思考和行動是息息相關(guān)的?！保ǎ勖溃菟箍铺亍に孤寰S克：《反擊“毀滅麻木癥”：勒克萊齊奧、洛佩茲和席娃作品中的信息與悲情》，柯英譯，《鄱陽湖學(xué)刊》2015年第5期。）根據(jù)認(rèn)知的雙過程理論，人類在進(jìn)行認(rèn)知活動時，大腦運行著兩種不同的機(jī)制，簡稱為進(jìn)程一和進(jìn)程二。進(jìn)程一的特點是無意識運作的直覺，處理信息速度快，不需要認(rèn)知的參與。進(jìn)程二的特點是受控制運作的運算，處理信息速度慢，需要大腦進(jìn)行分析思考?！熬衤槟尽毖芯空J(rèn)為，人類大腦并不擅長處理數(shù)據(jù)信息。盡管大腦在處理信息時啟用兩個進(jìn)程，而引導(dǎo)人們做出決定的，往往是進(jìn)程一。當(dāng)人們看到一個生命，可以想象他的希望和痛苦，會伸出援手給予援助。但當(dāng)死亡從具象的場景變?yōu)椴粩嗯噬某橄髷?shù)字時，人們的共情能力和情緒反應(yīng)程度愈來愈弱。當(dāng)數(shù)據(jù)大到人們難以想象和承受時，數(shù)字便無法傳遞出信息的本質(zhì)意義，人們也無法真正理解這些數(shù)字所帶來的痛苦?！盀?zāi)難統(tǒng)計數(shù)據(jù)，無論數(shù)字有多大，都缺乏情感或感覺。因此，他們未能傳達(dá)此類災(zāi)難的真正含義，也未能采取適當(dāng)行動加以預(yù)防?！保≒aulSlovic，“Themorewhodie，thelesswecare”，in：ScottSlovicandPaulSlovic（eds.），NumbersandNerves：Information，Emotion，andMeaninginaWorldofData，Corvallis：OregonStateUniversityPress，2015.p.28.）

“我們是傾向于留心個案的動物，而沒有膽識（或者沒有興趣）去關(guān)注廣闊的事件進(jìn)程和數(shù)字描述?！保ǎ勖溃菟箍铺亍に孤寰S克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第163頁。）根據(jù)心理學(xué)上的“可識別受害者效應(yīng)”，人們的情感系統(tǒng)更傾向于對具體的、可識別的人物的苦難感同身受。比起一個龐大且模糊的群體，當(dāng)用個人化的故事去講述具象人物的經(jīng)歷時，人們更容易產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感與責(zé)任感，從而伸出援手采取行動。而面對大規(guī)模威脅人類生命和環(huán)境的災(zāi)難時，當(dāng)數(shù)字大到超過了人類能夠關(guān)注和關(guān)愛的災(zāi)難人數(shù)極限時，沒有經(jīng)過分析和思考的進(jìn)程一（直覺）就會讓人感到無力和失望，人們的同情心以及幫助他人的意愿就會下降。簡言之，判斷和決策之間的不匹配是因為進(jìn)程一的“情感”——也就是即時、直覺地對信息產(chǎn)生的好或壞的感覺——是人們進(jìn)行決策的關(guān)鍵驅(qū)動因素，而并非是經(jīng)過進(jìn)程二的計算判斷和理性分析后再做決策。

對數(shù)據(jù)信息的高度依賴，久之人類的大腦會對以數(shù)字形式呈現(xiàn)的信息產(chǎn)生麻木和遲鈍感，依靠主體意識來感受和理解生態(tài)危機(jī)的敏感度降低。因此，為了讓公眾能夠理解更大規(guī)模的生態(tài)進(jìn)程，以認(rèn)清人類文明所面臨的種種危機(jī)，緩解生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，生態(tài)批評家們需要在理性化數(shù)據(jù)泛濫、“精神麻木”作祟的現(xiàn)實語境中構(gòu)建環(huán)境敏感性話語，幫助受眾重新想象他們與自然的關(guān)系。這意味著要將抽象的概念或者龐大的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為個人化、看得見摸得著的具象事物，以給人類大腦的直覺系統(tǒng)注入更強(qiáng)烈的情感。這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑之一在于“探索新的話語模式——描寫經(jīng)驗的新方式、將統(tǒng)計數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變成故事的新策略”（［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第174頁。）?！靶畔鞑サ姆绞剑o論是大量還是少量）——比如數(shù)字和敘事的交織，或者有時將抽象的數(shù)據(jù)擴(kuò)展為敘事或視覺類比——可能對我們理解（或者是抵消）人類強(qiáng)加給我們自己和地球的危險和不公正尤為重要。”（ScottSlovic&PaulSlovic，“Postscript”，in：ScottSlovicandPaulSlovic（eds.），NumbersandNerves：Information，Emotion，andMeaninginaWorldofData，Corvallis：OregonStateUniversityPress，2015，p.220.）將抽象的理論和復(fù)雜的數(shù)據(jù)信息包含在情感意義豐富的話語之中，為其賦予故事和形象，以更具鮮活感的敘事方式加以表達(dá)，培養(yǎng)受眾的環(huán)境敏感性，重塑他們的環(huán)境想象。

“如果生態(tài)批評的終極目標(biāo)是為了彌合人類與自然之間的疏離，那么你很有可能會抵制抽象化的理論剖析和標(biāo)準(zhǔn)模式下的正式闡釋，而更傾向于一種將批判性思維有機(jī)融入敘事型學(xué)術(shù)的話語模式?！保↙aurenceBuell，TheFutureofEnvironmentalCriticism，Malden，MA：Blackwell，2005，p.8-9.）生態(tài)批評的話語策略通過故事而非數(shù)據(jù)聚焦人類普遍認(rèn)同的道德與價值，獲得受眾的情感共鳴與心理認(rèn)同，喚起行動的情感欲望，進(jìn)而產(chǎn)生施效行動。因此，斯洛維克強(qiáng)調(diào)“我們使用這種語言來闡明我們所研究的文學(xué)并為其提供語境。我們的學(xué)術(shù)活動來自于我們對自然世界的經(jīng)驗及對它的關(guān)注，來自我們社會互往的紛繁復(fù)雜；有鑒于此，我們必須尋求到一種具有恰當(dāng)?shù)母恼Z言，洋溢著情感與感情的故事語言，或許是我們最好的選擇?！保ǎ勖溃菟箍铺亍に孤寰S克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評家的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第36頁。）

四、“敘事學(xué)術(shù)”的發(fā)展展望

“人類情感的天性是盛衰互現(xiàn)，而衰落居多。那么我們便要有特別的經(jīng)歷，創(chuàng)造特別的文字，來提醒我們自己如何關(guān)心，如何愛，如何保持更加完滿的活力?！保ǎ勖溃菟箍铺亍に孤寰S克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評家的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第202頁。）如南宋哲學(xué)家陸九淵所言：“吾與人言，多就血脈上感移他。故人之聽之者易，非若法令者之為也?！保ǎ鬯危蓐懢艤Y：《陸九淵集》，北京：中華書局，1980年，第401頁。）“……要有特別的經(jīng)歷，創(chuàng)造特別的文字”與“多就血脈上感移他”有一定相似之處，都是將政治的、道德的或是倫理的內(nèi)涵附著在人性的自然結(jié)構(gòu)上，從人的本質(zhì)或是內(nèi)心深處給予觸動，產(chǎn)生共鳴。在中國生態(tài)批評領(lǐng)域，與“敘事學(xué)術(shù)”不謀而合的，是魯樞元提出的“綠色學(xué)術(shù)”。他認(rèn)為：“現(xiàn)代社會的學(xué)術(shù)形態(tài)不過是牛頓物理學(xué)與笛卡爾理性主義哲學(xué)世界觀固化而成的一種書寫習(xí)慣。”（魯樞元：《生態(tài)時代的學(xué)術(shù)話語形態(tài)》，《東方藝術(shù)》2017年第11期。）他呼吁，學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域可以多幾條寫作路徑，多幾種學(xué)術(shù)文章形態(tài)，以改變模式化、八股化的學(xué)術(shù)語言，綠化“當(dāng)下中國學(xué)界日益貧瘠與荒漠的學(xué)術(shù)生態(tài)”。提及“敘事學(xué)術(shù)”，魯樞元教授認(rèn)為：“它可能在啟迪一個新時代學(xué)術(shù)研究的話語方式即生態(tài)時代的綠色學(xué)術(shù)話語?！薄皵⑹隆⒅v故事也可以成為一種‘研究話語，一種‘學(xué)術(shù)話語，而且是一種‘犀利的、‘動人的‘學(xué)術(shù)話語?！边@種學(xué)術(shù)話語，“是生態(tài)批評‘常用的寫作方略，一種更貼近研究對象的話語形態(tài)”魯樞元：《生態(tài)時代的學(xué)術(shù)話語形態(tài)》，《東方藝術(shù)》2017年第11期。）。

“敘事學(xué)術(shù)”自提出至今已有30余年的時間，產(chǎn)生了諸多頗具影響力的學(xué)術(shù)成果。在這期間，斯洛維克孜孜不倦地努力探索與嘗試，“我也希望自己已經(jīng)間或能夠有效地將兩者（學(xué)術(shù)性和文學(xué)性，引者按）融合起來。不過這一過程并不簡單，而我也并非總是那么胸有成竹。我仍在探索試驗這一寫作風(fēng)格，一直希望能做得越來越純熟”（韋清琦：《生態(tài)批評家的職責(zé)——與斯科特·斯洛維克關(guān)于〈走出去思考〉的訪談》，《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第4期。）。作為一種卓有成效的生態(tài)批評修辭策略，“敘事學(xué)術(shù)”對當(dāng)下生態(tài)批評的話語建構(gòu)有深刻的啟示意義。

一是“敘事學(xué)術(shù)”強(qiáng)調(diào)情感維度在表達(dá)策略中的重要作用。本文認(rèn)為這是一種頗具回歸價值的話語主張，指涉了學(xué)術(shù)語言的情感和審美向度。生態(tài)批評的話語體系深刻觸及人類的生存議題，構(gòu)建出聚焦于生存論的言說框架。以情感為根基的“敘事學(xué)術(shù)”，重視故事敘述和個人體驗在信息傳遞中的重要功用，通過文學(xué)與體驗的交融，從人的精神內(nèi)核、心靈深度及文化形態(tài)等層面，潛移默化地影響、啟發(fā)并引導(dǎo)人們?nèi)绾握_面對生存挑戰(zhàn)。在“敘事學(xué)術(shù)”的視角下，感性、情感和審美不再是學(xué)術(shù)文章的相斥元素，而被視為學(xué)術(shù)研究的共生伙伴。

我喜歡入世與出世之間、有意識的生活與牽掛的冥想之間的那種進(jìn)退自如。也許正是這種“前來—走開”的節(jié)奏魅力誘使我既寫個人化的隨筆，又作正規(guī)的分析性“學(xué)術(shù)書寫”。有時我把兩者糅合在所謂的“敘事學(xué)術(shù)”中。也許這樣的節(jié)奏與“走出去思考”接著返回家園以新眼光看待老事物的過程是并行不悖的。（［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考：入世、出世及生態(tài)批評家的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第13頁。）

斯洛維克以親身實踐證實，融入情感的學(xué)術(shù)寫作并未失去其固有價值，而是呈現(xiàn)出更加靈活、開放和人性化的特點。與工具理性將周圍世界視為無生命物質(zhì)，從而“祛魅”自然不同，敘事學(xué)術(shù)的內(nèi)核在于“復(fù)魅”自然。這種“復(fù)魅”并非簡單的情感回歸，而是對認(rèn)知多樣性的重視和整合。它主張在科學(xué)研究與理性分析的基礎(chǔ)上，重新審視并挖掘人類內(nèi)在的情感體驗和直覺智慧，以更全面、更深刻地理解人類與非人類自然之間的關(guān)系。正如布伊爾所觀察到的，“那些集中研究藝術(shù)再現(xiàn)如何看待人類和非人類復(fù)雜關(guān)系的工作，有著在隱喻與科學(xué)雙重意義上進(jìn)行生態(tài)思考的傾向”。（［美］勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》，劉蓓譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第151頁。）

如前文所述，“敘事學(xué)術(shù)”的主張呼應(yīng)著東方文明中的詩性思維。中華民族的詩性思維深植于中國悠久的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)體系之中。在中國生態(tài)批評研究領(lǐng)域，學(xué)者們不僅致力于歐美生態(tài)文學(xué)及生態(tài)批評理論的譯介與研究，更積極從中華傳統(tǒng)文化中挖掘生態(tài)智慧，與現(xiàn)代生態(tài)主義思潮進(jìn)行交融。這一過程中，學(xué)者們竭力闡釋中國古典生態(tài)智慧，為中國生態(tài)批評賦予了鮮明的本土特色。需指出的是，“詩性思維”實為人類意識深層的普遍特質(zhì)，而非僅限于東方文明。然而，東方文明確因其獨特的文化性格和歷史發(fā)展進(jìn)程，使得“詩性思維”得以更為完整地保留和傳承。這不僅為人類留存了原初的生態(tài)智慧，更展現(xiàn)了一種超越時代和地方、觸及生命本源與自然規(guī)律的智慧。本文認(rèn)為，倡導(dǎo)“敘事學(xué)術(shù)”，主張用“詩性思維”進(jìn)行生態(tài)批評研究，在某種程度上或可以看作是生態(tài)批評領(lǐng)域的一次“文藝復(fù)興”，鼓勵人類以原初的、感性的、直接的視角，去重新審視自然、自我以及它們之間的關(guān)系。因此，重新審視“詩性思維”的重要性，絕非意圖倡導(dǎo)所謂的“東方中心主義”。每種文明都是基于其獨特的歷史背景、社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)發(fā)展而成，都擁有各自獨特的視角、價值觀以及知識體系。以生態(tài)美學(xué)為例，“（西方）生態(tài)美學(xué)理念和理解與中國學(xué)者當(dāng)前熱衷的生態(tài)美學(xué)似乎仍隔著一層，仍有各說各話、南轅北轍甚至相向而行的跡象。當(dāng)然，對于理論形態(tài)的中國化來講，這種跡象和狀況亦屬正常，但要消除這種隔閡和距離，仍然需要相關(guān)領(lǐng)域繼續(xù)開展學(xué)術(shù)交流與對話?！保◤埲A：《中國生態(tài)美學(xué)的回顧與前瞻》，《中國美學(xué)》2021年第2期。）任何文明都無法避免自身局限性和認(rèn)知盲點，在應(yīng)對當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代化困境的當(dāng)下，生態(tài)批評若要在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并惠及當(dāng)前及未來的人類社會，其理論構(gòu)建與實踐探索亟須東西方文明對話合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。

二是“敘事學(xué)術(shù)”作為一種獨特的生態(tài)批評話語，蘊(yùn)含著宏大敘事的微觀表達(dá)理念?！霸娨饣氖澜缇褪沁@樣設(shè)定的，即超驗的大我通過一個稟有感性的小我，把有限之物、時間中的物（包括個體的人和世界中的事物）統(tǒng)一領(lǐng)入無限中去。”（劉小楓：《詩化哲學(xué)——德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1986年，第39頁。）相較于追求受眾群體普遍認(rèn)可的理性分析，“敘事學(xué)術(shù)”更側(cè)重于喚起受眾個體層面的情感共鳴。它并非直接提供行為指南或勸導(dǎo)受眾應(yīng)當(dāng)如何行動，其首要目標(biāo)是通過情感說服，激發(fā)受眾內(nèi)心深處對自然的原始情感連接，使其自發(fā)地產(chǎn)生行動的愿望和動力，進(jìn)而促使個體自然而然地投身于生態(tài)實踐之中，實現(xiàn)行動的轉(zhuǎn)變?！皟r值觀通?？梢杂美碇莵砝斫?。但敘事有助于讀者將價值觀內(nèi)化，讓它們成為自己的情感，成為生活的必需品……”（SimonEstok，EcocriticismandShakespear，until2016，《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第1期。）因此，從傳統(tǒng)批評話語到“敘事學(xué)術(shù)”的演變，體現(xiàn)了從學(xué)術(shù)殿堂到普通民眾的過渡與融合?！皵⑹聦W(xué)術(shù)”并非單純尋求學(xué)術(shù)界的權(quán)威認(rèn)證，而是力求實現(xiàn)更廣泛的社會共識。其核心價值體現(xiàn)在，它不僅尋求引導(dǎo)某一特定社會群體對生態(tài)問題的關(guān)注，更期望觸動更多個體內(nèi)心深處的情感共鳴，激發(fā)他們積極參與生態(tài)保護(hù)的實際行動，進(jìn)而推動整個社會生態(tài)意識的覺醒和生態(tài)行為的廣泛實踐。

對于生態(tài)批評家來說，如何將宏大主題與精微敘事相結(jié)合，如何完整地展示敘事過程中的各個環(huán)節(jié)和要素，是否應(yīng)該有較為明確的敘事框架，是否應(yīng)該遵循敘事傳播過程的客觀規(guī)律來建立其理論體系的基本脈絡(luò)，這些都是需要進(jìn)一步厘清的問題。此外，人們對精彩故事的渴望如同對探索無窮無盡世界的熱切期待，這種渴望源自人性深處。在生態(tài)批評中，頻繁使用故事是否會導(dǎo)致人們對故事產(chǎn)生疲勞感，從而無法觸及內(nèi)心？因此，如何掌握使用故事的程度，這個問題也值得進(jìn)一步探討。雖然故事有其獨特的魅力，但過度依賴故事去理解和解釋世界，可能會使人們失去對真實世界的感知和敬畏?！皵⑹聦W(xué)術(shù)”的運用對批評家提出了較高的要求，需要巧妙地融合其他方法，如必要的科學(xué)數(shù)據(jù)、實地調(diào)研等，以增強(qiáng)論述的說服力和深度，呈現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的復(fù)雜性和多樣性，同時激發(fā)受眾對生態(tài)問題的關(guān)注和思考?！皵⑹聦W(xué)術(shù)”的感染力不僅在于其生動的故事敘述，更在于其能夠結(jié)合其他方法，為受眾提供全面且深入的信息。

學(xué)術(shù)語言表達(dá)范式的改變或轉(zhuǎn)向總是伴隨著質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。無可否認(rèn)的是，“敘事學(xué)術(shù)”的確是一種富有生命力和洞察力的生態(tài)批評修辭策略，斯洛維克為生態(tài)批評的理論構(gòu)建作出了有益的探索與嘗試。