邱祥龍 齊雪艷

《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗稱《鬼狐傳》，是由我國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的短篇文言小說故事集。

《聊齋志異》共包含491篇短篇小說，以女性故事為藍(lán)本，在控訴封建社會的黑暗之外，塑造出許多個性鮮明的女性形象。這些女性往往都是賢德的化身，集真善美于一體；當(dāng)然，其中也有悍婦的身影；除此之外，還有舍生取義的俠女和才貌雙全的才女形象。

根據(jù)芮文韜的《淺析〈聊齋志異〉中的女性形象》可知，《聊齋志異》中涉及的女性形象超過200人，在文本中有自己姓名的女子超過160人，其中很大部分都是女主人公。

細(xì)數(shù)《聊齋志異》中的女子，很大一部分是由神仙狐鬼精魅幻化成人形的女子，而剩下一部分女性則是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的真實(shí)的女子。文本中的女子大多個性獨(dú)特，性格飽滿，不僅反抗現(xiàn)實(shí)世界中延續(xù)兩三千年的傳統(tǒng)封建禮教文化，而且更勇于展現(xiàn)自我并且忠于自己內(nèi)心的女性獨(dú)立價值觀。從某種程度上分析，這部古典文學(xué)作品中的古代女子和現(xiàn)代社會女性獨(dú)立自主思潮出現(xiàn)了不謀而合的相似之處，更容易讓現(xiàn)代社會的女性讀者在閱讀《聊齋志異》時產(chǎn)生心靈上的共鳴。

《聊齋志異》誕生之初，女性大多以非正面或者反面的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，并且文壇上所描寫的女性地位十分卑微，傳統(tǒng)小說中的女性形象大多是大家閨秀或者是待字閨中的少女，直到在蒲松齡的筆下出現(xiàn)了有勇有謀且富有生活氣息的女子，為生活在社會底層、被人欺凌的婦女樹立起了一座女性豐碑。

書中的四類女性典型群像有力地諷刺和抨擊了封建主義思想，展現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型時期知識分子的思想變化，一定程度上反映出新的文學(xué)創(chuàng)作方向，并且又是那個時代的特殊歷史背景下的產(chǎn)物。

一、從來才女果誰儔，錯玉編珠萬斛舟—充滿智慧的才女形象

蒲松齡筆下的女性，大多為狐仙、花妖、女鬼等非同凡人的形象，他塑造的這些女性心地善良、果敢聰明，比人類更具有人情美和人性美，側(cè)面反映了作者心目中理想的女性形象。在作者筆下，作者收集了大量資料，按照現(xiàn)實(shí)生活中勞苦大眾對理想女性的標(biāo)準(zhǔn)與要求，創(chuàng)造出一批充滿智慧的女性形象或者女性經(jīng)營者形象，這些女子勤勞仁義且聰穎智慧，是做生意和勤儉持家的能手。作者之所以塑造出這些聰明能干的女性形象，得益于作者的生平經(jīng)歷和當(dāng)時的經(jīng)商環(huán)境。

蒲松齡在她的作品《黃英》中，以黃英和其弟弟賣花為生為故事的起始，同時又安排一個同樣愛花如命的馬子才形象，并且馬子才對姐弟二人賣花以獲取利潤的行為深感不滿，而姐弟二人不理會馬子才的古板思維，將賣花事業(yè)做大做強(qiáng)，之后黃英嫁入馬子才家中，靠賣花幫助馬子才家道中興。作品反映了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)開始萌芽并且逐漸繁榮，人們頭腦中傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)認(rèn)知也在慢慢淡化。作者借黃英姐弟的行為展現(xiàn)了女性也可以拋頭露面獨(dú)自養(yǎng)活自己，表現(xiàn)出古代女性的偉大智慧。繼而從人物形象的角度來分析，本篇的女主人公毋庸置疑是黃英。一出場，我們看到油碧車中坐的是一位“二十許絕世美人”，這當(dāng)然恰合菊花的特性。又交代出黃英“雅善談”，常與馬妻“共紉績”，這一切無不體現(xiàn)出一個“淡”字。直到寫黃英與馬子才結(jié)合，小說才微起波瀾，而這些小波瀾又能更好地凸顯黃英的人物形象。

當(dāng)三郎說其姐姐黃英四十三個月之后才出嫁時，作為凡人的馬子才當(dāng)然不解，及至妻死之后他才明白其中的奧妙。接著，作者將馬、陶婚后的生活寫得有滋有味，妙趣橫生，并在與迂腐的馬子才的對比描寫中，鮮活地畫出了一位情理通達(dá)而又幽默風(fēng)趣的菊花精靈形象。

同時，在《顏氏》一文中，主人公顏氏在面對丈夫?qū)以嚥恢械那闆r下，為了鼓勵丈夫用功讀書把家族發(fā)揚(yáng)光大，顏氏女扮男裝同丈夫一起早起貪黑地讀書，一起參試，結(jié)果丈夫第一年沒有中舉，自己卻一舉高中，顏氏面對高官厚祿和復(fù)雜的政治斗爭，表現(xiàn)出杰出的才華。在這篇文章中，作者通過奇特的想象與巧妙的夸張，把女主人公的智慧形象呈現(xiàn)在我們面前。

二、北方有佳人，絕世而獨(dú)立—持家有方的淑女形象

提到《聊齋志異》，我們大多想到的都是其中天真無邪的少女，從側(cè)面反映出從古至今男性大多以善良為擇偶標(biāo)準(zhǔn)?！读凝S志異》中最經(jīng)典的善良女性形象莫過于紅玉?！都t玉》一篇以狐女紅玉為主要人物，紅玉見到馮生后便與其一見鐘情，二人于是立下白頭到老的誓言。但由于馮父的緣故，紅玉不想讓自己心愛的馮生夾在中間苦惱，于是選擇決絕離去。在離開之前，她贈予馮生四十兩銀子用以聘妻，也算了卻自身念想。當(dāng)紅玉姑娘偶然得知馮家遭遇變故，陷入孤立無援的境況時，紅玉還是毫不猶豫地伸出援手，幫助馮家渡過難關(guān)，并且?guī)椭T生把孩子撫養(yǎng)長大。作者所塑造的這一形象是典型的善良女性，狐女紅玉既沒有被馮父的強(qiáng)行拆散而懷恨在心，也沒有因?yàn)轳T生的懦弱順從而悲哀，而是選擇灑脫地離開馮生。如此善解人意的個性品質(zhì)深深打動著讀者的心，這也正是作者想展現(xiàn)給大家的女性獨(dú)立意識。

狐女紅玉雖然只在作品的開頭和篇末出現(xiàn)，但她是貫穿全書的主要人物之一。小說可分為三部分：第一部分描寫馮生與紅玉的情愛，第二部分是作品的主體部分，作者通過現(xiàn)實(shí)主義的筆觸詳盡細(xì)致地描述了馮生一家慘遭奇禍的始末，深刻揭示封建時代中，官僚地主階級依仗權(quán)勢，橫行霸道，為所欲為，官官相護(hù)的丑惡現(xiàn)實(shí)。馮家只是因?yàn)閮合遍L得出眾一些，就遭如此橫禍，妻離子散，馮父因?yàn)椴桓市谋黄畚甓虼吮粴蛑滤?，家破人亡。最重要的居然是馮家沒有門路幫助馮父申冤，下到縣衙，上至督撫，各級衙門告遍，等來的卻是無人受理的局面。因?yàn)樵┣貌坏缴鞆執(zhí)幚?，妻子在仇家被活活凌辱到死，也無路尋求幫助。一個因賄賂而罷官的御史，在他被貶官的情況下，竟然還能夠招搖鄉(xiāng)里，魚肉百姓，草菅人命，并且公然搶奪人妻，使其家破人亡，而且一點(diǎn)兒畏懼心理都沒有，也沒有受到任何懲罰，這正是對那個黑暗官僚社會草菅人命的強(qiáng)烈控訴。究其原因，由于他曾經(jīng)擔(dān)任過官吏，同現(xiàn)任官吏有過交情，而這交情就是一張甚廣的關(guān)系網(wǎng)。在這張關(guān)系網(wǎng)的庇護(hù)下，他為非作歹而絲毫無懼，傷天害理而心安理得。馮生連逞匹夫之勇，與仇人同歸于盡的行刺機(jī)會都因仇敵侍衛(wèi)繁多而不能夠?qū)崿F(xiàn)。正是由于這種極端殘酷的現(xiàn)實(shí)，使得生活無法自保的人們，幻想出主持公道的人物。虬髯俠客的出現(xiàn)正是作者為了替馮生伸張正義而特地設(shè)置出的一個人物形象，虬髯俠客“來無影，去無蹤”的復(fù)仇方式是別具一格的，而他的出現(xiàn)正是當(dāng)時孤立無援的下層窮苦百姓天真幻想的產(chǎn)物。作者寫馮家冤屈沒有摻入任何神異色彩，完全是寫實(shí)的記錄，更為真實(shí)可信地反映了那個特定的時代環(huán)境，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)震懾力量，更讓我們這些后人聯(lián)想到當(dāng)時的時代背景。小說的第三部分，寫紅玉來馮家操持，使馮家重振家業(yè)，歌頌了紅玉高貴的品德、過人的才智和勤勞的個性。

三、牝咮鳴晨有悍婦，孽狐嗥夜有老奴—忤逆丈夫的悍婦形象

《聊齋志異》中還有一類與傳統(tǒng)的封建禮教不相符的女性形象，她們大多是現(xiàn)實(shí)生活中的平凡女子，并且是人類女性的代表。值得一提的是，這些悍婦不限于自己的妻子，也有自己的母親，但數(shù)量不多。這群婦女的舉止并不符合古代社會對女子的要求，她們視三從四德為浮云，甚至毆打自己的丈夫和父母。她們的身份大都是正妻，婢女小妾便成為她們的主要針對對象，如果從她們身上自己的施虐感沒有得到滿足，就會延伸到自己最親近的家人，如父母、丈夫等。這些悍婦形成的原因，有很大一部分是因?yàn)樽约旱恼煞蚴亲x書人，比較顧及自己的臉面，選擇漠視或者是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，以至于她們的妻子更加無法無天，甚至釀成了慘劇。在寫這類女性形象的文本中，作者為了解釋這些悍婦形成的原因或者是塑造大團(tuán)圓的結(jié)局，在結(jié)尾時往往交代這些女主人公是因?yàn)橐蚬喕氐牧α渴顾齻冏龀鲡枘骈L輩和丈夫的行為。在這些悍婦中，大多有兩類結(jié)果，有的是如夢初醒、痛定思痛并且能夠一改往日作風(fēng)；有的仍是任性固執(zhí)、不聽規(guī)勸，最后白白葬送了自己的性命。那些能夠真心悔過的女子基本上都能獲得家人的原諒，并且在之后的生活中逐漸按照三從四德的要求約束自己，轉(zhuǎn)變成為人所贊頌的賢德之女?！读凝S志異》中所塑造的悍婦、妒婦的女性形象也是相當(dāng)多的，如《珊瑚》中的沈氏、《邵女》中的金氏、《邵臨淄》中的李生妻、《恒娘》中的寶帶、《馬介甫》中的尹氏等。例如，在《江城》一文中，江城的外表容貌和她的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的一美一丑的對照效果，她殘暴對待丈夫，毆打婢女，真可謂無所不用其極。蒲松齡利用江城內(nèi)心與外表的強(qiáng)烈反差，抨擊了封建傳統(tǒng)女性觀，對“三從”“四德”“七出”等封建禮教表現(xiàn)出了辛辣的諷刺。藝術(shù)形象都是來源于現(xiàn)實(shí)生活的，蒲松齡由此感慨：“天下賢婦十之一，悍婦十之九?！?/p>

《聊齋志異》中這類悍婦作品都講求固定模式，作惡的悍婦不約而同都會受到懲罰，她們的結(jié)局要么是惡有惡報，被神道懲罰；要么現(xiàn)世報，吃盡苦頭，最后不是在小妾以德報怨的感化下，就是礙于神力而不得不屈服，從而變成賢妻良母。《江城》的結(jié)局就是用因果輪回說來解釋的，如果還有不知悔改的悍婦，就如《馬介甫》中的尹氏那樣死于懲罰之下，正是楊萬石對妻子尹氏一味地忍讓，換來尹氏的變本加厲，父親離家入道，小妾王氏被打以致流產(chǎn)，而“不孝有三，無后為大”，乃是對楊萬石最大的懲罰。從中可以看出，解決悍妒問題，借助的是想象中的所謂神力，而不是靠男性自身的智慧和力量來化解悍婦問題，越發(fā)烘托出男權(quán)地位的倒塌和男性的恐懼心理。

四、由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫—豪爽仗義的女俠形象

《聊齋志異》中存在著一類女俠形象，她們善惡分明，錚錚鐵骨，知恩必報，善良仁義，會想方設(shè)法地報答對自己有恩的人，對于自己的仇人則抱著有仇必報的信念。例如，《商三官》中的三官在父親被害死后，她為給父親守喪拒絕了兒女婚姻大事；家中兄弟猶豫為父下葬時，她思維縝密，勸告家人應(yīng)該及時安葬父親的遺體；父親冤案得不到正義的審判時，她對殘酷黑暗的腐朽官僚制度徹底失望，只好自己走上了復(fù)仇之路，她女扮男裝接近富豪，巧妙設(shè)計將富豪殺死。最重要的是她舍生取義的俠女精神，她上吊自殺的膽量以及視死如歸的俠女精神讓男兒郎們不禁汗顏。《霍女》中的霍女是一位徹底違背封建禮教的女子，她富有智慧的一面讓男人傾家蕩產(chǎn)也奉養(yǎng)著她，作為一名奇女子她有著俠女般的果斷勇敢，也有少女般的溫柔善良。作者用浪漫主義的手法，安排霍女三易其夫，目的是借助性的方式來教訓(xùn)規(guī)勸兩個土豪，同時又在文本中安排了一名窮苦平民黃生，以此來展現(xiàn)霍女的善良賢惠的另一面。再比如，《王成》中的狐仙為了報答王成的還釵恩情，決定幫助他發(fā)家致富。在面臨困難或是陷入困境時，俠女們臨危不亂，以大局為重，敢于向邪惡勢力相抗?fàn)帲鲃硬扇⌒袆?，出奇制勝。面對?fù)心漢的糾纏時，她們也能夠堅定自己的正確抉擇，毫不猶豫地離開。

《俠女》中的俠女外貌美麗，而且心地也十分善良。但是，她自身卻蒙受著血海深仇，為了給父親報仇雪恨，她拼命學(xué)習(xí)武功技藝。之后她遇到了顧生一家，兩家相互幫助度日。俠女看到顧生家貧母弱，并且家貧未娶，為給顧生延續(xù)香火以便供養(yǎng)老母，她以身相許為顧家生下一子，最后大仇得報，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。值得思考的是，俠女與顧生在一起并不是出于對性或是婚姻的渴求，而是為了報答顧生的恩情。在古代或是如今社會，底層百姓在面對困難或是遭到強(qiáng)權(quán)壓迫時，總是幻想能夠有俠士從天而降，為自己出謀劃策，報仇雪恨，于是俠客的傳說應(yīng)運(yùn)而生。《聊齋志異》里這批敢愛敢恨、疾惡如仇的俠女，是那些因?yàn)榧邑毝鵁o力娶妻生子的底層百姓幻想出來的。這些俠女與之前的俠士相比，她們身上更加散發(fā)著人文主義的光芒與女性的光輝。

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的這些古靈精怪、天真爛漫或是勤勞智慧的女性形象正是對那個時代的女性一定程度上的還原。作者在塑造這些女性群像時，不但一改往日小說對女子的刻板印象，同時也是他致力于沖破封建社會思想的實(shí)踐與嘗試。作者對筆下的這些女性形象是注滿了自己的感情的。這些女性形象既是他對理想女性覺醒意識的幻想與希望，也是社會文化向前發(fā)展的必然產(chǎn)物?！读凝S志異》看似超越了時代，其實(shí)正是時代向前發(fā)展所推動出來的歷史作品，成為中華文化寶庫里的經(jīng)典書寫作品之一。