劉奕杉

［摘要］ 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是極為重要的兩個(gè)部分。我國(guó)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于廣大農(nóng)村文化土壤，凝結(jié)著當(dāng)?shù)孛袼孜幕莫?dú)特精神內(nèi)涵，與村民的日常生活息息相關(guān)，具有廣泛民眾基礎(chǔ)和天然親和力。通過(guò)分析康樂(lè)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓮花山花兒的起源、特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村文旅融合的創(chuàng)新發(fā)展，提出如何在文旅融合發(fā)展模式中解決蓮花山花兒傳承與發(fā)展的困境并促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，可充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)理論研究，拓寬鄉(xiāng)村旅游研究領(lǐng)域，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅融合創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持與思路借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 康樂(lè)縣； 蓮花山花兒； 文旅融合

［中圖分類號(hào)］ G127? ?［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A? ? ［文章編號(hào)］ 1005-3115（2024）02-0107-08

花兒是古老而有著悠久歷史的民間歌謠，是傳唱于甘肅臨夏地區(qū)勞動(dòng)大眾之間的口頭文學(xué)形式之一，飽含和凝結(jié)著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的情感與智慧。對(duì)甘肅花兒的研究，始于20世紀(jì)20年代初，北大歌謠研究會(huì)積極倡導(dǎo)在全國(guó)范圍內(nèi)搜索民歌，1925 年，《歌謠》周刊第82號(hào)頭版刊出袁復(fù)禮《甘肅的歌謠——話兒》（“話兒”即花兒），其中收集了30首花兒，甚至標(biāo)注了這些花兒的流傳地域，記錄了當(dāng)時(shí)甘肅花兒的存在樣貌［1］。花兒重要的傳播舞臺(tái)是花兒會(huì)，花兒會(huì)是花兒表演必不可缺的文化空間與藝術(shù)載體，有助于花兒形成多樣性的藝術(shù)風(fēng)格。河州花兒和洮岷花兒在甘肅、青海境內(nèi)四個(gè)地域傳唱形成了有代表性的花兒會(huì)——松鳴巖花兒會(huì)、老爺山花兒會(huì)、蓮花山花兒會(huì)與二郎山花兒會(huì)［2］。各地花兒反映了所傳唱地區(qū)的文化和歷史，是當(dāng)?shù)氐奶厣袼字唬哂泻芨叩奈膶W(xué)、音樂(lè)、歷史、文化和社會(huì)價(jià)值，是值得開(kāi)發(fā)的旅游資源?；▋核囆g(shù)吸引著世界各地的游客，具有濃郁地方特色的花兒演唱和人潮涌動(dòng)的花兒會(huì)已成為甘肅臨夏地區(qū)特有的文化品牌。

一、蓮花山花兒現(xiàn)狀

蓮花山的地理位置非常獨(dú)特，位于洮河中部流域，地處甘肅西南部，這里是西傾山與岷山山系銜接處，四境與五縣相鄰，分別是康樂(lè)縣、臨潭縣、臨洮縣、卓尼縣和渭源縣。因此，蓮花山具備優(yōu)良的區(qū)位條件。區(qū)位條件是指以開(kāi)發(fā)的旅游區(qū)與客源地、中心城市距離、交通的可達(dá)性和相鄰旅游區(qū)的關(guān)系［3］?？禈?lè)縣坐落在回、漢、藏族傳統(tǒng)商道“茶馬古道”的重要節(jié)點(diǎn)，古絲綢之路途經(jīng)此地，是連廣河通河州之要塞，也是西北地區(qū)各族人民經(jīng)濟(jì)往來(lái)、交流溝通的重要門戶?？禈?lè)縣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，花兒藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？禈?lè)縣蓮花山花兒屬于洮岷花兒，洮岷花兒是流傳在洮河流域廣大地區(qū)的民歌，以其地理位置和風(fēng)格又分為以二郎山花兒會(huì)為首的南路花兒會(huì)和以蓮花山花兒會(huì)為首的北路花兒會(huì)?？禈?lè)縣每年農(nóng)歷六月初六舉辦花兒會(huì)，方圓百里，數(shù)十萬(wàn)群眾朝山赴會(huì)。蓮花山花兒作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族性、地域性特點(diǎn)，其自身歷史文化價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值也極高。但是在當(dāng)今，蓮花山花兒本身的優(yōu)勢(shì)與帶動(dòng)作用被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估，蓮花山花兒的特色及諸多價(jià)值潛力也有待開(kāi)發(fā)。因此，當(dāng)前需要深度挖掘蓮花山花兒的文化內(nèi)涵，探索在具有豐富旅游文化資源的地區(qū)，把蓮花山花兒打造成為文化旅游品牌，更好地結(jié)合旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益增長(zhǎng)。

如何利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一特殊旅游資源，需要當(dāng)?shù)匚穆貌块T集思廣益，不僅要提升旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的文化特質(zhì)和游客體驗(yàn)的升級(jí)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值；更要通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)和傳承拓寬途徑。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)旅游和文化兩方面的因素都必須認(rèn)真研究，之后才能確定如何對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)管理［4］?？禈?lè)縣正處于脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵時(shí)期，如何利用好特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的作顯得十分重要。通過(guò)考察蓮花山花兒的保護(hù)傳承現(xiàn)狀，探索有效的非遺與旅游業(yè)相融合的模式，找出缺陷不足，推行可行做法，為當(dāng)?shù)乩梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興提出合理建議，使非遺在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮強(qiáng)大力量。

二、蓮花山花兒歷史沿革

（一）蓮花山花兒起源

蓮花山地區(qū)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，可以追溯到唐宋時(shí)期，因這里是吐蕃居住和繁衍的核心地帶，該地區(qū)深受吐蕃民俗文化影響。蓮花山花兒就起源于藏族先民吐蕃的藝術(shù)形式“踏歌”。蓮花山花兒（即洮岷花兒）是以生活在蓮花山地區(qū)的漢族傳唱為主，輔以藏族（吐蕃）參與，把吐蕃的“踏歌”和漢族的碾場(chǎng)、進(jìn)山勞動(dòng)號(hào)子“牛拉拉”“煙霧拉”糅合而成［5］；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合演化，形成豐富多樣的民間文藝樣式，逐步成熟、定型，在洮河中上游廣大地區(qū)，漢、藏、回、土等各民族群眾中傳播演唱的一種山歌。在蓮花山及周邊區(qū)域流行著韻律十足、內(nèi)容豐富的勞動(dòng)號(hào)子，如其中的“牛拉拉”就是碾場(chǎng)號(hào)子，正是蓮花山曲調(diào)的來(lái)源。蓮花山花兒從漢族曲調(diào)“牛拉拉”中汲取養(yǎng)料逐漸成長(zhǎng)，明代初期大量的江南移民移居北方，他們不僅帶來(lái)了吳地民歌民謠，也帶來(lái)了南方民俗風(fēng)情，極大地豐富了蓮花山花兒。蓮花山花兒在歷史長(zhǎng)河中不斷演化完善，在傳唱中不斷成熟定型，最終成為洮河中上游地區(qū)漢、回、藏、土等各族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種帶有濃郁地方特色的山歌。

（二）蓮花山花兒特色

1. 蓮花山花兒內(nèi)容特色

蓮花山花兒的演唱內(nèi)容多為情歌、勞動(dòng)生活歌和祭神歌三大類。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的提高，也出現(xiàn)了花兒唱黨歌、花兒唱政策、花兒唱時(shí)事、花兒唱生活等。另外，也有以歷史脈絡(luò)反映以前生活苦到現(xiàn)在生活富裕的歌唱性花兒。而祭神歌主要以求神和酬神兩個(gè)主題構(gòu)成，如《八洞神仙》《十二牡丹套神佛》等［6］。在現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)科技時(shí)代，花兒內(nèi)容也更加豐富多樣，出現(xiàn)了有關(guān)買房、上學(xué)、打工、宣傳思想政策等內(nèi)容，甚至有了宣傳衛(wèi)生防疫的花兒，從而更加貼近百姓生活和時(shí)事。這也是人民生活富足、思想文化進(jìn)步的必然結(jié)果。蓮花山花兒的創(chuàng)作內(nèi)容與人民大眾生活息息相關(guān)，雖然內(nèi)容主題有限，但是通過(guò)歌手二度創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖缘难莩粌H歌詞與時(shí)俱進(jìn)，帶有鮮明時(shí)代特征，而且貼近生活，容易被百姓接受，使得古老的蓮花山花兒迸發(fā)出新的活力。

2．蓮花山花兒藝術(shù)特色

“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法，朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！鄙徎ㄉ交▋阂詳⑹率闱橐?jiàn)長(zhǎng)，有大量的鋪陳直敘，就是把作者的思想感情和相關(guān)事物直接鋪陳的表述出來(lái)。如“窮尕妹”丁如蘭唱的一首花兒：“青稞大麥煮酒呢，我娘養(yǎng)我屬狗呢，出門扎腳舞手的，顯花呢么丟丑呢，看你割腳呢嗎剁手呢！”［5］173這首花兒，直截了當(dāng)?shù)財(cái)⑹觥案F尕妹”與舊習(xí)俗抗?fàn)幍那榫?，這里用賦的表現(xiàn)手法，把“窮尕妹”的勇敢、不服輸和倔強(qiáng)的性格表現(xiàn)得恰到好處。比是用貼切的事物把心中的情感表達(dá)出來(lái)。興是受到外部環(huán)境的觸動(dòng)，引發(fā)想要表達(dá)的東西，是一種表達(dá)意思的方法?！鞍涯愫帽燃~門兒系，縫在我的紐豁兒里；黑了解開(kāi)亮了系，早晚都在一搭兒哩。”［2］161這首花兒用了比的表現(xiàn)手法，表達(dá)的是戀愛(ài)中相依相戀的情愫，用“紐門兒系”比喻戀愛(ài)中的一方?！凹糇蛹袅思埞{了，解放軍把蔣軍打展了，打開(kāi)山西進(jìn)陜了，胡馬就像席卷了?！保?］這首花兒用了興的表現(xiàn)手法，用剪子這個(gè)具體事物，引出了解放軍的事?；▋焊柙~充分運(yùn)用比興手法，使得意思通俗易懂又生動(dòng)鮮明，不僅增加了地方韻味，而且更具感染力。

3. 蓮花山花兒演唱特色

漢族歌手是蓮花山花兒的主要演唱者，對(duì)唱部分不同于自由演唱，對(duì)唱人數(shù)沒(méi)有嚴(yán)格限制，不僅可以二人對(duì)唱，也可以多人對(duì)唱。規(guī)模不等的花兒班子，又叫唱花班子，大家分工明確、各司其職，“唱把式”是演唱人員。蓮花山花兒旋律跨度很大，音調(diào)較高，演唱時(shí)男女均采用真假聲結(jié)合的方式，演唱方式多樣，既可在行走中演唱，也可站著或坐著演唱［8］。蓮花山花兒的演唱，一般都需要有好的唱花班子，唱花班子中要有優(yōu)秀的“串花班長(zhǎng)”以及男歌手和女歌手。演唱形式基本是兩個(gè)班子，每個(gè)班子的歌詞由“串花班長(zhǎng)”負(fù)責(zé)編創(chuàng)，并帶領(lǐng)唱花班子采用相互競(jìng)唱的方式在花兒會(huì)上對(duì)唱。

（三）蓮花山花兒會(huì)特征

蓮花山花兒會(huì)形成于元朝末年，距今已有600多年歷史。“六月蓮花艷陽(yáng)天，遠(yuǎn)望山峰如雪蓮；仙女唱歌流妙音，花兒綿綿至今傳?！保?］據(jù)傳說(shuō) ，老百姓修建殿堂紀(jì)念金花娘娘，落成典禮熱鬧非凡，突然兩位仙女踩著蓮花、搖著彩扇、唱著花兒從天而降，她們輕歌曼舞的場(chǎng)面感染了老百姓，所有人不由地跟著仙女唱了起來(lái)，而仙女口中所唱之歌正是花兒，后來(lái)就形成了一年一度的花兒會(huì)。蓮花山花兒會(huì)成為蓮花山地區(qū)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的系列花兒會(huì)，它不是指某一天的某一處花兒會(huì)場(chǎng)，而是對(duì)每年農(nóng)歷六月初一至初六這六天之內(nèi)的幾處花兒會(huì)場(chǎng)的統(tǒng)稱。每年六月初一，蓮花山花兒會(huì)從足古川開(kāi)始，而后至蓮花山下尕拉橋，初五至景古鎮(zhèn)的王家溝門，初六至紫松山。蓮花山花兒會(huì)形式多樣，主要有攔路索歌、游山對(duì)歌、篝火夜歌、敬酒別歌等幾種，別具風(fēng)情，饒有意趣。趕會(huì)時(shí)有康樂(lè)、臨潭、臨洮、渭源、卓尼等縣的漢族、回族、藏族、土族等民族歌手和游人云集在這些會(huì)場(chǎng)，人歌互益，天人合一，顯得極為和諧自然。

蓮花山花兒在傳唱中逐漸形成體系特征：第一，獨(dú)特性。它將自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美和民間藝術(shù)的文化融合起來(lái)，用山歌形式表演，歌詞內(nèi)容豐富多彩，音調(diào)古樸自然，唱曲特色鮮明，禮佛習(xí)俗的演唱更是獨(dú)一無(wú)二。第二，群體性。一個(gè)人吟唱的花兒，不僅單調(diào)乏味而且難以傳唱流行。在花兒會(huì)上，唱花攤子隨處可見(jiàn)，大家三五成群組成聯(lián)唱，形成了花兒會(huì)的熱鬧場(chǎng)景和宏大場(chǎng)面。第三，娛樂(lè)性。蓮花山花兒誰(shuí)都可以唱，內(nèi)容多來(lái)源于生產(chǎn)生活，容易傳唱，充分體現(xiàn)了其用于娛樂(lè)的目的。尤其在生產(chǎn)之余，唱花兒逛山場(chǎng)成了蓮花山人民忙里偷閑、解愁消乏的一種最簡(jiǎn)單最快樂(lè)的事。第四，通俗性。蓮花山花兒唱詞是普通大眾在日常生產(chǎn)生活中提煉而成的，表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情和對(duì)美好生活的憧憬與向往；唱曲方面易于學(xué)會(huì)且朗朗上口；唱詞為即興編寫，唱出的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)和感悟。

三、蓮花山花兒的傳承保護(hù)

2007年，康樂(lè)縣蛇路村村民文香蓮被公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目國(guó)家級(jí)和省級(jí)傳承人。2024年，文香蓮入選第六批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄。近年來(lái)，《蓮花山與蓮花山花兒》《一年一趟蓮花山》《你是花兒頭一朵》《蓮花山民俗》《蓮花山》《河州花兒集萃》《蓮花山花兒集萃》《傳承人的歌》《花兒集萃》等42套書(shū)刊相繼出版發(fā)行。從2009年開(kāi)始，康樂(lè)縣對(duì)花兒傳承人每年給予一定資金幫扶；自2007年以來(lái)，已投入專項(xiàng)資金535萬(wàn)元，用于蓮花山花兒會(huì)的搶救性記錄和傳承保護(hù)發(fā)展活動(dòng)。國(guó)家采取文化扶貧、旅游振興舉措，出臺(tái)了相關(guān)政策進(jìn)行指導(dǎo)與引領(lǐng)。2018年以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在助力脫貧攻堅(jiān)的道路上以其特有的魅力與文化特質(zhì)，貢獻(xiàn)著自己的力量。截至2020年6月，各地設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊超2000 所，帶動(dòng)非遺項(xiàng)目超 2200個(gè)，培訓(xùn)了將近 18萬(wàn)人，帶動(dòng)近 50 萬(wàn)人就業(yè)、20 多萬(wàn)建檔立卡貧困戶脫貧［2］9。

2004年10月，康樂(lè)縣蓮花山被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)花兒保護(hù)基地”；2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，蓮花山花兒會(huì)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月4日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿布扎比會(huì)議上，蓮花山花兒會(huì)非遺項(xiàng)目作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入非遺代表作名錄。自此，蓮花山花兒的傳承與宣傳走上發(fā)展快車道。2020年的蓮花山花兒會(huì)，從宣傳到舉辦都與以往有了很大不同。作為感情表達(dá)與書(shū)寫的花兒，作為“民間性情”的花兒表演場(chǎng)、文化場(chǎng)，鄉(xiāng)間情懷異化成了現(xiàn)代性文化、物質(zhì)的“狂歡”之所［10］。遵循“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，當(dāng)?shù)貓?jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則［11］，認(rèn)真開(kāi)展了各項(xiàng)保護(hù)工作，建立了戚家庵、紫松山、楊家河、撒路坡、二郎廟、王家溝門、麻家峽、蓮花山八處花兒藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)?？禈?lè)縣積極開(kāi)展培訓(xùn)工作，每年至少舉辦一期蓮花山花兒歌手技藝提高班及花兒愛(ài)好者培訓(xùn)班，不僅很好地傳承了花兒，而且提升了蓮花山花兒的藝術(shù)品位。同時(shí)，利用現(xiàn)有的文化館、圖書(shū)館、博物館、蓮麓鎮(zhèn)花兒傳習(xí)所、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等公共文化設(shè)施，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，對(duì)收集、整理的蓮花山花兒中需保存和可保存部分予以有效保護(hù)和集中展示。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，康樂(lè)縣目前形成的主要花兒會(huì)會(huì)場(chǎng)有蓮花山、戚家庵、紫松山、楊家河、撒路坡、二郎廟、王家溝門、麻家峽。通過(guò)花兒會(huì)的舉辦，花兒演唱在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)，各族群眾也將花兒融入各種民俗活動(dòng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“傳下來(lái)、流行開(kāi)、走出去”的過(guò)程中得到了有效保護(hù)、傳承和發(fā)展。

四、蓮花山花兒傳承與發(fā)展面臨困境

隨著時(shí)代的變遷，和許多非遺文化一樣，花兒的傳承與發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸期，花兒會(huì)不復(fù)當(dāng)年的繁榮，許多小型花兒會(huì)逐漸消失，大型花兒會(huì)也不再有曾經(jīng)的盛況，很多年輕人打著娛樂(lè)至上的旗號(hào)愿意看明星演唱會(huì)，卻不愿參與傳統(tǒng)花兒會(huì)?；▋簳?huì)本身也被開(kāi)發(fā)成商業(yè)鋪面，擺上當(dāng)?shù)氐奶厣〕院屯撂禺a(chǎn)品等一些簡(jiǎn)單產(chǎn)品，充斥著濃重的商業(yè)氣息，掩蓋了花兒會(huì)本身的文化特質(zhì)，歌手們迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)或是轉(zhuǎn)行，蓮花山花兒的傳承與發(fā)展面臨困境。

（一）傳承人文化基礎(chǔ)較弱

通過(guò)實(shí)地調(diào)研，很多蓮花山花兒傳承人的生活和學(xué)藝過(guò)程都比較艱辛，所以年輕人不愿意加入傳承人隊(duì)伍，蓮花山花兒傳承人年齡往往偏大，沒(méi)有新鮮血液注入，老年演唱者往往存在文化程度偏低的客觀問(wèn)題。例如非遺傳承人文香蓮，她1969年出生于康樂(lè)縣蓮麓鎮(zhèn)蛇路村，父母都是農(nóng)民，她本人也在務(wù)農(nóng)，雖然從小喜愛(ài)花兒演唱，但只有小學(xué)文化。蓮花山花兒的演唱內(nèi)容多是從田野自然和鄉(xiāng)間勞作過(guò)程中提取出來(lái)的，演唱者學(xué)習(xí)花兒是通過(guò)從花兒前輩那里耳濡目染或是自己豐富的勞動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)提煉而來(lái)，花兒歌詞是自己填充即興演唱。他們只需對(duì)曲調(diào)熟悉了解掌握后，就可創(chuàng)作花兒進(jìn)行演唱，不需要很扎實(shí)的文化知識(shí)。因此，很多傳承人缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的系統(tǒng)性、獨(dú)立性思考與認(rèn)識(shí)，無(wú)法充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能理解并貫徹一系列重大指示和要求，因而無(wú)法很好地發(fā)揮帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)的作用。一直以來(lái)，花兒被稱為“野曲”，人們認(rèn)為它不是什么高雅作品，也難登大雅之堂，很多歌手也認(rèn)為花兒是個(gè)人喜好和勞作間隙的休閑放松方式。所以，很多具有較高文化層次的人不愿當(dāng)花兒歌手，花兒演唱者自然而然就逐漸成為年老者或文化程度不高的人，給進(jìn)一步研究蓮花山花兒的整理記錄和創(chuàng)作工作帶來(lái)很大困難。同時(shí)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為傳承人就是把花兒唱好，只負(fù)責(zé)唱花兒，唱什么內(nèi)容就聽(tīng)“串花班長(zhǎng)”的，把自我放在了完全被動(dòng)的只會(huì)發(fā)聲的位置。蓮花山花兒“唱把式”基本上是農(nóng)民，文化水平較低，不會(huì)編詞；“串花班長(zhǎng)”有一定的文化程度，但是一般不唱，這就造成了“唱的人不會(huì)編，編的人不會(huì)唱”的不利局面。

（二）培養(yǎng)傳承人困難重重

文香蓮、潘喜妹等非遺傳承人依托自己身份對(duì)蓮花山花兒藝術(shù)進(jìn)行傳播與推廣，在地方開(kāi)班授徒，對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)花兒欣賞課程，有些學(xué)校甚至參照《新課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫了花兒校本教材［10］85。蓮花山花兒通過(guò)活動(dòng)傳承、講授傳承、舞臺(tái)傳承、校園傳承等多種傳承方式創(chuàng)造影響力，但是口頭傳承這種古老傳承方式依然是蓮花山花兒的主要傳播方式，而這一傳承方式日漸萎縮。唱花班的組織是松散不牢固的，蓮花山花兒的傳承系統(tǒng)依然是內(nèi)向而保守。大多數(shù)蓮花山花兒歌手很少拜師，家人、親友、朋友、鄉(xiāng)鄰都可以是啟蒙前輩，即使行了拜師禮學(xué)習(xí)，徒弟也往往不受師傅管轄，學(xué)習(xí)花兒也會(huì)因?yàn)榧覄?wù)、農(nóng)活、雜事，而減少師徒間耳提面授的機(jī)會(huì)。蓮花山花兒以家族血親、鄉(xiāng)村地形、鄰里社群的文化關(guān)系結(jié)成傳承業(yè)緣是非常松散的，這種無(wú)意識(shí)的習(xí)得方式，說(shuō)明了文化語(yǔ)境在非遺傳承中的重要性。也許，正是傳統(tǒng)的自由松散的文化語(yǔ)境才形成了 蓮花山地區(qū)以花兒為主題的原生態(tài)文化圈［10］85。近些年，隨著科技進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，文化交流與溝通比以往都要便捷、快速，市面上涌現(xiàn)出多種多樣的娛樂(lè)軟件和應(yīng)用模式。網(wǎng)上信息鋪天蓋地，娛樂(lè)方式層出不迭，魚(yú)龍混雜的文化娛樂(lè)信息，嚴(yán)重?cái)D壓了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展空間，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承變得困難重重。

（三）生存土壤發(fā)生根本性變化

多年來(lái)，蓮花山地域因?yàn)橐孕竽翗I(yè)為主，人口自由流動(dòng)，每家孩子多，生活又困難，多數(shù)家庭的孩子上不起學(xué)，因而進(jìn)山拾柴、放牛、放羊，都在山野間討生計(jì)。所以，山野成為他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所。在山野間，他們聽(tīng)到了大人唱花兒，長(zhǎng)期耳濡目染自然學(xué)會(huì)了唱花兒。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)?shù)厝藗兊纳畹玫綐O大改善，實(shí)行計(jì)劃生育政策后，城市一胎，農(nóng)村二胎，孩子都上了學(xué)，學(xué)花兒、唱花兒的人越來(lái)越少，花兒的傳承逐漸失去了山野原始土壤。文香蓮在訪談中說(shuō)：“現(xiàn)在唱花兒的都是五六十年代出生的，大多不識(shí)字。都是早婚，因?yàn)樯罾щy，失去了上學(xué)的年代，都成了窮人的孩子早當(dāng)家的文盲。”隨著時(shí)代飛速發(fā)展，浪會(huì)人由背上干糧步行浪會(huì)，到騎著自行車、摩托車，開(kāi)著小汽車?yán)藭?huì)。交通極大改善的同時(shí)，花兒會(huì)也失去了往日馬蓮繩攔路、自由結(jié)伴、扎攤對(duì)唱的場(chǎng)景。文香蓮在訪談中表示：“唱花兒的人越來(lái)越少了，越少越稀罕了?；▋哼M(jìn)校園也沒(méi)有預(yù)期的效果。主要是學(xué)生家長(zhǎng)反對(duì)，說(shuō)什么我們把孩子送到學(xué)校是念書(shū)的，不是唱花兒的?！?/p>

五、蓮花山花兒文旅融合發(fā)展策略

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?！保?2］隨著居民生活水平的不斷改善與提高，文旅消費(fèi)需求發(fā)生了根本改變，消費(fèi)者追求的是對(duì)高品質(zhì)和多樣化的文化旅游體驗(yàn)；不僅注重觀光與休閑，更要兼顧文化與民俗欣賞。旅游如果失去文化內(nèi)涵也就失去了靈魂，而文化沒(méi)有旅游這個(gè)載體也就失去傳播渠道。各地區(qū)獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品和文化魅力是文旅融合的產(chǎn)物，而文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)文化與旅游密切融合，促進(jìn)旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和精神文明建設(shè)［13］。這種轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展前景，對(duì)文化旅游行業(yè)和傳統(tǒng)民俗行業(yè)發(fā)展都提出了更高的要求。必須堅(jiān)持“以文塑旅，以旅彰文”，才能推進(jìn)文化與旅游深度融合發(fā)展，緊抓文旅消費(fèi)模式更新升級(jí)新機(jī)遇，創(chuàng)新文旅融合項(xiàng)目新發(fā)展，打造文旅民俗產(chǎn)品新供給，文旅行業(yè)必將迎來(lái)新繁榮。

蓮花山花兒作為康樂(lè)縣獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)赜猩詈竦娜罕娀A(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景。

（一）建設(shè)蓮花山花兒博物館

在各花兒會(huì)場(chǎng)建立集研究、培訓(xùn)、表演、旅游于一體的蓮花山花兒傳習(xí)所的同時(shí)，建設(shè)承擔(dān)記錄、研究、傳承、傳播、利用職能的蓮花山花兒博物館，將蓮花山花兒記下來(lái)、傳下去，并使其活起來(lái)。具體可集展覽展示、參觀旅游、制作表演、收藏培訓(xùn)、體驗(yàn)傳習(xí)、研究保護(hù)等于一體，通過(guò)實(shí)物、圖片、音視頻等方式，將其建設(shè)成為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游的文化名片。博物館要同步推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)，加強(qiáng)相關(guān)技術(shù)裝備配置，逐步把蓮花山花兒的保護(hù)傳承拓展到大數(shù)據(jù)領(lǐng)域。

（二）打造蓮花山花兒室外情景劇

形式上，依托康樂(lè)縣優(yōu)美自然風(fēng)光，綜合應(yīng)用煙霧、燈光、風(fēng)雪等現(xiàn)代技術(shù)手段，利用電影蒙太奇和交錯(cuò)剪輯手法，使群眾身臨其境觀劇，獲得沉浸式體驗(yàn)。內(nèi)容上，充分挖掘康樂(lè)縣紅色資源，將紅軍長(zhǎng)征過(guò)蛇路村陰古作為背景，結(jié)合花兒的發(fā)展歷程，嵌入漢、回、藏民族融合元素，讓不同地域、不同審美需求的觀眾在觀賞中受到紅色精神和紅色文化鼓舞。觀眾在非遺文化表演中感受到美的熏陶，讓優(yōu)秀文化走近生活、貼近民心，提升藝術(shù)影響力，強(qiáng)化紅色文化的記憶與認(rèn)同，打造地域特色形象。在對(duì)蓮花山花兒非物質(zhì)文化進(jìn)行充分挖掘后，結(jié)合康樂(lè)縣具體發(fā)展情況，打造本地特色旅游IP，不斷完善旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，逐步推動(dòng)形成具有地域風(fēng)格的花兒旅游勝地。

（三）全方位保護(hù)蓮花山花兒

在全面摸底的基礎(chǔ)上，采取搶救性保護(hù)、記憶性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)等方法。對(duì)于瀕臨消失的蓮花山花兒歌詞、資料，要實(shí)施搶救性保護(hù)，記錄、整理、保存資料和成果，建立完整的物、文、圖、聲、像等檔案庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)。利用數(shù)字化保護(hù)非遺，完善和提升保護(hù)效率，進(jìn)一步打造符合自身發(fā)展和特點(diǎn)的數(shù)字化應(yīng)用手段，開(kāi)發(fā)建設(shè)蓮花山花兒數(shù)字庫(kù)，讓非遺存下來(lái)、活起來(lái)。充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)、智能AI技術(shù)等，創(chuàng)辦蓮花山花兒非遺傳承保護(hù)網(wǎng)站，大力宣傳花兒品牌，提高蓮花山花兒的品牌知名度，逐步建立起獨(dú)具特色的非遺記憶庫(kù)。在蓮花山花兒資源豐富、形式和內(nèi)涵完整、自然生態(tài)和人文環(huán)境較好的村鎮(zhèn)或者特定區(qū)域，建立蓮花山花兒保護(hù)區(qū)；結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕▋簜髡f(shuō)和花兒演唱，構(gòu)建“蓮花山花兒+”特色旅游發(fā)展結(jié)構(gòu)。挖掘蓮花山花兒傳說(shuō)和花兒會(huì)，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與康樂(lè)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效聯(lián)動(dòng)，充分發(fā)揮蓮花山花兒的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)以花兒會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，加快康樂(lè)縣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多方共贏目標(biāo)。同時(shí)，根據(jù)康樂(lè)縣本地特有的旅游資源和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體情況，將蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與本地的紅色旅游、自然生態(tài)景觀、特色民族傳統(tǒng)等相融合，形成有地域特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使得本地的特色旅游資源有機(jī)會(huì)得到更大范圍的開(kāi)發(fā)和利用。為了更好保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源獨(dú)特性，避免在開(kāi)發(fā)過(guò)程中只注重文化的經(jīng)濟(jì)效益，忽視挖掘文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，康樂(lè)縣需要根植自身文化資源內(nèi)涵，差異化開(kāi)發(fā)，特色化發(fā)展，打造文化品牌，讓蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅成為康樂(lè)的地區(qū)名片，更成為甘肅的旅游形象大使，把甘肅的精彩帶給全國(guó)，走向世界。

（四）加強(qiáng)蓮花山花兒傳承

組織優(yōu)秀蓮花山花兒的“串班長(zhǎng)”、傳承人和歌手，借助傳承基地、展示平臺(tái)、公益講座、蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講解員培訓(xùn)營(yíng)等，讓蓮花山花兒通過(guò)進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)廣場(chǎng)、進(jìn)校園等方式，進(jìn)行常規(guī)性或不定期的成果展示，解決蓮花山花兒斷代的問(wèn)題。重點(diǎn)建立有一定活動(dòng)范圍和示范作用的傳習(xí)所，鼓勵(lì)和扶持傳承人。還可以培育社會(huì)民間團(tuán)體，發(fā)展壯大蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)組織力量，多宣傳多動(dòng)員，盡可能發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和培育非遺傳承人。不斷壯大傳承人隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)與歸屬感。政府要出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策，鼓勵(lì)學(xué)校、企業(yè)及其他社會(huì)多元主體，充分動(dòng)員社會(huì)力量，采取多種措施，努力形成教育界、商界、民間都來(lái)參與支持花兒傳承保護(hù)、傳播發(fā)展的良好局面，全面推動(dòng)花兒保護(hù)工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)還要構(gòu)建全民參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)體系，發(fā)動(dòng)廣泛的民眾力量對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，為蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展培育繼承者、傳播人。

（五）提升蓮花山花兒知名度

政府主導(dǎo)創(chuàng)新宣傳推廣形式，借助新媒體多種方式進(jìn)行線上線下平臺(tái)活動(dòng)宣傳，對(duì)蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛推介，全方位展示蓮花山花兒的淵源、特點(diǎn)、價(jià)值、成果等，借助文旅融合發(fā)展機(jī)遇，利用好花兒會(huì)、節(jié)日、假日進(jìn)行宣傳推廣。利用新媒體平臺(tái)介紹蓮花山花兒的淵源、特點(diǎn)、價(jià)值、代表性傳承人及工作成果等，讓蓮花山花兒走進(jìn)大眾視野，從而吸引全國(guó)各地的游客來(lái)康樂(lè)沉浸式體驗(yàn)蓮花山花兒的魅力，滿足旅游者了解地域傳統(tǒng)文化的需求。當(dāng)?shù)匾龊脗鹘y(tǒng)主流媒體宣傳推廣工作，如攝制專題紀(jì)錄片、發(fā)布新聞報(bào)道、策劃報(bào)刊專題等。除此之外，還應(yīng)充分發(fā)揮目前流行的各類自媒體宣傳手段，比如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、抖音小視頻、微信公眾號(hào)等形式，對(duì)蓮花山花兒進(jìn)行全媒體、全方位的宣傳推介，讓康樂(lè)成為“網(wǎng)紅打卡地”，使蓮花山花兒紅起來(lái)、火起來(lái)。此外，定期開(kāi)展交流、研討、培訓(xùn)、比賽、評(píng)選等活動(dòng)，進(jìn)一步提高蓮花山花兒在國(guó)內(nèi)和全世界的知名度。將每年農(nóng)歷六月初一至初六的蓮花山花兒會(huì)舉辦成國(guó)際性蓮花山花兒藝術(shù)節(jié)，舉辦大型蓮花山花兒研討會(huì)，向全世界非遺研究者、學(xué)者、游客全面推介蓮花山花兒，研發(fā)花兒文創(chuàng)產(chǎn)品，全面推動(dòng)“花兒經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展，從而以文旅融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

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