方哲榮

中朝自古以來便是一衣帶水的友邦，在持續(xù)深入的文化交流過程中，得以保留了大量珍貴的“燕行錄”文學(xué)作品。其中，朝鮮朝實(shí)學(xué)思想家樸趾源的《熱河日記》無疑成為這一文學(xué)類型的杰出代表，其創(chuàng)作不僅匯集了燕行錄紀(jì)行文學(xué)的精髓，更是對(duì)文化交流與思想融合的一次深刻展現(xiàn)。1780年，朝鮮使節(jié)團(tuán)在樸明源的率領(lǐng)下，包括樸趾源在內(nèi)的成員們，為慶祝乾隆皇帝七十壽誕，踏上了前往中國(guó)的旅程。在中國(guó)期間，樸趾源深入觀察并詳細(xì)記錄了所見所聞。回國(guó)后，他依據(jù)這些珍貴的資料和個(gè)人的感悟，創(chuàng)作了紀(jì)行文學(xué)作品—《熱河日記》。此部典籍被譽(yù)為“實(shí)學(xué)之集大成”。在書中，樸趾源以實(shí)學(xué)思想家的深邃視角，對(duì)清朝的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、制度架構(gòu)、文化風(fēng)貌以及民俗風(fēng)情進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察與描繪，其中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文物制度的獨(dú)到見解，更是彰顯出其深厚的學(xué)識(shí)?！稛岷尤沼洝芬跃?xì)的筆觸，詳盡地勾勒出了清代社會(huì)的全景畫卷，展現(xiàn)了18世紀(jì)盛世清王朝的繁榮風(fēng)貌，同時(shí)該書以獨(dú)到的批判視角，對(duì)朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的反思，并提出了一系列針對(duì)朝鮮社會(huì)實(shí)際情況的具體改革建議。

一、樸趾源其人

樸趾源，字仲美，號(hào)燕巌，生于1737年，卒于1805年，是朝鮮李氏王朝時(shí)期的一位杰出學(xué)者、思想家，以及漢文學(xué)和實(shí)學(xué)派的卓越代表。樸趾源系潘南樸氏，源自漢城名門望族，素有“一流兩班家門”之尊稱。樸趾源自幼失父，由祖父樸弼均撫養(yǎng)。樸弼均四十一歲步入仕途，對(duì)樸趾源成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。十六歲起，樸趾源跟隨李亮天學(xué)習(xí)經(jīng)史百家，奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。他學(xué)識(shí)淵博，志不在科舉，卻熱衷于“利用厚生”之理。四十一歲時(shí)，他隱居黃海道金川郡燕巖峽，潛心學(xué)問。五十歲時(shí)，他涉足仕途，歷任多職。后因年老體衰，他辭官回歸家庭，致力于著述。他在小說、詩(shī)歌和散文等領(lǐng)域成就卓越，尤以《熱河日記》最為著名。

樸趾源，受實(shí)學(xué)派先驅(qū)柳馨遠(yuǎn)和李淇的影響，發(fā)揚(yáng)其思想，深入研究現(xiàn)實(shí)問題，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化和技術(shù)。他主張改革不合理制度，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他反對(duì)儒家的“修身齊家”和“治心養(yǎng)性”，更推崇“利用厚生”。在《課農(nóng)小抄》和《限民名田議》中，他提出改進(jìn)耕作技術(shù)和限制土地所有權(quán)的觀點(diǎn)。在文學(xué)上，他反對(duì)盲目模仿和形式主義，主張文學(xué)應(yīng)尊重傳統(tǒng)，有所創(chuàng)新，真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)。樸趾源的觀點(diǎn)對(duì)實(shí)學(xué)派思想和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為其作出重要貢獻(xiàn)。

二、熱河之行的社會(huì)背景

樸趾源隨其堂兄率領(lǐng)的赴清使節(jié)團(tuán)，專程前來中國(guó)以慶賀乾隆皇帝七十壽誕。此時(shí)的中國(guó)正沐浴在封建時(shí)代最后的盛世余暉—康乾盛世中，處于封建社會(huì)晚期。經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)高度成熟，伴隨著資本主義萌芽與商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。“僅據(jù)《清圣祖實(shí)錄》的記載，自康熙元年至康熙四十六年（1707），累計(jì)免去全國(guó)地畝人丁銀達(dá)1.17億兩。又自康熙五十年起，3年內(nèi)總減免全國(guó)新征、舊欠，共銀3206萬余兩。同時(shí)宣布‘自是后年所生人丁永不加賦?！保闵忢槨铌俊丁礋岷尤沼洝抵械目登⑹馈罚┣∧觊g，朝廷又先后四次減免全國(guó)錢糧。寬松的財(cái)政政策反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。樸趾源正是在這種情況下來到中國(guó)，成為中國(guó)社會(huì)繁榮發(fā)展的見證者。

樸趾源生活在18世紀(jì)中期至19世紀(jì)初的歷史交匯點(diǎn)，此時(shí)的李朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷深刻變革。資本主義初現(xiàn)，城鎮(zhèn)手工業(yè)壯大，商品交換頻繁，貨幣經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)。市民階層崛起，參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)繁榮奠定基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)與變革，舊意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。一些朝鮮文人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家思想雖歷史悠久，但其陳舊空洞的觀念已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，一群有遠(yuǎn)見且關(guān)心國(guó)家未來的文人積極探索并倡導(dǎo)新的思想文化和社會(huì)改革。在此背景下，北學(xué)派思想出現(xiàn)，旨在為朝鮮社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供新的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。北學(xué)派的朝鮮文人認(rèn)為，中華文化仍在清朝，而清朝已演變?yōu)橹腥A之國(guó)，朝鮮應(yīng)從清朝學(xué)習(xí)中華文化以利用厚生。這種思潮誕生于來華朝貢的燕行使團(tuán)隨員中，他們目睹了清朝的發(fā)展情況后，回國(guó)分享和交流了這種想法，但由于“小中華”思想在朝鮮根深蒂固，所以“北學(xué)”思潮雖然有所影響，但始終未能成為朝鮮王朝學(xué)界的主流。

三、《熱河日記》中的中國(guó)盛景

（一）市民日常生活的細(xì)微之處所映射出的社會(huì)

繁榮盛景

樸趾源懷揣對(duì)先進(jìn)科技的追求和對(duì)改變國(guó)家落后面貌的堅(jiān)定決心，踏上中華大地。他深切關(guān)注普通中國(guó)人的生活狀態(tài)，經(jīng)過深入觀察和體驗(yàn)，內(nèi)心激蕩著無盡的感慨和思考。“復(fù)至柵外，望見柵內(nèi)。閭閻皆高起五梁，苫草覆蓋，而屋脊穹崇，門戶整齊，街術(shù)平直，兩沿若引繩，然墻垣皆磚筑。乘車及載車，縱橫道中，擺列器皿，皆畫瓷。已見其制度絕無村野氣?！?/p>

在樸趾源看來，“柵門，天下之東盡頭，而猶尚如此”，其內(nèi)地的情況可想而知。因此，樸趾源“忽然意沮，直欲自此徑還，不覺腹背沸烘”。與故土的景象相比，中華大地的富足與勃勃生機(jī)顯然給樸趾源以巨大的心理沖擊，同時(shí)也堅(jiān)定了樸趾源“北學(xué)中國(guó)，利用厚生”的信念。

在柵內(nèi)的酒店，樸趾源細(xì)致地觀察了酒店內(nèi)外的布局與陳設(shè)：“周視鋪置，皆整飭端方。無一事茍且彌縫之法，無一物委頓雜亂之形。雖牛欄豚柵，莫不疏直有度；柴堆糞庤，皆精麗如畫?！睂⒉穸鸭S土比作精麗的畫，這直接反映此時(shí)樸趾源極度不平靜的心情，卻也體現(xiàn)出其渴望北學(xué)中國(guó)的信念。

從制度到勾欄瓦舍間的物什，他的視角可謂是細(xì)致入微。他在柵外游覽時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了百姓常用的扁擔(dān)。在深入研究了扁擔(dān)的制作方法后，他感覺到本國(guó)“惟平壤有此法，然不肩擔(dān)而背負(fù)之，故甚妨于窄路隘巷。其擔(dān)法，又此為得之”。經(jīng)過對(duì)中國(guó)房屋建筑材料的深入考察，樸趾源發(fā)現(xiàn)：“甓者，磚也……大約立屋磚功居多。非但竟高筑墻，室內(nèi)室外，罔不鋪磚。盡庭之廣，麗目井井，如畫棋道?！庇谑牵贸鲆粋€(gè)結(jié)論：“由是觀之，不須許多土木，不煩鐵冶墁工，甓一燔而屋已成矣。”在與同伴的深入討論中，他明確指出朝鮮所持有的“磚不如石”的城制觀念存在誤區(qū)。他認(rèn)為：“夫磚一函出矩則萬磚同樣，更無費(fèi)力、磨琢之功。一窯燒成，萬磚坐得，更無募人運(yùn)致之勞。齊勻方正，力省功倍，運(yùn)之輕而筑之易，莫磚若也?！苯ㄖ牧系倪M(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，樸趾源的發(fā)現(xiàn)證明了中國(guó)建筑技藝的高水平。他詳盡闡述了中國(guó)窯制，展現(xiàn)了他對(duì)燒磚技術(shù)的深入研究和關(guān)注。在柵門之地，樸趾源目睹了中國(guó)民間碑制：“碑之兩旁，不磨滑，磚筑夾碑為墻，沒碑頂，因瓦覆為屋……”他評(píng)價(jià)道：“但碑制極佳，功費(fèi)甚省，此可為法?！彼芍缘刭潎@道：“此不過窮邊民家所建，然其精致古雅，不可當(dāng)也?！?/p>

國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接體現(xiàn)于百姓的日常生活中，在樸趾源細(xì)致入微的觀察中，清代市民生活“萬事莫不簡(jiǎn)便而無一冗費(fèi)”，從勾欄瓦舍的物什再到墻體中的一磚一瓦，樸趾源眼中的中國(guó)顯然有很多值得朝鮮學(xué)習(xí)的地方，也可以看出樸趾源已經(jīng)基本跳脫盲目仇清的北伐觀點(diǎn)，而是從實(shí)用功利的角度出發(fā)，北學(xué)于中國(guó)，利用厚生。

（二）繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所呈現(xiàn)的盛世氣象

在遼東地區(qū)，樸趾源在前往沈陽的旅途中觀察到：“來商去旅，絡(luò)繹不絕。”基于這一深刻印象，他撰寫了一篇名為《市肆》的文章描繪道：“今行千余里之間，所經(jīng)市鋪，若鳳城、遼東、盛京、新民屯、小黑山、廣寧等處，不無大小奢儉之別，而盛京為最，皆紋窗繡戶，夾路酒肆，金碧尤盛……其招牌、認(rèn)榜，競(jìng)侈爭(zhēng)華，即其觀美，浪費(fèi)不啻千金?！?/p>

在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的社會(huì)中，商家紛紛投入巨資裝飾店鋪牌匾，以吸引顧客的目光。當(dāng)樸趾源踏入沈陽時(shí)，眼前的繁華景象令他大開眼界：“通衢筑臺(tái)，為三檐高樓。樓下出十字路，轂擊肩摩，熱鬧如海。市廛夾道，彩閣雕窗，金扁碧榜，貨寶財(cái)賄，充牣其中。坐市者，皆面皮白凈、衣帽鮮麗?！鄙碳遗R街經(jīng)營(yíng)的方式，在當(dāng)時(shí)城市中占據(jù)主導(dǎo)地位，是主要的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。而沈陽的商家習(xí)俗，則通過“平明滿城炮聲如雷，市廛朝起開鋪門，例放紙炮”的描述得以展現(xiàn)。樸趾源在整個(gè)行程中，目睹了當(dāng)時(shí)鋪戶貿(mào)易的繁榮景象，涵蓋了當(dāng)鋪、酒樓、綢緞鋪、書冊(cè)鋪等各類商鋪，充分滿足了當(dāng)時(shí)民眾多樣化的生活需求。

踏入全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)樞紐—北京，樸趾源頓感眼花繚亂。在報(bào)國(guó)寺內(nèi)，他觀察到：“月三五為市日，海內(nèi)百貨輳集，佛殿三寮廂周遭，而居僧鮮少，皆京外商旅，無阛阓……中間為大路，廛鋪羅列，車馬鬧熱，不獨(dú)市日為然也。”而在隆福寺，他更是目睹：“百貨盈庭，珠玉珍寶之物，磊落宛轉(zhuǎn)于履屐之間，令人足踖如也，心怵如也，而視瞿瞿也?！边@種大都市的氣派景象無疑令樸趾源心生震撼，又徐徐向往之。在清朝時(shí)期，除了坐市貿(mào)易這一傳統(tǒng)形式外，民間還廣泛存在著流動(dòng)貿(mào)易的形式。對(duì)此，樸趾源進(jìn)行了深入細(xì)致的觀察，他指出：“小賈之行于道路者，或高聲叫賣……周回街坊，不撤敲響，則人家門里，走出小孩子叫之。未嘗見大聲叫賣者，但聞敲響，則已辨其貨物。”這種流動(dòng)貿(mào)易在清朝豐富了商業(yè)形態(tài)，便利了百姓生活。民間自發(fā)組織的形式彌補(bǔ)了集市貿(mào)易在空間上的不足，深入邊遠(yuǎn)地區(qū)，提供了便捷的商品交易機(jī)會(huì)。此舉豐富了交易方式，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展和完善。

四、鏡像中的李氏朝鮮

塑造他者形象也是對(duì)“自我”的審視與認(rèn)知。《熱河日記》中，樸趾源觀察中國(guó)社會(huì)、總結(jié)規(guī)律，同時(shí)批判審視本民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其背后是“師夷長(zhǎng)技”以“利用厚生”的價(jià)值觀念，數(shù)十萬字紀(jì)行也是對(duì)民族與文明的全新審視。

《熱河日記》從開篇《渡江錄》中，便直抒胸臆：“曷為后三庚子，記行程陰晴。將年以系月日也……曷不稱崇禎，將渡江故諱之也，何諱之，江以外清人也。天下皆奉清正朔，故不敢稱崇禎也，曷私稱崇禎，皇明中華也。”其“皇明情結(jié)”在作品開頭便已經(jīng)展露無遺，紀(jì)年仍以崇禎年號(hào)，江北不是中華而是清人，即使是開明的北學(xué)派文人也不免擺脫尊周攘夷的華夷觀念，這并不僅僅是樸趾源個(gè)人的思想傾向，視清為仇寇，尊明反清的北伐觀念在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直都是朝鮮社會(huì)的思想主流。樸趾源對(duì)隨行人員張福隨口一問：“使汝往生中國(guó)何如？”張福意料之外、情理之中的回答也無疑契合當(dāng)時(shí)朝鮮的對(duì)清觀念：“中國(guó)胡也，小人不愿?！?/p>

同時(shí)，樸趾源在渡江之始也描寫了一部分朝鮮人的形象，其中有身著軍服戰(zhàn)笠的諸裨，一個(gè)個(gè)“頂起銀花云月，懸孔雀羽，腰系藍(lán)方紗綢纏帶，佩環(huán)刀，手握短鞭”，顯得十分豪健，有“鞭鞘仗脅，慫身?yè)?jù)鞍，肩高項(xiàng)長(zhǎng)”的正使隨行人員，還有“打扮令人絕倒”的軍牢?！八{(lán)云紋緞，著裹氈笠，發(fā)結(jié)高頂，云月懸茜紅，毦毛帽前，鏤金著一個(gè)‘勇字，鴉青麻布，狹袖戰(zhàn)服，木紅綿布褙子，腰系藍(lán)方紗綢纏帶，肩掛朱紅綿絲大絨，足穿多耳麻鞋。觀其身手，果然是一對(duì)健兒也。但所坐馬，所謂半駙擔(dān)，不鞍而馱，非騎而踞。背插著正藍(lán)色小令旗，一手持軍令版，一手執(zhí)筆硯蠅拂。”樸趾源在這里不僅對(duì)服飾、裝束、體形等描摹得十分仔細(xì)，就連坐騎的形態(tài)、所攜之物都加以記錄和描繪，突出了不同身份、職位的人物各自的特點(diǎn)。

《熱河日記》充分展示了樸趾源作為一位哲人的深邃智慧。他對(duì)于自然、歷史、永恒等議題的深入思考與探索，展現(xiàn)出了他獨(dú)特的哲理深度，這在同類作品中實(shí)屬罕見。樸趾源在作品中展現(xiàn)出的哲學(xué)境界，無疑已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

從形象學(xué)視角看，樸趾源的《熱河日記》成功塑造了清代中國(guó)形象，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。讀者可從中洞察政治、歷史變遷，感受科技魅力，品味文學(xué)韻味，體悟宗教精神，欣賞自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情，同時(shí)領(lǐng)略生動(dòng)的中朝人物形象。它為各類研究提供了豐富的素材資源。盡管某些細(xì)節(jié)可能與實(shí)際有所出入，但《熱河日記》仍是塑造積極中國(guó)形象的重要參考。深入研究此作，有助于洞察歷史，為國(guó)際交往和文明交流提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。