鄧文杰 胡君瑩

摘? 要：新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的價值研究及消費(fèi)延展旨在對新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的多維價值進(jìn)行研究考證和系統(tǒng)梳理，以期充實(shí)相關(guān)主題研究?；谖墨I(xiàn)研究和線索查證，綜合參考陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的市場價值和主客體價值等多個因素，從經(jīng)濟(jì)價值、價格導(dǎo)向、主客體關(guān)系、價值邏輯進(jìn)行綜合性闡釋。初步實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計價值哲學(xué)層面的考證研究，并對當(dāng)代設(shè)計消費(fèi)進(jìn)行了合理的延展分析，基本理清陶瓷產(chǎn)品設(shè)計價值內(nèi)容與模式。

關(guān)鍵詞：陶瓷產(chǎn)品；設(shè)計價值；新媒介時代

基金項(xiàng)目：本文系廣東省社科基金青年項(xiàng)目“清代海上絲綢之路中外陶瓷工匠文化交流研究”（GD21YYS07）；河源市社科規(guī)劃項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)時代微媒技術(shù)文化互動場域研究”（HYSK22P63）；廣東技術(shù)師范大學(xué)校級科研啟動項(xiàng)目“當(dāng)代陶瓷文化創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象研究”（2021SDKYB058）研究成果。

一、引言

當(dāng)下信息技術(shù)高速發(fā)展，傳播媒介及方式皆產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變。手機(jī)、平板電腦、智能手表等新技術(shù)終端的出現(xiàn)，使社會逐步進(jìn)入了“新媒介時代”。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計在新媒介時代的影響下也產(chǎn)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，并形成其獨(dú)特的價值體系。在物質(zhì)價值層面來看，馬克思（Karl Heinrich Marx）曾提出“商品的二因素根源于生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動”[1]。馬克思對商品的定義說明了產(chǎn)品具有二重性價值的特征。為此，對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計而言，價值將集中體現(xiàn)在其物質(zhì)載體之上。從文化價值層面來看，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計所反映的是所處時代的經(jīng)濟(jì)狀況和人文風(fēng)貌，映射出人們的情感追求和審美趨向。因此，不同時期的產(chǎn)品必然地在歷史變遷的過程中展現(xiàn)出與前代迥異的人文面貌。簡言之，新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的價值，不僅表現(xiàn)在實(shí)用價值方面，更體現(xiàn)在設(shè)計創(chuàng)意、外觀造型、文化寓意表達(dá)以及符合當(dāng)代審美追求等多維的價值融合。

二、新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的市場價值

陶瓷產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展在某種程度上依附于當(dāng)時市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然且合理的市場交易反映了設(shè)計產(chǎn)品的價值和大眾對這些產(chǎn)品的認(rèn)同。在新媒介時代，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計通過市場探尋出自己產(chǎn)品的特點(diǎn)和挖掘出自身的價值，其價值體現(xiàn)主要分為兩點(diǎn)：顯性的功用價值和隱性的精神價值。

（一）市場中的功用價值和精神價值

功用價值層，是指產(chǎn)品的使用功能，即實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價值的基本屬性，作為物質(zhì)形態(tài)中所存在的功能載體，其實(shí)質(zhì)就是給使用者提供最直接的物理功能。“器物的制造原本基于使用的要求，在造物的同時產(chǎn)生了造型，創(chuàng)造了各種適應(yīng)生活需要的造型類別?！盵2]生活中陶瓷產(chǎn)品本身無法完全脫離于其實(shí)用性，即便是花瓶（如圖1）、屏風(fēng)（如圖2）、瓷版畫（如圖3）等裝飾品，也具備一定的實(shí)用功能，以馬斯諾（Abraham Harold Maslow）的需求理論（如圖4）來分析，無論功用價值或精神價值都屬于人所需求的范疇。

精神價值層，是指產(chǎn)品的隱含價值，包括品味、審美和情趣等多種綜合因素?！熬裆系奶嵘攀钦嬲饬x上的地位和價值的提升，才能真正意義上獲得尊重?！盵3]在現(xiàn)代消費(fèi)者眼中，產(chǎn)品的精神價值元素越豐富，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價值就越高。隨著物質(zhì)生活的日漸豐裕，人們對高品質(zhì)的產(chǎn)品需求與實(shí)際的產(chǎn)出不平衡、不充分的矛盾日益凸顯。此外，人們對產(chǎn)品品質(zhì)的要求不單純是以器物的品質(zhì)為評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而更多的重視精神層面的文化藝術(shù)的表達(dá)，這也反映了購買者自身品味、審美、情趣等多個層面的綜合素養(yǎng)。

總之，隨著設(shè)計水準(zhǔn)的提高和內(nèi)涵的不斷充實(shí)，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計價值不斷提升。設(shè)計所賦予的文化藝術(shù)價值作為市場價值中核心的一部分，有助于傳統(tǒng)陶瓷市場的傳播、發(fā)展和延續(xù)。當(dāng)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計價值不再僅僅體現(xiàn)在大師的杰作中，也不僅存在于已逝去的御窯文化中，更不僅僅是一種技術(shù)的應(yīng)用。陶瓷產(chǎn)品設(shè)計是一定時期內(nèi)陶瓷文化的具體表現(xiàn)形式，包含了物質(zhì)文化和精神文化的雙重價值，是情感表達(dá)和文化具象的體現(xiàn)。

（二）市場中的價格導(dǎo)向

“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己屬性來滿足人的需求之物?！盵4]商品的使用價值是需要在使用或消費(fèi)過程中體現(xiàn)的。因此，在分析陶瓷產(chǎn)品設(shè)計載體的商品價值時，其使用價值將直接反映在商品價格的變動中。

商品交易實(shí)際上是物品擁有者之間產(chǎn)生的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系的自然結(jié)果是使貨幣成為商品的主要等價交換形式。一旦貨幣出現(xiàn)，對于貨幣價值的評估必然會產(chǎn)生相應(yīng)的衡量尺度，即產(chǎn)品價格。產(chǎn)品的價格要素在整個市場交易發(fā)展的過程中具有多種的功能。首先，自然發(fā)生的市場價格體現(xiàn)了造物者對當(dāng)下市場需求發(fā)展趨勢的判斷能力。商品價格的波動直接體現(xiàn)了消費(fèi)者對商品需求量和產(chǎn)品本身產(chǎn)量之間的供需關(guān)系，人們可以通過價格觀察到產(chǎn)品相對產(chǎn)量的變化，從而造物者能從市場價格的變化中改變自己的生產(chǎn)行為。因此，價格具有引導(dǎo)造物者行為轉(zhuǎn)變的功能，進(jìn)而對造物群體的主觀生產(chǎn)力產(chǎn)生影響。其次，價格具有對生產(chǎn)資源的調(diào)控和整合的功能。當(dāng)某一商品的價格上升時，生產(chǎn)者會有意識地增加該類產(chǎn)品的出產(chǎn)量，社會環(huán)境中生產(chǎn)資源的配置便會集中在這類產(chǎn)品的生產(chǎn)中。例如，陶瓷首飾（如圖5）剛出現(xiàn)時，其價格所帶來的高利潤回報導(dǎo)致陶瓷首飾成為當(dāng)時創(chuàng)意集市上主要的交易商品，推動了與陶瓷首飾相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如物流、包裝、手工編織等。因此，價格的調(diào)控有助于平衡供需關(guān)系和生產(chǎn)規(guī)模。最后，價格還促進(jìn)生產(chǎn)效率提高和技術(shù)創(chuàng)新。手工陶瓷的產(chǎn)能一直是限制行業(yè)發(fā)展的重要阻礙之一，提升產(chǎn)能效率成為具有一定規(guī)模的工作室或作坊必須考慮的問題。為了在市場上快速推廣新產(chǎn)品并獲得更多利潤，許多造物者傾向于降低成本以提高效率。因此，價格激勵了降低生產(chǎn)成本和改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，從而提高了整體的生產(chǎn)效率。

可見，價格是價值表現(xiàn)的形式之一，價格以價值為中心而波動。在自然競爭條件下，價格的定位取決于價值的供求關(guān)系、資源整合程度和生產(chǎn)效率的綜合表現(xiàn)，價格能在不同的維度對造物者的生產(chǎn)、資源和技術(shù)等各個方面產(chǎn)生不同程度的影響，進(jìn)而調(diào)控產(chǎn)品價格和生產(chǎn)規(guī)模的發(fā)展。

三、新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的主客體價值

現(xiàn)代設(shè)計的價值通常被認(rèn)為是社會物質(zhì)創(chuàng)造中的一種實(shí)踐結(jié)果，設(shè)計的作用常常通過客體“物”的形態(tài)來詮釋。設(shè)計的對象雖然是產(chǎn)品，但“設(shè)計的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計是為人的設(shè)計”[5]。因此，作為設(shè)計創(chuàng)造的主體“人”和人的需求，才是真正設(shè)計的起點(diǎn)和源泉。

（一）設(shè)計主體和客體關(guān)系

設(shè)計價值存在于社會文化中，社會文化是各種不同人際關(guān)系綜合體現(xiàn)，社會價值取向是通過滿足“人”的需求結(jié)構(gòu)而構(gòu)建的。埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）在社會創(chuàng)新設(shè)計研究中就認(rèn)為，“設(shè)計者是社會變化本身的一部分，因?yàn)樗麄儽仨氁郧八从械姆绞絹硇袆?，但同時設(shè)計者還是社會變化的促進(jìn)者，因?yàn)樗麄兎e極參與創(chuàng)作，以此創(chuàng)造促成社會變化的環(huán)境”[6]。因此，社會的需求趨向和發(fā)展回饋會直接影響設(shè)計價值的創(chuàng)造過程?！皞鹘y(tǒng)的設(shè)計理念違背了以人為本的基本原則，忽略了人的主體地位”[7]，從而導(dǎo)致主體價值在某種程度上被忽視。然而，在當(dāng)代社會文化中，主體的價值被視為參與設(shè)計文化價值建構(gòu)的重要組成部分。因此，通過對當(dāng)代設(shè)計主體和客體關(guān)系的分析，將能理清當(dāng)下陶瓷產(chǎn)品設(shè)計價值建構(gòu)主客體關(guān)系的內(nèi)涵。

有學(xué)者將設(shè)計價值的范疇界定為，“一是不能用具體的特殊的價值來界定一般價值。二是不能用實(shí)體來界定設(shè)計價值。三是不能用客體滿足主體需要來界定設(shè)計價值。四要確證設(shè)計價值的客觀性”[8]7。因此，在梳理設(shè)計價值時，應(yīng)當(dāng)是通過對主客體之間的關(guān)系來進(jìn)行界定的。一方面，在設(shè)計價值中的主體是“人”。因?yàn)樵谡麄€設(shè)計過程中，無論是從計劃到實(shí)施，還是從需求的選擇到需求的滿足，都是由“人”作為核心動力所產(chǎn)生的行為過程。因此，主體“人”在設(shè)計價值中的地位不容置疑。另一方面，設(shè)計價值中的客體是主體“人”的設(shè)計實(shí)踐所產(chǎn)生的產(chǎn)物?？腕w的存在不可避免地依賴于主體，它可以被看作是由主體創(chuàng)造的“物”。因此，在設(shè)計價值中，客體應(yīng)被視為主體和它所依附的關(guān)系。由此可見，設(shè)計價值實(shí)際上反映了一種狀態(tài)，對設(shè)計價值的理解不應(yīng)僅將其視為生產(chǎn)“物”的工具屬性的價值，而應(yīng)視為主體“人”和客體“物”之間相互影響的關(guān)系。

簡言之，設(shè)計價值關(guān)系的概念，“就是因物與人的關(guān)系而存在，由物與人相互作用的產(chǎn)物”[8]49。因此，在設(shè)計語境中，對設(shè)計價值的分析除了分析主體和客體必要的不同屬性之外，還要關(guān)注于兩者互動關(guān)系的實(shí)踐過程，以還原設(shè)計實(shí)踐的具體情境，這才能進(jìn)行更深層次的分析。

（二）設(shè)計主體和客體價值邏輯

從主體價值的角度來看，設(shè)計價值的體現(xiàn)是主體參與設(shè)計客體價值屬性顯現(xiàn)的過程。設(shè)計價值的實(shí)現(xiàn)不僅包括最初的設(shè)計參與，還包括后續(xù)的消費(fèi)參與。這整個過程中，客體的價值一直在發(fā)揮著其本質(zhì)屬性的作用，滿足主體的本質(zhì)需求以及各個層次的需要，促進(jìn)主體的發(fā)展。設(shè)計規(guī)劃的主要目標(biāo)就是為了創(chuàng)造出設(shè)計的價值，但其中價值的體現(xiàn)又必須借助于消費(fèi)與使用。譬如，當(dāng)設(shè)計一款陶瓷茶具（如圖6）時，最初的設(shè)計是創(chuàng)造產(chǎn)品的價值本體，這種價值包含多種綜合價值。然而，只有當(dāng)這款茶具被消費(fèi)和使用時，我們才能說這款茶具的設(shè)計價值得以體現(xiàn)。因此，設(shè)計者和消費(fèi)者都是使設(shè)計價值得以實(shí)現(xiàn)的活動過程中重要參與者。創(chuàng)造價值和實(shí)現(xiàn)價值是作為線性邏輯關(guān)系的有機(jī)整體，兩者相互依存的關(guān)系體現(xiàn)了設(shè)計價值的實(shí)質(zhì)，前者作為后者的基礎(chǔ)提供了必備的條件，后者作為前者的實(shí)現(xiàn)提供了必要的支持。

從客體價值的角度來看，設(shè)計價值的實(shí)現(xiàn)過程就是由觀念性的非物質(zhì)價值通過人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為物理性的物質(zhì)價值的過程，即是由非流通性的自然屬性之物轉(zhuǎn)變成流通的商品屬性之物的過程。然而，由唯物辯證法可以得知，任何事物的產(chǎn)生都不是絕對具有積極價值，設(shè)計價值的實(shí)質(zhì)意義是通過過程性的活動才能顯現(xiàn)。只有通過有效的消費(fèi)和使用過程，才能使價值在過程性活動體驗(yàn)中發(fā)生。例如，瓷土本身是一種自然屬性的物，人們通過加工和創(chuàng)造，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苄缘钠魑?，這個過程依賴于技術(shù)的創(chuàng)新和人類的需求。然而，如果沒有人的參與和設(shè)計的推動，這些瓷土可能僅僅保持其最初的自然屬性，無法被人們有效利用，便也無法產(chǎn)生歷史中陶瓷文化對人們生活的影響，也就是說物質(zhì)本身的價值無法通過單一的自然價值屬性來體現(xiàn)。

簡言之，設(shè)計價值是具有同時性和反復(fù)性共存關(guān)系的整體。總體來說，設(shè)計價值取決于當(dāng)下消費(fèi)社會中的價值導(dǎo)向而產(chǎn)生的人的需求，同時也基于滿足需求的設(shè)計思維的創(chuàng)造，還依賴于思維設(shè)計實(shí)踐的過程和最終的消費(fèi)活動，更重要的是實(shí)踐過程和消費(fèi)結(jié)果又會反向影響到社會價值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

四、新媒介時代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的消費(fèi)價值及延展

“當(dāng)物質(zhì)實(shí)體參與了社會意義的發(fā)展，處于靜態(tài)符號的平衡性被打破，在這種情形下，處于社會階層中的群體會通過效仿消費(fèi)，以期望獲得更高身份群體所擁有的共同物質(zhì)表象，從而提升自己的身份地位。”[9]其中，作為消費(fèi)過程中重要的元素實(shí)體的物質(zhì)產(chǎn)品，被群體消費(fèi)推入了符號消費(fèi)的范疇之內(nèi)。在符號消費(fèi)中，“商品將不只是一串簡單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高級商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動機(jī)”[10]，消費(fèi)者復(fù)雜動機(jī)的產(chǎn)生，源于其內(nèi)在心理意識驅(qū)動作用，造成這一切發(fā)生的本源是社會群體在環(huán)境中意識的轉(zhuǎn)變。

（一）設(shè)計消費(fèi)的社群性

隨著當(dāng)代消費(fèi)區(qū)域的全球化、信息化以及交通運(yùn)輸?shù)谋憷?，消費(fèi)者逐漸以共同的興趣愛好來組建屬于自己的消費(fèi)群體，正如本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）在對民族研究中所認(rèn)為的那樣，共同的意識形態(tài)能組建起某種意義上的共識群體：“它不是許多客觀社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，而是一種被想象的創(chuàng)造物”[11]。通過各種現(xiàn)代化的手段，以臆想的共識形態(tài)，群體組織不再受地域限制且可以無限擴(kuò)大。近幾年，陶瓷博覽會等活動通過廣告、微博、微信等途徑，對陶瓷有興趣的個體或組織聚集在一起，形成了新型群體。這樣的群體組織與傳統(tǒng)的地域性群體不同，已經(jīng)逾越了區(qū)域的界限，而達(dá)到了某種心理層面的界定。因此，從心理學(xué)角度來看，“聚集在一起的一群人，他們的感情和思想全都趨向同一方向，而自身的個性消失了，一種集體心理就會形成”[12]。處在這個群體中的人，必然也會受到群體中某些因素的制約。

在以群體為主導(dǎo)的消費(fèi)過程中，個體的消費(fèi)行為容易受到從眾心理或社群領(lǐng)袖主觀意見的影響。特別是手工陶瓷類產(chǎn)品等需要專業(yè)鑒賞的領(lǐng)域，一些組織者或推薦者通常擁有“意見領(lǐng)袖”地位，如網(wǎng)絡(luò)拍賣的主播，在這個過程中消費(fèi)群體的消費(fèi)意識被“意見領(lǐng)袖”誘導(dǎo)性的“表演”所影響，刺激了消費(fèi)購買的欲望，并且隨著消費(fèi)群體的逐漸固化，通過群體內(nèi)部的信息分享，群體中的消費(fèi)者更容易受到從眾心理的影響。如當(dāng)下熱門的APP“小紅書”便是一個出色的信息分享和消費(fèi)的極佳案例，通過分享個人對手工陶瓷產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，將分享轉(zhuǎn)化為對產(chǎn)品的認(rèn)同，從而促進(jìn)大眾選擇相同的產(chǎn)品。盡管這種趨勢的發(fā)展顯現(xiàn)出一定盲從性，但從客觀角度來看，它有助于發(fā)掘更多的潛在消費(fèi)群體，將共同興趣的人匯聚在一起，進(jìn)一步穩(wěn)定了手工陶瓷類消費(fèi)文化群體。

（二）新消費(fèi)模式的產(chǎn)生

當(dāng)代消費(fèi)群體的顯著特征之一是群體組成模式的改變。他們已經(jīng)不再受限于傳統(tǒng)的物質(zhì)需求，而是以個人興趣和喜好為基礎(chǔ)構(gòu)建，通過共同的儀式、行為方式和維護(hù)群體榮譽(yù)等方式來加深對群體的認(rèn)同感和歸屬感，從而建立對群體的依賴，提高自身的忠誠度。例如，常常能在“微博”等社交媒體上看到粉絲群體會在自己喜歡的明星群體中積極互動和分享。曼瑟·奧爾森（Mancur Olson）在《集體行動的邏輯》一書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對集體價值進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為，“集體在尋求同一利益目的時所形成的集體關(guān)系是具有‘相容性的，在這一情境之內(nèi)，集體的凝聚力將會得到極大的提升，大家的目標(biāo)行為也趨向一致”[13]。這種集體凝聚力可以看作是一種群體價值，消費(fèi)者在尋求各自共同利益的同時也反映出了群體消費(fèi)的價值。因此，當(dāng)下新型消費(fèi)模式已經(jīng)產(chǎn)生并出現(xiàn)了以下三種主流新形式。

1.分享型消費(fèi)。當(dāng)代社會的發(fā)展催生了新興的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)形式，更新了消費(fèi)文化的傳統(tǒng)意義。傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)在購買行為完成后提供瞬時滿足感，這種滿足感會隨著時間的流逝逐漸減弱。相反，分享型消費(fèi)借助于信息交換傳播而使?jié)M足感不斷的增加并且持續(xù)下去。當(dāng)我們通過手機(jī)APP分享信息時，別人的關(guān)注和互動會為我們帶來心理上的極大滿足感，這種狀態(tài)會在下一次信息受到關(guān)注時得以延續(xù)。因此，一旦消費(fèi)者體驗(yàn)到信息交流所帶來的滿足，他們對購買標(biāo)準(zhǔn)會發(fā)生變化，將關(guān)注點(diǎn)從短暫的物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向能夠提供持續(xù)滿足感的消費(fèi)，甚至因此喜歡上那些具有濃厚歷史文化內(nèi)涵的物品。這種消費(fèi)價值觀導(dǎo)致傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)豐富的手工陶瓷產(chǎn)品依然在市場上占據(jù)一席之地，也為當(dāng)代青年群體陶瓷創(chuàng)業(yè)提供了良好的市場發(fā)展基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)造型消費(fèi)。日本《穿越》雜志的增田通二曾提出“創(chuàng)費(fèi)”的概念，即創(chuàng)造型消費(fèi)，“為了創(chuàng)造自己的生活方式而消費(fèi)，這就不是消費(fèi)，而是創(chuàng)費(fèi)”[14]?！皠?chuàng)費(fèi)模式”是知識信息爆發(fā)時代的產(chǎn)物。隨著社會進(jìn)步和新消費(fèi)主義的興起，不同的消費(fèi)群的認(rèn)知范圍不斷的擴(kuò)寬，消費(fèi)意向也在不斷演化。在選購產(chǎn)品時，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵逐漸成為消費(fèi)者選購的重要指標(biāo)之一，于手工陶瓷類產(chǎn)品而言，其消費(fèi)不再僅限于實(shí)用性，而更多地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性消費(fèi)，以滿足個人的生活方式和態(tài)度。在創(chuàng)造型消費(fèi)模式下，人們開始反思經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的繁榮并不能充分表達(dá)人文財富的實(shí)質(zhì)，而是通過現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造感悟才能激發(fā)消費(fèi)群體對本土文化的覺醒。

3.訂制型消費(fèi)。在新消費(fèi)主義時代，產(chǎn)品訂制成為陶瓷消費(fèi)的一個重要模式和發(fā)展趨勢。這一消費(fèi)模式的產(chǎn)生主要基于以下三點(diǎn)：一是個性化消費(fèi)的擴(kuò)張。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，日益增長的個性化消費(fèi)需求帶動了陶瓷產(chǎn)品市場消費(fèi)的發(fā)展，尤其是促成了個性化訂制模式的產(chǎn)生。二是生活的審美化需求逐漸成為人們美好生活的需要。在物質(zhì)豐裕之后，審美消費(fèi)已然成為日常消費(fèi)的常見形態(tài)，并轉(zhuǎn)換為日常生活習(xí)慣，進(jìn)而促使陶瓷市場及其產(chǎn)品設(shè)計的轉(zhuǎn)型。三是互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)為訂制提供可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)能用更高的效率， 匹配更合適的需求， 從而降低成本， 使更多大眾消費(fèi)者能享受高端定制設(shè)計。”[15]網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)儼然成為當(dāng)今陶瓷消費(fèi)最為活躍的模式，互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)和快遞平臺給運(yùn)輸陶瓷產(chǎn)品、傳播陶瓷文化提供便捷的路徑，也給私人訂制產(chǎn)品帶來便利。簡言之，私人訂制型消費(fèi)模式正在逐漸滲透到陶瓷文化消費(fèi)領(lǐng)域。

五、結(jié)語

新媒介時代社會群體消費(fèi)的發(fā)展，促使陶瓷產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展逐步融入到了社會大眾日常生活之中。在群體消費(fèi)中，主觀意識構(gòu)建了互動式的群體關(guān)系，拓寬了陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的影響力，將陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的魅力擴(kuò)散到全球的同意識消費(fèi)群體中，進(jìn)而促進(jìn)了陶瓷文化的傳播與弘揚(yáng)。消費(fèi)群體內(nèi)形成的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計價值認(rèn)同鞏固了陶瓷文化的發(fā)展，文化群體的增長勢必會誕生更多擁有共同興趣的文化群體，這也是文化發(fā)展的必然趨勢。在新媒介時代的交往中，介于價值認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力，有著共同興趣愛好的人共同組建成一個開放自由的陶瓷文化交流環(huán)境，為傳承與弘揚(yáng)本土的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計及文化奠定了一定的發(fā)展基礎(chǔ)。

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作者簡介：

鄧文杰，博士，廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)副教授。研究方向：陶瓷文化、工匠文化、媒介傳播。

胡君瑩，廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。