韓笑

學(xué)文學(xué)的同學(xué)都知道文學(xué)本身是美的象征。記敘文中寫景的如《觀滄?！?，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”一句道出了秋天壯觀的美景；寫人的如《故鄉(xiāng)》，寫出封建社會(huì)下層人物的代表閏土的個(gè)性，讓人唏噓。這是記敘文帶來的美的享受，它讓我們從文本當(dāng)中獲取生活的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成一幅鮮明的、形象的生動(dòng)畫面。

然而，鮮有人說說明文具有文學(xué)的美感。畢竟說明文是實(shí)用類文體之一，通過一系列的說明方法讓大家對(duì)事物和事理有科學(xué)的、清晰的認(rèn)識(shí)。這樣一來，說明文的語言從外在上顯得枯燥和刻板，讓人失去了趣味。于是，很少人說它具備文學(xué)之美。

說明文更多是“以知曉人”，與記敘文的“以事感人”截然不同，這是說明文自身的特性決定的。實(shí)際上，說明文要向讀者介紹一種相對(duì)陌生的新事物和新事理，既然是陌生的，那么在讀者的腦海中未必能夠形成一個(gè)客觀的形象，這樣就需要利用文學(xué)特性了。文學(xué)語言本身就是靈動(dòng)的、飄逸的，能讓注重科學(xué)理性的說明文具備文學(xué)美。

一、善用修辭，呈現(xiàn)靈動(dòng)之美

修辭手法是文學(xué)作品中經(jīng)常使用的手法，但說明文自身也并不排斥它。具體表現(xiàn)在：其一，引用修辭。引用修辭能夠增強(qiáng)文章的權(quán)威性、可靠性和說服力，同時(shí)也可以引起讀者的共鳴和興趣。酈道元的《三峽》為了說明三峽那種悲涼的氣氛，作者引用了一句民歌——“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，把人自覺代入三峽的氛圍當(dāng)中，心情也為之觸動(dòng)。我們?cè)倏纯疵┮詴N的《中國石拱橋》。一些同學(xué)可能在接觸文本標(biāo)題的一瞬間就覺得這純粹是一篇介紹中國石拱橋的文本，這樣的“定性”顯然是毫無根據(jù)的。文章的首段就體現(xiàn)了極強(qiáng)的文學(xué)性，我們看下面的這段文字：

石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。古代神話里說，雨后彩虹是“人間天上的橋”，通過彩虹就能上天。我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是“臥虹”“飛虹”，把水上拱橋形容為“長虹臥波”。

閱讀全文，我們可以知道，在文章中，作者早已經(jīng)說明石拱橋具有“形式優(yōu)美”的特征，為了讓這個(gè)特征具備說服力，作者運(yùn)用了引用修辭。同時(shí)，顯而易見的是，在這段文字里面，作者不但用到了引用修辭，還運(yùn)用了比喻修辭，而比喻手法是最具文學(xué)性的修辭手法之一。比喻使抽象化的事物更具形象性。在經(jīng)典的說明文文本《看云識(shí)天氣》當(dāng)中，開篇的那段文字就極具形態(tài)感：

天上的云，真是姿態(tài)萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中；有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著；有的像羊群，來來去去；有的像一床大棉被，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了天空；還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……

這些形象的、鋪陳的比喻描繪，讓一幅姿態(tài)萬千的天空云圖浮現(xiàn)在讀者的腦海當(dāng)中。只不過在說明文中，比喻手法被納入到說明手法的范疇，稱為“打比方”。此外還有擬人、排比等修辭手法，這些修辭手法就像為單調(diào)的沙漠注入水流一般，讓單調(diào)的說明文充滿了無限的生機(jī)和活力，這樣的說明文無疑地具備了靈動(dòng)的美感。

二、形式變換，彰顯典雅之味

正因?yàn)檎f明文是“以知曉人”的文體，因此，它多用說明的表達(dá)方式。但是，說明文本身并不刻板，畢竟，它要實(shí)現(xiàn)讓人通曉事物和事理的目的。于是，在以說明手法為主的前提下，說明文也兼有議論、抒情、描寫的成分，它極大地呈現(xiàn)了文學(xué)的屬性。比方說前文提及的《中國石拱橋》這篇文章，在完成了全文之后，作者加入了一句別具深意的議論——“我國橋梁事業(yè)的飛躍發(fā)展，表明了我國社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越”。作者由石拱橋及國家，以小見大地表明了自己對(duì)我國社會(huì)主義制度的贊美，更為自己是中華民族的一員而驕傲。

《中國石拱橋》還運(yùn)用了描狀貌的說明方法和排比的修辭方法，其中關(guān)于盧溝橋石獅子的描摹就極具情態(tài)——“每個(gè)柱頭上都雕刻著不同姿態(tài)的獅子。這些石刻獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，有的像注視行人，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖”。這一段描摹，相信即使沒有親眼看過這些石獅子的人也能在腦海中呈現(xiàn)一種姿態(tài)來，讓說明對(duì)象更形象生動(dòng)、描寫更具體，令讀者印象更加深刻。所以，表達(dá)方式的多變讓說明文在充滿文學(xué)性的同時(shí)，更為典雅自然。這一點(diǎn)在毛寧的《夢(mèng)回繁華》中體現(xiàn)得淋漓盡致。這篇文章的主要說明對(duì)象是《清明上河圖》，作者并沒有特地介紹這幅畫的材質(zhì)，也沒有專門就繪畫技巧展開鑒賞，而是代入其中，從北宋社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況入手，呈現(xiàn)了魅力四射的山林農(nóng)耕的綺麗風(fēng)光?！笆枇直§F，農(nóng)舍田疇，春寒料峭”，大家看這一句描寫，是不是有一種穿越時(shí)光的感覺？而除了表達(dá)方式的多變之外，《夢(mèng)回繁華》的詞語還靈活多變。比方說，第四段為了說明畫作內(nèi)容表現(xiàn)的“繁華”，字里行間那“摩肩接踵，絡(luò)繹不絕，士農(nóng)工商、男女老少、各行各業(yè)，無所不備”等大量四字詞語的使用，不但再現(xiàn)了北宋時(shí)期繁榮的生活景象，更使得文章的語言生動(dòng)典雅，富有古典文化氣息，可謂文學(xué)味十足。

三、注入情感，融入人文之情

語文本身就是一種具備了人文性與工具性的學(xué)科，因此，說明文也具有人文的特性。就拿法國科普作家法布爾的《昆蟲記》來說吧。在作者的筆下，蟋蟀是高明的建筑師，它建造的住宅是寬敞的；天牛是一個(gè)舞蹈家，它經(jīng)常穿一件短身燕尾禮服，透露著對(duì)蟋蟀和天牛的贊美。而蚋呢？它常常無視蟬這個(gè)龐然大物，總是在蟬的眼皮底下用長在胸部的尖刺去刺無辜的蟬卵，于是，作者對(duì)蟬抱有無限的同情。他寫道：“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽光下的享樂，這就是蟬的生活?！倍隗每蓸E的《大自然的語言》中，用“草木榮枯、候鳥去來”和“花香鳥語，草長鶯飛”這樣富有詩意的語言來說明氣候，讓氣候有了可觀、可描摹的外在事物形象，充分表達(dá)了作者對(duì)大自然的無限贊美之情。而在利奧波德的《大雁歸來》這篇文章中，人文性更是發(fā)揮得淋漓盡致。大雁的“拐來拐去”和在沙灘上的“低語”，寫出了大雁的機(jī)敏、活潑、警覺和在休戰(zhàn)期的自在快樂，表現(xiàn)出作者對(duì)大雁的贊美之情；而在“一觸到水，我們剛到的客人就會(huì)叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天”一句中，作者把大雁比作客人，表現(xiàn)出作者對(duì)大雁的喜愛之情；同時(shí)，大量的動(dòng)詞如“濺起”“抖掉”等，更是生動(dòng)、逼真、形象地說明大雁歸來預(yù)示著萬物已經(jīng)擺脫了冬日的嚴(yán)寒，溫暖的春天已經(jīng)來臨……這些句段讓每一個(gè)讀者深切體會(huì)到作者平等對(duì)待自然界生命的情懷，理解到作者那份對(duì)自然的愛戀。

四、深思熟慮，體現(xiàn)理性之光

作為介紹事物特征的一種文本，說明文語言的科學(xué)理性讓人不能忽視。有的同學(xué)認(rèn)為它們并不具備文學(xué)的美感，而筆者認(rèn)為，這種語言特性，閃爍的正是理性之光。比方說《中國石拱橋》一文，在提及《水經(jīng)注》時(shí)，它談及了“旅人橋”“可能是有記載的最早的石拱橋了”，當(dāng)中的“可能”表示了估計(jì)、限制和程度，用詞非常精當(dāng)，具有不能辯駁的說服力，使人感到科學(xué)可信。再如文中又說趙州橋“在當(dāng)時(shí)可算是世界上最長的石拱”，“在當(dāng)時(shí)”“可算是”這些表示估計(jì)、限制的用語也很準(zhǔn)確，顯得十分嚴(yán)密，也使人易于理解句意，把握內(nèi)容。筆者“竊以為”也是一種文學(xué)的美感。

葉圣陶曾說過：說明文不一定就板起臉孔來說話，說明文未嘗不可以帶一點(diǎn)風(fēng)趣?？梢?，說明文雖然用科學(xué)的、理性化的語言來介紹陌生化的事物和事理，但也具備了文學(xué)的美感。這種美感的呈現(xiàn)就隱藏在被定性為“呆滯”的文字當(dāng)中，只要我們進(jìn)入文本當(dāng)中，自然能夠體會(huì)到它的美感。當(dāng)我們需要介紹事物的時(shí)候，我們也要積極去思考，應(yīng)該如何介紹才能讓介紹之物深入人心。因此，生動(dòng)的語言尤為必要，從而讓說明文文質(zhì)兼美。