萬(wàn)連云

議論文重在擺事實(shí)、講道理、辨是非，所以議論文要觀(guān)點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。那么怎樣才能寫(xiě)好議論文呢？

一、圍繞主題，明確觀(guān)點(diǎn)

議論文不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說(shuō)明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等，議論文是以理服人的文章。因此，寫(xiě)議論文一定要圍繞主題，明確提出觀(guān)點(diǎn)。例如：

人成熟的標(biāo)志是什么呢？有人說(shuō)成熟的標(biāo)志是能用理智戰(zhàn)勝感情，有人說(shuō)是遇事有主見(jiàn)，有人說(shuō)是善于給予愛(ài)，有人說(shuō)是善于否定自我，而我的看法是能夠超越自我。我們時(shí)常聽(tīng)到要超越自我的口號(hào)，可又有多少人能真正做到超越自我呢？很多人在達(dá)到某個(gè)要求或預(yù)想的目標(biāo)之后便會(huì)陷入舒適圈，不愿意走出舒適圈，去迎接更多挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中超越自己，獲得成長(zhǎng)。而這恰恰是不成熟的標(biāo)志，真正的成熟是生理與心理的成熟，有的人生理成熟了，可心理還停留在幼稚階段，他們往往不能應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，沉溺于舒適圈，不愿或是不敢超越自我。蛹破繭成蝶的過(guò)程就是不斷超越自我的過(guò)程，一只只白白胖胖的蟲(chóng)寶寶將生命化作一個(gè)個(gè)蛹，將自己禁錮其中，如果不超越自我，一開(kāi)始雖然能在溫暖舒適的蛹中安然度日，但時(shí)間一久，沒(méi)有食物的補(bǔ)給，如果不破繭成蝶，那么迎接它們的一定是死亡。相反，經(jīng)過(guò)痛苦的蛻變，一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)出翅膀，一點(diǎn)點(diǎn)沖破蛹的束縛，最后就能獲得自由，擁有廣闊的天空，自由自在地翱翔，這就是超越自我的意義。鳳凰涅槃也是同樣的道理，浴火之后的鳳凰會(huì)更加強(qiáng)大，更加輝煌。世界聞名的音樂(lè)家貝多芬也是如此，作為音樂(lè)家，他雙耳失聰，可他沒(méi)有一蹶不振，而是繼續(xù)音樂(lè)創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出《命運(yùn)交響曲》《田園交響曲》等世界名曲，他憑借的就是那頑強(qiáng)的毅力和超越自我的決心。

——《成熟的標(biāo)志》

在寫(xiě)議論文的時(shí)候，一定要圍繞主題，明確提出觀(guān)點(diǎn)，并用充足有說(shuō)服力的論據(jù)進(jìn)行論證。

二、充實(shí)論據(jù)，錘煉語(yǔ)言

在寫(xiě)議論文時(shí)，一定要緊扣觀(guān)點(diǎn)，選擇充實(shí)的論據(jù)，并且在論述的時(shí)候錘煉語(yǔ)言，使語(yǔ)言通順，收放自如，渾然一體。例如：

生活，從來(lái)不是風(fēng)平浪靜的，困難時(shí)常會(huì)毫無(wú)征兆地來(lái)臨，把我們重重地拍在沙灘上，能夠面對(duì)逆境的人，在被重重拍倒之后，不會(huì)喪失生活的勇氣，反而會(huì)被激起斗志，在逆境中重生，留下偉大的作品。音樂(lè)家貝多芬，他的作品享譽(yù)中外，《命運(yùn)交響曲》《歡樂(lè)頌》《致愛(ài)麗絲》等都是人們耳熟能詳?shù)臉?lè)曲。大家可能認(rèn)為音樂(lè)家肯定有著出色的樂(lè)感，聽(tīng)力也特別好等，但貝多芬顛覆了我們的認(rèn)知，他是在逆境中成長(zhǎng)的典范。貝多芬出生在一個(gè)貧困的家庭，他的父親每天將他鎖在房間里練琴，年幼的他對(duì)此非常厭倦，而他的父親便使用暴力逼迫他學(xué)習(xí)，童年貝多芬的經(jīng)歷十分悲慘，但青年的他更是痛苦萬(wàn)分。作為音樂(lè)家，他的耳朵卻出現(xiàn)了問(wèn)題，聽(tīng)覺(jué)衰退，最后雙耳完全失聰，但他沒(méi)有一蹶不振，而是更加努力地創(chuàng)作音樂(lè)，雖然沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)，但他用心去感受音樂(lè)，完全沉浸在音樂(lè)世界中，因此在生命的57年間他創(chuàng)作了100多件作品。貝多芬的毅力和頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神將逆境轉(zhuǎn)為順境，獲得了舉世矚目的成功。

——《面對(duì)逆境》

在這段文字中，作者用貝多芬的經(jīng)歷闡釋如何面對(duì)逆境、克服困難的方法，論證有力，語(yǔ)言精練。

三、合理論證，邏輯嚴(yán)密

圍繞主題確定觀(guān)點(diǎn)，然后對(duì)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行有力論證，在議論的過(guò)程中，邏輯一定要嚴(yán)密，層次一定要清晰。例如：

小心謹(jǐn)慎，仔細(xì)考量，不是害怕未知的前方，也不是對(duì)自我能力懷疑，而是懷揣自信，對(duì)自己和迎面而來(lái)的挫折與打擊能力有深刻認(rèn)識(shí)，從而戰(zhàn)勝困難，超越自己。那么，自信是什么呢？自信是一種源于認(rèn)識(shí)自己、欣賞自己、突破自己的精神力量。首先，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己有全面深刻的認(rèn)知，只有認(rèn)識(shí)自己，與自己的內(nèi)心對(duì)話(huà)，知道自己有什么優(yōu)點(diǎn)，有什么缺點(diǎn)，才能逐步完善自己。其次，自信是欣賞自己。自信的人最美麗，要學(xué)會(huì)接納自己，欣賞自己，找到自己的閃光點(diǎn)，而不是一味否定，盲目相信別人。最后，自信才有勇往直前的勇氣和力量，也才能積極探索，就像一首歌中唱的那樣：“可我會(huì)像奧德修斯一樣朝著心中的方向，哪怕眾神會(huì)在對(duì)岸阻擋?！?/p>

——《自信》

在這段文字中，作者對(duì)什么是自信進(jìn)行了論證，圍繞自信是認(rèn)識(shí)自己、自信使欣賞自己、自信才有勇往直前的力量展開(kāi)論證，邏輯嚴(yán)密，層次清晰。

佳作展示

孟子“仁政”思想在當(dāng)代：

借鑒與反思

穿越歷史的長(zhǎng)河，孟子的“仁政”思想至今仍然熠熠生輝，為后人提供了寶貴的政治智慧。特別是他對(duì)于齊宣王的勸誡——“發(fā)政施仁，恩足以保四?！?，不僅揭示了仁政的巨大力量，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的治理有深刻的啟示。

孟子所倡導(dǎo)的仁政，其核心在于以民為本、重視民生。他認(rèn)為，君主應(yīng)以仁愛(ài)之心治理國(guó)家，關(guān)注百姓的疾苦，確保人民的基本生活需求得到滿(mǎn)足。這種以民為本的思想，體現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷和民本立場(chǎng)，也為后世的政治實(shí)踐樹(shù)立了典范。

在當(dāng)今社會(huì)，孟子的仁政思想仍然具有重要的借鑒意義。首先，它提醒我們，任何政治實(shí)踐都應(yīng)以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有真正關(guān)注民生、解決民生問(wèn)題，才能贏(yíng)得人民的信任和支持。其次，孟子的仁政思想也強(qiáng)調(diào)了政治權(quán)力的道德約束。在現(xiàn)代社會(huì)，政治權(quán)力往往伴隨著巨大的誘惑和腐敗風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們需要加強(qiáng)對(duì)政治權(quán)力的監(jiān)督和制約，確保權(quán)力不被濫用。

然而，我們也必須看到，孟子的仁政思想并非完美無(wú)缺。首先，它過(guò)于依賴(lài)君主的個(gè)人品德和道德自覺(jué)。在現(xiàn)實(shí)中，我們很難保證每一位官員都具備高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)定的民本立場(chǎng)。其次，孟子的仁政思想缺少具體的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施路徑。這使得它在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，往往顯得力不從心。

對(duì)于孟子的仁政思想，我們要在取其精華的同時(shí)，反思其局限性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們不僅需要強(qiáng)調(diào)道德的約束力，更要建立完善的法律體系，確保政治權(quán)力受到有效的監(jiān)督和制約。同時(shí)，我們也要關(guān)注民生問(wèn)題，通過(guò)改革和創(chuàng)新，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

總的來(lái)說(shuō)，孟子的仁政思想為我們提供了寶貴的政治智慧和歷史借鑒。在當(dāng)代社會(huì)，我們要結(jié)合實(shí)際情況，繼承和發(fā)展這一思想，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福安康貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，我們也需要保持清醒的頭腦，反思其局限性，不斷完善和豐富我們的政治理論和實(shí)踐。