作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日、中國傳統(tǒng)文化的重要載體，春節(jié)不僅融合了各民族優(yōu)秀文化，也為各民族廣泛交往交流交融提供了舞臺(tái)。

春節(jié)文化歷史悠久、分布廣泛，在數(shù)千年發(fā)展過程中，形成了時(shí)空經(jīng)緯交織、各民族互動(dòng)交融、文化形式與價(jià)值體系嚴(yán)整的綜合性譜系?？梢哉f，春節(jié)是各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象，彰顯了中華文明的突出特性。

春節(jié)文化的時(shí)間譜系

中國的節(jié)日系統(tǒng)深植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤，基于陰陽合歷的歷法體系而創(chuàng)設(shè)。這反映了月亮之朔、望、晦的周期變化，以及太陽運(yùn)行規(guī)律的時(shí)間制度，主要用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。春節(jié)在歷史上有元旦、元日、正旦、新正等稱謂，意即一年之開端，是陰歷體系的原點(diǎn)。其最初形態(tài)是遠(yuǎn)古時(shí)期人們?yōu)閼c祝農(nóng)事豐收而敬天謝祖，告別舊歲、迎接新年的“過渡儀式”，即“臘祭”。

從夏商周到秦朝，一年之始的日期并不一致：夏代使用夏歷，以孟春的元月為正月，與我們當(dāng)今農(nóng)歷（陰歷）系統(tǒng)中的春節(jié)時(shí)間大致相同；商代以臘月（十二月）為正月，元旦時(shí)間約為夏歷的十二月初一；周代則以農(nóng)歷十一月為正月；秦始皇統(tǒng)一中國后，又將夏歷中的十月定為正月，這個(gè)制度一直持續(xù)到漢代初年。之后，漢武帝采納巴郡閬中（今四川閬中）人士落下閎（公元前156—公元前87年）所制成的“太初歷”，從而確定了“以孟春正月為歲首”的歷法制度，規(guī)定春季的第一個(gè)月為一年的起始月份，即“正月”；正月初一是新年的第一天，并將二十四節(jié)氣納入歷法體系。從此，春節(jié)的時(shí)間便得到正式確立。

落下閎可謂是春節(jié)文化的奠基者，人們稱其為“春節(jié)老人”“春節(jié)先圣”，或“春節(jié)先祖”，漢武帝作為“太初歷”的采納者與推行者則被稱為“春節(jié)皇帝”。1912年，孫中山將我國歷法體系中的正月初一定為“春節(jié)”，而西歷（公歷）中的1月1日則為“元旦”，“春節(jié)”與“元旦”正式分野；1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過使用“公元紀(jì)年法”，“春節(jié)”進(jìn)入我國的法定節(jié)日系統(tǒng)；2006年5月，“春節(jié)”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2023年12月，第78屆聯(lián)合國大會(huì)通過將春節(jié)納入聯(lián)合國假日的決議。

可以說，春節(jié)融匯著中華各民族共創(chuàng)中華文化的歷史過程，生動(dòng)闡釋了正確的中華民族歷史觀的深刻內(nèi)涵，業(yè)已成為最鮮明的中華文化符號(hào)。春節(jié)文化的時(shí)間譜系就是中華民族、中華文明多元一體格局的一個(gè)序列，承載著中華民族同源共祖的歷史事實(shí)和共同的歷史記憶，極大地激發(fā)了中華兒女的自信心和自豪感，極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力、創(chuàng)造力。

春節(jié)文化的空間譜系

民俗具有地域流動(dòng)的特征，春節(jié)文化的時(shí)間譜系必然伴隨著空間維度上的傳播與流布，并關(guān)聯(lián)著人群的遷移與各民族的交往交流交融，構(gòu)成相應(yīng)的空間譜系。

從地域上看，春節(jié)文化已遍及中國大陸、港澳臺(tái)地區(qū)，以及海外華僑華人社會(huì)，凡華人所至之處，必有春節(jié)文化的元素和氛圍。每逢春節(jié)，全世界的中華兒女都有一個(gè)不約而同的選項(xiàng)，那就是“回家團(tuán)圓”。所以，“春運(yùn)”期間的人口流動(dòng)早已成為中國人的集體大遷徙，其目的地就是各自家鄉(xiāng)，回家與父母長輩、兄弟姐妹、后代子孫歡聚一堂，共敘家常、聯(lián)絡(luò)感情，傳達(dá)敬老、尊親、愛幼的家庭倫理觀念。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是中華民族多元一體格局的基本單元。無數(shù)家庭的團(tuán)聚輻射到村落、社區(qū)、城鎮(zhèn)乃至全社會(huì)，匯聚成中華民族共同體的強(qiáng)大力量，代表著海內(nèi)外同胞對家鄉(xiāng)、故土以及祖（籍）國的深深依戀之情，體現(xiàn)了他們對中華文化本源性、根基性的認(rèn)同。

春節(jié)文化自產(chǎn)生以來，中華各民族都對其進(jìn)行了層累地豐富與發(fā)展，使其逐步成為集敬天祀祖、辭舊迎新、家庭團(tuán)圓、人際交往、休閑娛樂于一體的節(jié)日譜系。春節(jié)作為各地域、各民族同胞共創(chuàng)共建共享的文化紐帶，將人們更加緊密地聯(lián)系起來，增進(jìn)理解、消弭誤解、凝聚情感，形成基于共同習(xí)俗與價(jià)值觀的文化共同體，促進(jìn)了各民族的交往交流交融。

從類別上看，春節(jié)文化的空間譜系主要包括三個(gè)方面：

一是中國境內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。除漢族外，滿族、錫伯族、蒙古族、藏族、達(dá)斡爾族、赫哲族、土家族、壯族、京族、彝族、白族、布依族、侗族、哈尼族、傣族、苗族、黎族等少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗。可見，中華各民族均是春節(jié)文化的重要主體，各民族間的情感交流與相互認(rèn)同因春節(jié)而更加緊密和增強(qiáng)。

二是港澳臺(tái)同胞與祖國大陸的聯(lián)系。春節(jié)是中華兒女情感共鳴的“最大公約數(shù)”，在相互間的交往交流交融中發(fā)揮著極其重要的文化紐帶作用。例如，臺(tái)灣民眾將福建等地的春節(jié)習(xí)俗攜至臺(tái)灣，包括臘月十六“做尾牙”以感謝土地公一年來的庇佑，臘月二十四祭灶神，送灶王爺上天，除夕夜全家老小“圍爐”吃年夜飯，長輩給后輩發(fā)壓歲錢，正月初一全家拜神祭祖，等等。這些習(xí)俗反映了中華民族同胞同根同源、同種同文的文化淵源，有助于進(jìn)一步加強(qiáng)相互間的情感凝聚，為祖國和平統(tǒng)一事業(yè)添磚加瓦。

三是海外華僑華人與祖（籍）國的關(guān)系。華僑華人雖遠(yuǎn)離故土，分散于世界各地，但春節(jié)這一中華民族最為盛大、最為隆重、最具象征意義的節(jié)日始終是其揮散不去的文化鄉(xiāng)愁。他們不僅是春節(jié)文化向全世界傳播的直接推動(dòng)者，也是春節(jié)文化的重要實(shí)踐者與建構(gòu)者。每逢春節(jié)，無論華僑華人身處世界上的哪一時(shí)區(qū)，都會(huì)統(tǒng)一按照北京時(shí)間，全家歡聚一堂，過除夕、吃年夜飯、守歲、發(fā)壓歲錢、拜年，等等。日本名古屋的華僑華人在人口密集的市中心公園舉辦多屆“春節(jié)祭”，集合了中國傳統(tǒng)的春節(jié)食品、舞龍舞獅表演等，類同于中國的廟會(huì)，彰顯出濃烈的“中國年”色彩。泰國、新加坡、馬來西亞、越南、緬甸、菲律賓、印度尼西亞、韓國、美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭，以及法國等歐洲國家的唐人街、中華街或華僑華人社區(qū)在春節(jié)期間也是布滿了中國結(jié)、紅燈籠、門神、對聯(lián)、剪紙、香包等春節(jié)文化符號(hào)，真正讓春節(jié)文化滲透到每一位中華兒女的心中，并對居住國民眾形成強(qiáng)大的影響力與感染力。所以，春節(jié)是聯(lián)結(jié)華僑華人與祖（籍）國民眾的情感紐帶與文化橋梁，使世界上任何一個(gè)地方的中華兒女都心懷桑梓、情系祖（籍）國。春節(jié)文化所內(nèi)涵的血緣、親緣、地緣、業(yè)緣、文緣等多重關(guān)系，以中華文化為根基，將個(gè)體與整體性的中華民族聯(lián)系起來，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

春節(jié)文化的形式譜系

春節(jié)作為綜合性、體系化的文化事象，內(nèi)涵諸多文化因子，其間的有機(jī)聯(lián)系組成其形式譜系。作為文化所涉知識(shí)與表達(dá)方式的集合體，春節(jié)的時(shí)間跨度長，其形式譜系具有多元化的特征。民間有俗語：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年?！比藗兤毡檎J(rèn)為，自臘月初八始，便進(jìn)入到春節(jié)，過了除夕、迎接大年初一后，一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)為止，有的地方甚至更久。在長達(dá)40天左右的春節(jié)期中，幾乎每天都有與過年相關(guān)的習(xí)俗，正月初一前主要有：“二十三，祭灶關(guān)；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，割肉肉；二十七，殺公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。”正月初一至正月十五的習(xí)俗主要包括：正月初一，過大年；正月初二，回娘家；正月初三，老鼠嫁女；正月初四，接神；正月初五，開市迎財(cái)神；正月初六，送窮神；正月初七，人日節(jié)；正月初八，放生祈福；正月初九，慶玉皇誕；正月初十，石不動(dòng)；正月十一，子婿日；正月十二，包老鼠餃子；正月十三，迎花燈；正月十四，搭燈棚；正月十五，元宵節(jié)。這些內(nèi)容均是春節(jié)文化形式譜系的構(gòu)成因子。

春節(jié)文化的形式譜系具有地方性和民族性的特點(diǎn)：

首先，小到村落、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到城市、省份，均是春節(jié)文化的地方載體，因其各自的自然條件、歷史人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的差異，各地會(huì)形成頗具個(gè)性色彩的地方性春節(jié)文化。例如，“太初歷”制定者落下閎之故鄉(xiāng)四川閬中，其春節(jié)習(xí)俗便融匯了巴蜀地區(qū)的風(fēng)水文化、三國文化、門神文化等地方性知識(shí)。據(jù)張勃等民俗學(xué)家的調(diào)查研究，北京地區(qū)有“耍燕九”的習(xí)俗，是源于人們到白云觀紀(jì)念長春真人丘處機(jī)而形成的節(jié)俗活動(dòng)。廣東佛山地區(qū)最具特色的春節(jié)習(xí)俗是正月十六行通濟(jì)，人們當(dāng)日紛紛步行至通濟(jì)橋，進(jìn)行燒香參神等祈?；顒?dòng)。在浙江溫州文成黃坦鎮(zhèn)，因民間飼養(yǎng)肚子大、肥肉多、油性好的地方良種安白豬，千百年來流傳著以豬肉為主體的“納福宴”之習(xí)俗，表達(dá)招富納福、祭神謝祖、家庭團(tuán)圓、和睦鄰里的文化內(nèi)涵。文成“納福宴”承載著鄉(xiāng)民的集體記憶，象征著海外華僑華人的文化鄉(xiāng)愁與根脈，是聯(lián)系家族成員，凝聚僑心僑力的黏合劑。

其次，中華各民族的春節(jié)習(xí)俗具有個(gè)性特色。滿族在除夕夜祭祖時(shí)，會(huì)將供品置于西墻；錫伯族在除夕夜祭祀祖神“喜利媽媽”；蒙古族因習(xí)慣食用奶制品而將春節(jié)稱作“白節(jié)”（即“察干薩日”），正月則是“白月”，人們會(huì)在正月初一相互串門拜年，之后舉行騎馬比賽；藏族在除夕夜戴上面具唱歌跳舞，舉行隆重的“跳神會(huì)”；壯族在除夕夜煮年粽，還要?dú)㈦u祭祖；侗族在除夕守歲時(shí)，吃“年更粥”；彝族、布依族、京族等民族有正月初一挑新水的習(xí)俗；苗族稱春節(jié)為“客家年”，人們會(huì)殺豬宰羊慶祝豐收，祈求來年諸事順?biāo)臁?/p>

盡管春節(jié)文化的形式譜系有著地域差別，但各地區(qū)、各民族的春節(jié)習(xí)俗更多地表現(xiàn)出了共性。在表象層面上，體現(xiàn)為中華民族共有共享的文化符號(hào)，包括與春節(jié)習(xí)俗相關(guān)的神話傳說等語言文字?jǐn)⑹路?hào)，年畫、春聯(lián)、門神、燈籠、剪紙等物象景觀敘事符號(hào)，祭灶、祭祖、除塵、吃年夜飯、拜年、逛廟會(huì)等儀式行為敘事符號(hào)，共同營造張燈結(jié)彩、喜慶吉祥的節(jié)日氛圍，表達(dá)中華兒女辭舊迎新、感天敬祖、家庭團(tuán)圓、趨吉避害等一致性、群體性的情感訴求。從精神意識(shí)的角度分析，這些多元化、個(gè)性化春節(jié)習(xí)俗實(shí)際上蘊(yùn)含著共同的思想觀念、道德倫理和行為規(guī)范，包括天人合一、慎終追遠(yuǎn)、仁愛慈孝、團(tuán)結(jié)友善等內(nèi)容，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值譜系，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是中華民族最具根本性、最為深層次的認(rèn)同對象。

馮驥才先生曾說過，春節(jié)是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)宏深、形式多樣，并具有地域分布的廣泛性與中華民族的共享性等特征。春節(jié)文化是綜合性、體系化的文化譜系，其時(shí)間譜系、空間譜系和形式譜系，承載著中華各民族同胞同源共祖的歷史事實(shí)與共創(chuàng)共建共享中華文化的歷史記憶，促進(jìn)中華民族成員間的情感交融，在全世界的中華兒女中形成最大范圍、最深層次的認(rèn)同，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入強(qiáng)大文化力量。

（作者為溫州大學(xué)華僑學(xué)院甌江特聘教授、上海社會(huì)科學(xué)院民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心特聘研究員 責(zé)編/張紅彬）