在北京的城市中心，沿著南北中軸線，從北向南分布著鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、天安門廣場、正陽門、正陽門箭樓、永定門，以及位于天安門和端門東西兩側(cè)的太廟、社稷壇，永定門北側(cè)東西對稱布局的天壇、先農(nóng)壇。它們共同組成了縱貫北京老城南北，長達(dá)7.8公里，占地超過5平方公里的龐大建筑群，被稱為北京中軸線建筑群。

上世紀(jì)50年代初，著名建筑學(xué)家梁思成先生曾如此描述這組宏大的建筑群：“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線，由南至北長達(dá)七公里余。在其中心立著一座座紀(jì)念性的大建筑物。由外城正南的永定門直穿進(jìn)城，一線引直，通過整個(gè)紫禁城到它北面的鐘鼓樓，在景山巔上看得最為清楚。世界上沒有第二個(gè)城市有這樣大的氣魄，能夠這樣從容地掌握這樣的一種空間概念”。

北京是有著3000多年建城史、870余年建都史的國家歷史文化名城。特別是自忽必烈把北京積水潭東側(cè)選為新的都城中心點(diǎn)，開始營建大都城以來，中軸線建筑群便伴隨著北京城市的發(fā)展不斷擴(kuò)展，并始終決定著這座城市的布局和形態(tài)。

象天法地 構(gòu)建天下秩序

人類文明的發(fā)展過程，本質(zhì)上是一個(gè)秩序構(gòu)建的過程。各種文化類型的秩序觀，也必然在人們建造的聚落、城市形態(tài)上清晰地反映出來。

在早期人類文明中，普遍存在通過對天象的觀測來理解世界運(yùn)行規(guī)律的現(xiàn)象，許多建筑或城市形態(tài)也都與天象相關(guān)。中國古人則通過對北極星、北斗及相關(guān)星座的觀測逐步建立起一套對天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知。北極星位于“天中”，北斗七星及其周圍星座不斷“圍繞”北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，北極星成為人們觀念中決定天體運(yùn)行的中心，具有了崇高地位，被認(rèn)為是主管天體運(yùn)行的“天帝”的所在。而在它周圍緊鄰的星座運(yùn)行的范圍構(gòu)成了與北極星最為密切的空間區(qū)域，這一空間區(qū)域被稱為“紫薇垣”。

對于中華先民而言，將這種對天象運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識折射到人間，便成為構(gòu)建人間秩序的必然途徑。在這一秩序中，“中”具有至高無上的地位，形成了“天”與“人”的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。在中國古代，帝王又被認(rèn)為“天子”是“受命于天”，通過實(shí)施天道來治理人民和國家。于是就有了“天子居中國，受天命，治天下”的觀念，帝王的宮殿也就對應(yīng)紫薇垣被稱為“紫禁城”。尋找天下的中心是古人構(gòu)建天地、天人關(guān)系的具有象征性的實(shí)踐，如周代之初即有探尋疆域中心的實(shí)踐?！吨芏Y》有“日至之景，尺有五寸，謂之地中”的記載，河南登封有周代尋找天地之中的“周公測景臺”遺跡。無疑，居中成為天命所授的象征。

中國的一些早期都城依據(jù)星座位置和形象來布局重要的建筑或規(guī)劃城市的形狀，就是受這種觀念的影響。例如，秦代都城咸陽的布局方式，就是將渭水對應(yīng)銀河，將咸陽宮對應(yīng)紫薇垣，將其他宮室、國家機(jī)構(gòu)對應(yīng)相應(yīng)的星座位置；西漢長安城的城市形狀則模仿了紫薇垣的形狀。在如今北京中軸線建筑群初建時(shí)的大都城選址中，其中心點(diǎn)的選擇也具有同樣意義。清乾隆帝在《皇都篇》中曾寫到北京“上應(yīng)帝車曰開陽”，并將北京對應(yīng)北斗七星中的開陽星。這種天地之間的對應(yīng)關(guān)系，不僅是中國古代都城的特征，同樣也是中國傳統(tǒng)文化觀念的重要特征。

《周易》說“圣人南面而聽天下，向明而治”，將光明、方位與善治關(guān)聯(lián)在一起，這也使得坐北面南、南北的軸線關(guān)系具有了象征意義。軸線建筑群中，建筑之間嚴(yán)整的對位關(guān)系被賦予了美善合一的意義。公元10世紀(jì)，宋太祖趙匡胤在其宮殿整修之后，令部下將其寶座前的殿宇大門全部打開，面對嚴(yán)整對位的空間秩序，他對大臣們感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之”。這種觀點(diǎn)深刻影響了中國都城空間的規(guī)劃形態(tài)，并在北京中軸線的建筑空間形態(tài)上得到清晰的表達(dá)。

1267年，忽必烈規(guī)劃了新的都城——大都，并以《周禮·考工記》中理想形態(tài)為藍(lán)本構(gòu)建了中心建筑群。忽必烈和大臣劉秉忠首先選擇了大都的中心點(diǎn)，筑中心臺，并以此為基點(diǎn)營建整座城市。這種營建方式與之前各朝代都城營建方式存在明顯的差別。此前都城大多以帝王大朝的殿宇為城市最重要的核心，按照“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”的傳統(tǒng)，布置皇城和大城。而大都以中心臺為基點(diǎn)的具有創(chuàng)新性的營城方法，不僅體現(xiàn)了“天子擇中立國”的思想，也構(gòu)建了一種天地間的對應(yīng)關(guān)系，表達(dá)了象天法地的思想?！恶R可·波羅游記》中就有關(guān)于忽必烈通過觀測星象判斷兇吉的描述：在大都城內(nèi)，忽必烈供養(yǎng)了眾多從事天體觀測的“星者”，并根據(jù)他們的觀測判斷未來的吉兇禍福。雖然現(xiàn)有文獻(xiàn)中缺少關(guān)于選擇中心臺位置方法的內(nèi)容，當(dāng)代研究亦有對中心臺位置選擇方法的不同解釋，但顯然與天之中相對應(yīng)，是確定中心臺位置的基本方法。

南宋末年，理學(xué)家朱熹曾對今北京所在的古冀州的地理環(huán)境有過描述，認(rèn)為古冀州是正天地之中，且背靠群山，左右有泰山和華山相峙，前面以嵩山為前案，又有黃河環(huán)繞，再南有淮南諸山為第二重案，江南諸山及五嶺為第三重案、第四重案。這一描述在明代關(guān)于北京山水格局的認(rèn)知中得到了進(jìn)一步的表達(dá)?！痘拭髂媳眱啥伎傂颉つ媳眱傻厣酱ā穼Ρ本┡c周圍山水環(huán)境之間的關(guān)系闡釋道：“山東諸山橫過為前案，黃河繞之。淮南諸山為第二重案，大江繞之，江南諸山則為第三重案矣。蓋黃河為分龍發(fā)祖之水，與大江及山東、淮南、江南之水皆來自萬里而各效于前，合天下一堂局，此所謂大局大成之上也?！睆倪@種關(guān)于城市與國土空間的觀念看，北京中軸線的意義遠(yuǎn)不僅僅是一個(gè)決定城市形態(tài)的中心建筑群，更是對廣大國土的天下秩序的構(gòu)建。北京中軸線上各高大建筑、山體與東西向水系（玉河、內(nèi)外金水河、內(nèi)外城護(hù)城河）等的關(guān)系，也是這種天下秩序的空間縮影。山水之間的空間，無論是“向明而治”的朝堂，還是“槐市陸海”的街市，皆是生機(jī)勃勃、繁榮昌盛的理想世界。

面朝后市左祖右社 理想的都城形態(tài)

周代是一個(gè)構(gòu)建中國古代國家和社會禮儀、秩序的重要朝代，所構(gòu)建的國家制度由于后世儒家將其作為一種理想制度形態(tài)而具有精神和象征的意義。營建城市也是周代制度的組成部分。周代初立，由于分封王族、戰(zhàn)爭中的功臣、有影響的氏族，出現(xiàn)了中國歷史上的城市建設(shè)高潮期。為使城市建設(shè)有序進(jìn)行，周朝建立了一套基于分封制度的城市等級制度，并規(guī)定了城市具有象征性的核心建筑群的布局方式。這一制度被成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》記錄了下來。它規(guī)定城市為方形，城市面積、道路寬度、城墻高度等隨著城市領(lǐng)主爵位的降低而遞減。都城核心建筑群則需滿足“面朝后市，左祖右社”的布局要求，這一布局形態(tài)反映了周人對城市功能的理解，它包括了城市的政治、治理與經(jīng)濟(jì)、居住功能的關(guān)系，反映了祖先信仰與國家之間的關(guān)系。

漢代，儒家推崇的周代禮儀成為國家禮儀制度的標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)典籍也得到整理和增補(bǔ)，《考工記》被補(bǔ)入到《周禮》當(dāng)中，成為其六個(gè)章節(jié)之一?！犊脊び洝分嘘P(guān)于都城營建的內(nèi)容也因此而具有了超越城市規(guī)劃的意義，成為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中國家典章制度的組成部分。

在中國歷代都城的營建中，決定城市整體布局的中軸線出現(xiàn)于漢魏時(shí)期的鄴城。從漢魏時(shí)期起，以帝王大朝殿宇為端點(diǎn)，以從大朝殿到主要城門的大街為軸線，大街兩側(cè)的建筑、里坊對稱布局逐步成為都城的形態(tài)特征。唐長安的太極宮作為城市營建時(shí)的皇帝大朝之所，被設(shè)置在了城市的北端。太極宮前部的皇城中左右對稱設(shè)置了太廟和社稷壇。市場則在皇城以南的大城當(dāng)中，東、西兩市對稱分布。由于唐代經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)展，長安城市形態(tài)對東亞地區(qū)其他國家的都城營建產(chǎn)生了深刻影響。

唐宋時(shí)期的都城雖然遵循了“左祖右社”的規(guī)定，但并未呈現(xiàn)“面朝后市”的形態(tài)。

元大都在規(guī)劃營建中心建筑群時(shí)，先確定大都的中心點(diǎn)構(gòu)筑中心臺，再沿著中心臺向南的軸線方向，在軸線南面布置了皇宮，在皇宮與中心臺之間布置了街市，在大都東西兩側(cè)布置了太廟和社稷壇。建好城墻和街巷之后，再將土地劃分為份地，按照官職高低和出錢多少讓官員和商賈、居民蓋房建宅。馬可·波羅在他的游記中稱贊這是一座壯麗的城市：“此城之廣袤，……周圍有二十四哩，其形正方，……街道甚直，此端可見彼端”“城中有壯麗宮殿，復(fù)有美麗邸舍甚多。城之中央有一極大宮殿，中懸大鐘一口”。

元大都是一座附會和重現(xiàn)《考工記》都城制度的城市，反映了忽必烈旨在通過體現(xiàn)儒家理想制度的城市形態(tài)，以表達(dá)元朝在中華文明中的正統(tǒng)地位。忽必烈在《建國號詔》中將自己與堯、舜、禹、湯等古代圣王置于同一個(gè)序列，并取《周易》中“大哉乾元”的卦辭為國號。這也表明了忽必烈在大都的城市形態(tài)上附會《考工記》所載都城制度的原因，見證了中華民族、中華文明多元一體的發(fā)展過程。

1420年，明永樂帝遷都北京，并重建了北京的宮室。重建的紫禁城及北京中軸線建筑群的其他部分，基本沿用了元大都的中軸線舊址。由于將太廟和社稷壇設(shè)置于皇城中，緊鄰端門和天安門，從而使中軸線建筑群的格局較之元代更為緊湊端正。永樂時(shí)期的中軸線在格局上也遵循了《考工記》“面朝后市，左祖右社”的基本格局，城廓呈方形，東西城墻采用元代舊址。由于明代北京放棄了元大都時(shí)期相對空曠的北半城，元代從中心臺向南的半城軸線在明永樂時(shí)期就變成了貫穿全城的軸線。北京城的南城墻則在元代南城墻的舊址上向南移了約1公里，而基于南郊祭祀的傳統(tǒng)，永樂帝在北京南郊沿著從正陽門向南的道路兩側(cè)按東西對稱方式布置了天地壇和山川壇。

1420年，北京紫禁城宮殿落成后，永樂帝在《北京宮殿告成詔》中，將這種城市格局形態(tài)描述為“仿古制，循輿情，立兩京，置郊社宗廟，創(chuàng)建宮室。上以紹皇考太祖高皇帝之先志；下以貽子孫萬世之弘規(guī)”，把《考工記》中的這種“面朝后市”“左祖右社”的布局形態(tài)視為“古制”，是應(yīng)當(dāng)遵循的傳統(tǒng)。永樂帝的《北京宮殿告成詔》和忽必烈的《建國號詔》都把自己與源于周代的禮儀制度聯(lián)系在一起，這無疑有力地證明了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

1553年，明嘉靖帝增建了北京外城，外城的正南門永定門建在原來從內(nèi)城的正南門正陽門到南郊天地壇、山川壇祭祀道路的南端。新的外城將天地壇、山川壇包括在外城中，與外城中以中軸線東西對稱的城市部分一起，形成了北京中軸線建筑群的完整形態(tài)。

從1267年到1553年的近300年中，北京中軸線建筑群從元大都時(shí)南半城約3.5公里的規(guī)模，到明永樂時(shí)期的約4.5公里，再到明嘉靖時(shí)期的7.5公里，在規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程中，始終決定著整個(gè)城市的發(fā)展和形態(tài)特征。

1644年，清朝完整地接收了北京，并繼續(xù)將其作為都城。在此后近3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，清朝對北京中軸線的空間形態(tài)做了進(jìn)一步的完善。乾隆時(shí)期，在景山沿山脊建設(shè)了五座對稱布局的亭閣，中間的萬春亭居景山主峰，位于北京中軸線上；同時(shí)將原位于景山北麓東側(cè)的壽皇殿建筑群重建于景山北麓正中的軸線位置之上；在景山南側(cè)建綺望樓，使景山作為北京中軸線的制高點(diǎn)的空間秩序更為嚴(yán)整。乾隆帝還在外城中軸線上天橋的南側(cè)東西對稱布置了兩座御碑和碑亭，形成類似雙闕的形態(tài)，御碑南側(cè)又設(shè)東西對稱的水池，豐富了北京中軸線的空間形態(tài)。

1912年，中國結(jié)束2000多年的封建王朝制度。與之相隨，北京中軸線建筑群和城市空間進(jìn)入公眾化的新的歷史時(shí)期，原來的皇家宮殿、禁苑、壇廟、城市管理建筑等陸續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镌骸⒊鞘泄珗@、市民教育、文化娛樂的場所，形成了位于城市中心的文化核心區(qū)。

上世紀(jì)50年代和70年代對天安門廣場的改建，使原本封閉的宮廷廣場變?yōu)殚_放的民眾慶典和國家禮儀活動的中心，而天安門廣場建筑群的布局設(shè)計(jì)則在繼承傳統(tǒng)營建思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了當(dāng)代闡釋。改革開放特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，北京新的城市發(fā)展也延續(xù)了中軸線對城市發(fā)展的主導(dǎo)作用，形成了以中軸線建筑群為核心，向南北延長的南中軸、北中軸以及南中軸延長線和北中軸延長線，呈現(xiàn)出以傳承傳統(tǒng)精神為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國都城的宏大城市形態(tài)。

總之，北京中軸線“面朝后市、左祖右社”，以中為尊、居北面南、東西均衡的城市形態(tài)是中國傳統(tǒng)社會具有神圣意義的禮儀制度物化的城市空間形態(tài)，是“敬天法祖”、循天道敬傳統(tǒng)在空間形態(tài)上的表達(dá)，是中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深的實(shí)物例證。

禮樂交融與多元一體

乾隆帝曾在《御制重建鐘樓碑記》寫道：“夫物龐則識紛，非有器齊一之，無以示晨昏?！北本┲休S線北端的鐘樓和鼓樓，在元、明、清三代的核心功能是通過報(bào)時(shí)來規(guī)范人們的起居行止。在沒有現(xiàn)代計(jì)時(shí)工具的古代，對于時(shí)間的辨識是皇家司天監(jiān)的責(zé)任，是通過天文觀測而實(shí)現(xiàn)的，對時(shí)間的管理具有神圣的意義，是皇帝受命于天的權(quán)力。清代，北京鐘鼓樓由負(fù)責(zé)禮儀儀仗的皇家部門鑾儀衛(wèi)管理，體現(xiàn)了鐘鼓樓的鐘鼓之聲在構(gòu)建都城禮儀和生活秩序上的作用?！爱?dāng)午夜嚴(yán)更，九衢啟曙，景鐘發(fā)聲，與宮壺之刻漏，周廬之鈴柝，疾徐相應(yīng)。清宵氣肅，輕飆遠(yuǎn)揚(yáng)，都城內(nèi)外十有余里，莫不聳聽”。乾隆帝在《御制重建鐘樓碑記》中的這段描述生動地勾勒出了都城巡夜的景象。鐘聲、梆聲、鑼聲交相呼應(yīng)，形成了夜間京城的秩序。

鐘鼓樓的鐘聲、鼓聲在中國傳統(tǒng)中具有重要意義，乾隆帝認(rèn)為“聲與政通，碩大龐洪。正宮堂皇，元?dú)庹讶?。?dǎo)和利用，警聽達(dá)聰。億萬斯年，揚(yáng)我仁風(fēng)”。鐘聲、鼓聲不僅規(guī)范了古代城市生活，更是構(gòu)建天下的秩序，傳播和豐富文明的精神。

北京中軸線建筑群作為國家禮儀的載體，禮儀音樂與之相伴相生，二者不可分割。在中國傳統(tǒng)觀念中，音樂本身具有溝通天地的意義，是禮儀活動中形成儀式感的不可或缺的組成部分。

紫禁城作為皇帝大朝的場所，大朝會時(shí)要演奏中和韶樂，賦予了朝會神圣的意義。

在各種國家祭祀活動中要演奏祭祀音樂，跳祭祀舞蹈?！皣笫拢陟肱c戎”，北京中軸線建筑群中集中了古代中國最重要的國家祭祀場所。在太廟、紫禁城的奉先殿、景山的壽皇殿舉行祭祖儀式；在社稷壇祭祀社神、稷神，祈禱國泰民安；在天壇祭祀皇天上帝，溝通天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順；在先農(nóng)壇祭祀先農(nóng)、太歲、風(fēng)、云、雷、雨和五岳、四海、五鎮(zhèn)、四瀆以及各處名山大川的山神、水神，這些祭祀活動都有特定的祭祀音樂和舞蹈。

此外，先農(nóng)壇是帝王舉行耤禮的場所，帝王親耕時(shí)同樣要演奏音樂；清代坤寧宮舉行薩滿儀式時(shí)亦有相應(yīng)的音樂；每逢皇帝出行，在午門、端門也要鐘鼓齊鳴。儀式與音樂，共同構(gòu)成了獨(dú)特的天地交融的國家和社會秩序。

北京中軸線建筑群本身也構(gòu)成了獨(dú)特的節(jié)奏和韻律感，這種空間韻律感與建筑禮儀特征共同構(gòu)建了禮樂交融的物質(zhì)形態(tài)。

縱貫北京老城南北的中軸線建筑群，在決定老城城市形態(tài)的同時(shí)，也包含內(nèi)城、皇城、紫禁城和外城的中心部分，反映了中國古代從帝王、王公大臣、商賈、平民等各階層的社會生活，以及這些階層所遵守的禮儀、秩序。這種禮儀秩序又共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)禮序的核心特征，并通過所謂北京傳統(tǒng)文化表達(dá)出來。

北京中軸線上包括了四組國家祭祀的壇廟建筑群，以及大量的與宗教信仰相關(guān)的建筑。例如，太廟供奉的皇朝祖先及配享的功臣名宦，是祖先崇拜最重要的場所；社稷壇供奉社神（家神）和稷神，反映了中國傳統(tǒng)中家國一體的思想；天壇供奉昊天上帝，代表了中國文化中“天道”的信仰；先農(nóng)壇則供奉著與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動密切相關(guān)的天地諸神。另外，北京中軸線建筑群中還有多處象征信仰的建筑。如紫禁城后三宮中的坤寧宮是清代帝王舉行薩滿教儀式的場所，欽安殿自明代以來一直供奉著道教真武大帝，清代的官學(xué)學(xué)生在景山綺望樓禮拜孔子，景山頂上的五座亭子則供奉著藏傳佛教的佛像。這些建筑彰顯了中華文明突出的包容性。

北京中軸線建筑群是中國各民族共同創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，彰顯了中華文明的突出特性。它見證了中華文明自遠(yuǎn)古以來探尋構(gòu)建天下秩序，將天象及由此而產(chǎn)生的對天道的認(rèn)知，折射到人間，形成國家制度、生活秩序的過程。這種對秩序的追求，在北京中軸線建筑群上表現(xiàn)為不同功能建筑的位置、形式、色彩、材料和等級及其之間的空間尺度上，同時(shí)也體現(xiàn)在不同階層在其中的行為約束。這種秩序是中華文明不斷發(fā)展和實(shí)踐的結(jié)果，并在北京中軸線建筑群中呈現(xiàn)出了一種理想的狀態(tài)。

北京中軸線建筑群見證了中華文明的包容性，體現(xiàn)了中華民族美善合一，正大光明、向明而治，敬天法祖、家國一體的價(jià)值理念。

北京中軸線建筑群也是一處偉大的、仍保持著強(qiáng)大生命力的、活態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)。它作為中國傳統(tǒng)社會禮儀、秩序的載體，在進(jìn)入新的歷史時(shí)期之后仍然承擔(dān)了當(dāng)代中國文化和禮儀中心的功能。其所承載的宏大而豐富的歷史文化價(jià)值，久經(jīng)融合與升華。它反映了中華民族將文明精神融入都城形態(tài)、建筑環(huán)境的創(chuàng)造過程，不僅對見證中華文明發(fā)展進(jìn)程具有無可替代的價(jià)值，同樣也深刻影響著當(dāng)代北京城市的可持續(xù)發(fā)展。

（作者為北京中軸線申遺文本編制團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)國家遺產(chǎn)保護(hù)中心主任 責(zé)編/張紅彬）