肇始于元、成型于明、完善于清、發(fā)展于近現(xiàn)代的距今有700余年的北京中軸線，是由宮殿壇廟、御道街市、城門(mén)城樓、山水橋梁、報(bào)時(shí)建筑、紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、廣場(chǎng)等一系列古代皇家建筑、城市管理設(shè)施、居中道路，以及公共建筑和公共空間共同構(gòu)成的歷史文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)既是古都北京的象征，又承載著中華民族的宇宙觀、價(jià)值觀，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的有力見(jiàn)證。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 中華文明突出的連續(xù)性

祭天是中國(guó)古代最為重要的禮儀活動(dòng)，所謂“禮莫重于祭，祭莫大于天”，《周禮》中已有“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降”的記載?？脊虐l(fā)現(xiàn)更證明，早在5000多年前的牛河梁紅山文化遺址中就已經(jīng)出現(xiàn)祭天的壇式建筑，與北京中軸線上明清兩朝皇帝冬至祭天的國(guó)家禮儀場(chǎng)所——圜丘如出一轍。

如今的北京中軸線，累積了元代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的文化遺存，其都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念以及所承載的文化理念和精神追求則可追溯到數(shù)千年前，并且從不因王朝更迭、政權(quán)易代而中斷，直到如今仍在持續(xù)發(fā)展?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃（2016年-2035年）》明確提出，將北京中軸線的南北延長(zhǎng)線繼續(xù)向南向北發(fā)展，向北延伸至燕山山脈，向南延伸至北京新機(jī)場(chǎng)、永定河水系。

北京中軸線是“擇中立國(guó)”原則的重要體現(xiàn)。元明清定都北京后，特別強(qiáng)調(diào)北京的天下之中地位，并作為建都于此的合法性依據(jù)。元代霸突魯說(shuō)：“幽燕之地，龍盤(pán)虎踞，形勢(shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐蹕之所，非燕不可?！泵鞔鷹顦s《皇都大一統(tǒng)賦》云：“而其為都也，四方道里之適均，萬(wàn)國(guó)朝覲之所同。梯航玉帛為都邑之會(huì)，陰陽(yáng)風(fēng)雨當(dāng)天地之中?！辈粌H都城選址時(shí)要考慮位于天下之中，進(jìn)行都城規(guī)劃建設(shè)時(shí)，也刻意將其營(yíng)建為天下之中。比如長(zhǎng)長(zhǎng)的中軸線自北而南從宮城、皇城和內(nèi)城穿過(guò)，形成大大的“中”字，便是天下之中的典型象征。

北京中軸線及其建筑群見(jiàn)證著中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明突出連續(xù)性的典型例證。

與時(shí)偕行 中華文明突出的創(chuàng)新性

北京中軸線自元代起，直到當(dāng)下，一直處于不斷的變化之中，成為活著的、發(fā)展著的文化遺產(chǎn)。

具體而言，元大都比此前任何一個(gè)朝代的都城，都更接近《周禮·考工記》關(guān)于“左祖右社，前朝后市”的理想都城模式，也形成了一條穿過(guò)大都、皇城和大內(nèi)的中軸線。

明代北京中軸線雖與元大都中軸線重合，但在建設(shè)和布局上有其創(chuàng)新。一是許多沿中軸線對(duì)稱(chēng)分布的建筑，命名徑直使用左右、東西、文武這些對(duì)稱(chēng)性很強(qiáng)的語(yǔ)詞。比如東直門(mén)和西直門(mén)、左安門(mén)和右安門(mén)、文樓和武樓，等等。二是體現(xiàn)在左祖右社和中央衙署的安排上。明代將太廟和社稷壇置于皇城內(nèi)、宮城前，緊靠中軸線，還在皇城外修建T形廣場(chǎng)和千步廊，并按照文東武西的原則安排中央官署機(jī)構(gòu)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了左右對(duì)稱(chēng)、中軸突出的特點(diǎn)。三是嘉靖年間修筑外城，將城門(mén)永定門(mén)安排在內(nèi)城中軸線向南的延長(zhǎng)線上，此前業(yè)已存在的天壇與山川壇（后改稱(chēng)先農(nóng)壇）則分布于東西兩側(cè)，不僅使中軸線得到延長(zhǎng)，而且使“左右對(duì)稱(chēng)、中軸突出”的格局進(jìn)一步彰顯。

清代在北京中軸線建設(shè)上也有諸多貢獻(xiàn)，尤值一提的是圍繞景山所做的建設(shè)，如在山前原明代山殿的基址上興建了綺望樓，創(chuàng)造性地將至圣先師孔子置于中軸線。在更加突出中軸線地位的同時(shí)，也豐富了中軸線的文化內(nèi)涵。

新中國(guó)成立后，改建天安門(mén)廣場(chǎng)，提供國(guó)家禮儀活動(dòng)空間和休閑場(chǎng)所；樹(shù)立起高大的人民英雄紀(jì)念碑，以紀(jì)念為民族獨(dú)立和解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)而不懈奮斗的人民英雄，左右兩側(cè)建設(shè)國(guó)家博物館和人民大會(huì)堂，是新的“左祖右社”，顯示對(duì)歷史的尊重和新政權(quán)的立國(guó)之本與立政之基；建設(shè)毛主席紀(jì)念堂，以紀(jì)念開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖的豐功偉績(jī)。侯仁之先生曾經(jīng)用三個(gè)里程碑概括北京城市建設(shè)具有標(biāo)志性意義的變化，即明代皇城、紫禁城的修建，天安門(mén)廣場(chǎng)的改造和東西長(zhǎng)安街的貫通，中軸北延長(zhǎng)線的建設(shè)。這三個(gè)里程碑都發(fā)生在北京中軸線上，是北京中軸線與時(shí)偕行的集中體現(xiàn)。這些都彰顯了中華文明突出的創(chuàng)新性。

多元一體 中華文明突出的統(tǒng)一性

北京擁有3000多年建城史、870余年建都史。從西周時(shí)期諸侯國(guó)都城，到遼朝的南京、金朝的中都以及元大都，再到明朝、清朝的都城，北京成為多個(gè)民族建立政權(quán)的地方，各民族在這里交往交流交融，不斷促進(jìn)了中華民族、中華文明的多元一體。都城是國(guó)家的政治中心，中軸線又是都城的中心，北京中軸線作為都城規(guī)劃設(shè)計(jì)理念在北京實(shí)踐的產(chǎn)物，其形成和代代延續(xù)本身就是中華文明統(tǒng)一性的最好表征。

金中都的創(chuàng)建者海陵王完顏亮擬遷都燕京后，便派遣畫(huà)工專(zhuān)程赴開(kāi)封將北宋宮室建筑描繪下來(lái)學(xué)習(xí)，在遼南京的基礎(chǔ)上改擴(kuò)建金中都，由此形成北京第一條都城中軸線。元大都規(guī)劃建設(shè)遵循的主要是儒家經(jīng)典《周禮》中關(guān)于中國(guó)古代都城規(guī)劃的理想模式，這充分體現(xiàn)了元朝統(tǒng)治者對(duì)華夏文化的理解、尊重、認(rèn)同和踐行。清代的統(tǒng)治者更以繼承明代正統(tǒng)自居，在諸多方面都學(xué)習(xí)和繼承明代制度，其中包括延續(xù)明北京城及北京中軸線的格局。北京中軸線作為中華文明的重要載體和象征，被各民族普遍認(rèn)同。

在北京中軸線上舉行的諸多禮儀，也見(jiàn)證著中華文明的統(tǒng)一性。比如元、明、清三朝皆有在北京中軸線上頒布?xì)v書(shū)的做法?！爸閷m賜宴慶迎祥，麗日初隨彩線長(zhǎng)。太史院官新進(jìn)歷，榻前一一賜諸王。”這是元代皇帝冬至日在宮廷中頒行歷書(shū)的場(chǎng)景。明代頒歷儀式多在九月朔日或十月朔日舉行，場(chǎng)面盛大，國(guó)子監(jiān)生、僧官道士、藩屬?lài)?guó)使者乃至部分普通士民，俱得賜歷。清承明制，于午門(mén)舉行 “頒朔禮”，所謂：“時(shí)憲書(shū)成，欽天監(jiān)官歲以十月朔日進(jìn)，并頒賜王公百官。午門(mén)行頒朔禮，頒到直省，督、撫受朔如常儀?！蓖ㄟ^(guò)頒布?xì)v書(shū)，中央政府得以實(shí)現(xiàn)對(duì)舉國(guó)事務(wù)的有序統(tǒng)轄，上下政令統(tǒng)一，軍政事務(wù)、社會(huì)生活都能夠按照時(shí)間規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，形成井然有序的整體。

豐富多元 中華文明突出的包容性

毋庸置疑，北京中軸線的形成是儒家思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)著儒家崇尚的禮樂(lè)文明。比如，天壇供奉昊天上帝以及與天有關(guān)的日、月、星辰和云、雨、風(fēng)、雷諸神；太廟供奉皇帝的祖先及宗室和有功的大臣；社稷壇供奉社稷之神……這些都是儒家禮制的正祀。

然而，北京中軸線所體現(xiàn)出的信仰是多元的。這里有豐富的佛教文化，比如清代紫禁城慈寧宮就是皇宮中供奉佛像的重要場(chǎng)所。清乾隆年間在景山峰頂建了五座佛亭，每座亭內(nèi)供奉一尊佛像，統(tǒng)稱(chēng)“五方佛”。明清時(shí)期，中軸線上還修建了一些道教建筑，如紫禁城內(nèi)的欽安殿、天穹寶殿和位于紫禁城西北方的大高玄殿，位于中軸線西側(cè)的火神廟供奉火德真君，均是道教活動(dòng)場(chǎng)所。此外，還有薩滿(mǎn)教祭祀場(chǎng)所，等等。

北京中軸線上多種宗教和諧共處，正是中華文明包容性的表現(xiàn)。

以和為貴 中華文明突出的和平性

紫禁城作為宮城，在北京中軸線上處于核心地位，其中前三殿和后三宮作為封建國(guó)家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典和日常生活起居的前朝與后廷，又是核心中的核心。前三殿為太和殿、中和殿、保和殿三大殿及其相關(guān)區(qū)域的總稱(chēng)，均位于中軸線上，又都以“和”字命名，再清晰不過(guò)地反映了“和為貴”的理念和追求。此外，三大殿區(qū)域還有協(xié)和門(mén)和熙和門(mén)，也以“和”字命名。而后三宮是乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮及其相關(guān)區(qū)域的總稱(chēng)，三宮名稱(chēng)都源于《周易》，亦與“和”密切相關(guān)。其中，《乾》云：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！雷兓?，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！敝赋銮硖欤畈⒋蟮那畾馐侨f(wàn)物創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源，天道大化流行，使萬(wàn)物各得其正，各盡本性，即可達(dá)到太和之境，萬(wàn)物得以順利發(fā)展。

“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”北京中軸線兩側(cè)分布著天壇、先農(nóng)壇、社稷壇、太廟等國(guó)家禮儀建筑，承載著別異和同的禮樂(lè)文明。而在舉行祭祀天地、先農(nóng)、社稷、祖先等最重要的國(guó)家禮儀時(shí)，多要奏中和韶樂(lè)。中和韶樂(lè)包括多個(gè)樂(lè)章，且在不同歷史時(shí)期有所差別，但多以“和”“平”命名，也體現(xiàn)了對(duì)和平的追求。如明朝嘉靖十年的祈谷樂(lè)章就包括中和之曲、肅和之曲、咸和之曲、壽和之曲、景和之曲、永和之曲、凝和之曲、清和之曲與太和之曲；清乾隆十一年圜丘九章則包括始平、景平、咸平、壽平、嘉平、永平、熙平、清平、太平等樂(lè)章。

保護(hù)傳承 續(xù)寫(xiě)“何以中華”新篇章

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，北京中軸線參與塑造了中華文明的突出特性，是鮮明的中華文化符號(hào)，為“何以中華”這部偉大史詩(shī)續(xù)寫(xiě)著首都“京”彩，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)注入強(qiáng)大文化力量。

北京中軸線代表了中華民族在城市規(guī)劃建設(shè)上的偉大創(chuàng)造與杰出才能，集中展現(xiàn)了大國(guó)首都形象和中華文化魅力，保護(hù)、傳承、利用好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，講好北京中軸線的故事，對(duì)于傳播中華文明具有積極意義。

新中國(guó)成立特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，北京在中軸線保護(hù)傳承方面做了大量工作，以北京中軸線申遺為重要抓手，系統(tǒng)保護(hù)北京豐富的歷史文化遺產(chǎn)，努力讓這座古都煥發(fā)更加蓬勃的時(shí)代活力。比如，2011年，北京市提出中軸線申遺，次年北京中軸線被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》；2017年，將“積極推進(jìn)中軸線申遺工作”寫(xiě)入《北京城市總體規(guī)劃（2016年—2035年）》，全面啟動(dòng)北京中軸線申遺保護(hù)工作；2020年，推出《北京中軸線申遺保護(hù)三年行動(dòng)計(jì)劃》，明確了申遺工作的時(shí)間表和路線圖；2022年，《北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式實(shí)施，為北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了法治保障；2023年宣布將建立北京中軸線文化遺產(chǎn)監(jiān)督員制度和志愿者制度，等等。

同時(shí)，北京還借助數(shù)字科技推動(dòng)中軸線保護(hù)、傳承和利用，用科技手段更好地展示中軸線的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、科技價(jià)值、時(shí)代價(jià)值。策劃推出“中軸線上”系列活動(dòng)，聯(lián)合發(fā)起“數(shù)字中軸，點(diǎn)亮文明——北京中軸線申遺‘?dāng)?shù)字中軸’”活動(dòng)，舉辦“永定門(mén)光影秀”“古建音樂(lè)季”“唱響中軸”等特色活動(dòng)等，不斷加強(qiáng)中軸線文化形象塑造，全面增強(qiáng)中軸線文化感知力、影響力，讓遺產(chǎn)保護(hù)成果更多惠及人民群眾。

站在新的歷史起點(diǎn)，我們應(yīng)按照保護(hù)第一、傳承優(yōu)先的理念，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，全面加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，不斷推動(dòng)北京中軸線社會(huì)價(jià)值闡釋?zhuān)蛟斐鞘袣v史文化特色發(fā)展軸，充分彰顯首都風(fēng)范、古都風(fēng)韻、時(shí)代風(fēng)貌，以全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范城市為目標(biāo)，在全面建設(shè)中華民族共同體進(jìn)程中作出首都貢獻(xiàn)、首都示范，在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、邁向中華民族現(xiàn)代文明的新征程中走在前列。與此同時(shí)，還應(yīng)積極踐行全球文明倡議，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域國(guó)際交流合作，著力推動(dòng)文明交流互鑒，為攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。

（作者為北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員，本文系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大課題“傳承賡續(xù)中華文脈研究”[項(xiàng)目編號(hào)：23LLZXA146]階段性成果 責(zé)編/張紅彬）