摘要：由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究既涉及實(shí)證問(wèn)題，也涉及規(guī)范問(wèn)題，許多命題或主張囿于研究者的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和分析工具，存在著這樣或那樣的片面性。對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究而言，關(guān)于人性問(wèn)題的思考既是研究問(wèn)題的前提之一，也是研究問(wèn)題的目的之一。在一般情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的每一次重新配置都應(yīng)盡可能確保最弱勢(shì)群體利益不受損這個(gè)底線(xiàn)。堅(jiān)持底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的好處是具有現(xiàn)實(shí)可操作性、容易取得社會(huì)認(rèn)同、能夠有效推進(jìn)社會(huì)公平和效率建設(shè)。全面提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，不僅要考慮提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，也要考慮提高非勞動(dòng)資源要素的生產(chǎn)效率，尤其對(duì)于勞動(dòng)要素相對(duì)豐裕的人口密集型國(guó)家而言，不能顧此失彼。應(yīng)該基于邊際社會(huì)收益等于邊際社會(huì)成本來(lái)確定政府行為的邊界，高度關(guān)注共同富裕問(wèn)題。從學(xué)科建設(shè)的視角看，需要樹(shù)立大學(xué)科觀，匡正經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一些不合理假設(shè)或自主命題。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；政府與市場(chǎng)；共同富裕

中圖分類(lèi)號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2024）06-0014-07

在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，從前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一路躍遷到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，可謂流派紛呈、百家爭(zhēng)鳴、紛爭(zhēng)不斷。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究既涉及實(shí)證問(wèn)題，也涉及規(guī)范問(wèn)題，許多命題或主張囿于研究者的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和分析工具，存在著這樣或那樣的片面性。因此，學(xué)術(shù)界需要樹(shù)立大學(xué)科觀，匡正經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一些不合理假設(shè)或自主命題，必須重視歷史、數(shù)學(xué)和哲學(xué)在建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展體系中的基礎(chǔ)性作用，要在大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其中的經(jīng)濟(jì)演變規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須充分利用數(shù)學(xué)所提供的各種現(xiàn)代的分析工具。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本前提

對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究而言，關(guān)于人性問(wèn)題的思考既是研究問(wèn)題的前提之一，也是研究問(wèn)題的目的之一。人性本善抑或人性本惡？幾千年來(lái)一直爭(zhēng)論不休。孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”，告子主張“無(wú)善無(wú)惡論”，世碩主張“有善有惡論”。實(shí)際上，人的本性應(yīng)是自然，而這個(gè)自然之性就是趨利避害。

雖然人類(lèi)本性是趨利避害，但不能直接認(rèn)為趨利避害就是惡，或直接認(rèn)為就是善，因?yàn)橼吚芎εc善惡還有一段距離，二者之間并不能直接劃等號(hào)。一種常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為趨利避害就是惡，這是不準(zhǔn)確的。比如，父母愛(ài)自己的孩子，也是一種趨利避害行為，就不能說(shuō)是惡。一般而言，當(dāng)一個(gè)人的趨利避害行為危害到社會(huì)公眾利益時(shí)，則其趨利避害行為就是惡，若其趨利避害行為并沒(méi)有危害到社會(huì)公眾福利水平的增長(zhǎng)時(shí)，則其趨利避害行為就不是惡。從先天因素來(lái)看，受遺傳因素的影響，不同的人在趨利避害行為的選擇上會(huì)有所差異，比如有些人自控能力弱、心理抑郁、厭世等，有科學(xué)研究證明，這些行為都與遺傳方面的因素有關(guān)聯(lián)。從后天因素來(lái)看，后天的文化熏陶和制度規(guī)約也會(huì)影響一個(gè)人的趨利避害行為。好的文化和制度可以讓不好的人變好；不好的文化和制度可以讓好人變得不好。從長(zhǎng)期看，文化和制度因素對(duì)一個(gè)人的趨利避害行為選擇有潛移默化的固化作用。當(dāng)然，我們說(shuō)人性整體上是趨利避害的，這里的“利”是多元的，可以理解為包括身體收益、物質(zhì)收益、精神收益等方面；“害”也如此，可以理解為包括身體損失、物質(zhì)損失、精神損失等多個(gè)方面，不能認(rèn)為其中的“利”和“害”只是簡(jiǎn)單地包括某一個(gè)方面的收益或損失，因?yàn)槿思仁亲匀坏娜?，也是社?huì)的人。在現(xiàn)實(shí)中，雖然說(shuō)人性的深層本性是趨利避害的，但一個(gè)人在選擇趨利避害行為上的具體表現(xiàn)又是復(fù)雜多樣的，在不同的時(shí)間段和不同的空間環(huán)境中還會(huì)有變化。

基于人本性的趨利避害情況，由此引申出人性如何建設(shè)的問(wèn)題，這就是要讓其趨利避害行為盡可能保持在善的紅線(xiàn)范圍以?xún)?nèi)。一方面，要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位，做好建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化這篇大文章。文化是人性的孵化器，是人性的母乳。好的文化熏陶必須有較強(qiáng)的敬畏意識(shí)，較強(qiáng)的敬畏意識(shí)是對(duì)惡最有效的內(nèi)在約束，而善是不需要內(nèi)在約束的，因?yàn)樯票旧砭褪莾?nèi)在自覺(jué)的。要培育社會(huì)的敬畏意識(shí)，就必須著力加強(qiáng)對(duì)自然敬畏意識(shí)、生命敬畏意識(shí)、規(guī)則敬畏意識(shí)的培育。另一方面，要建設(shè)好的制度。好的制度必須滿(mǎn)足公平原則，體現(xiàn)公平精神，不公平的制度是惡的滋生地。促進(jìn)制度的公平建設(shè)的關(guān)鍵是在制度層面要給善充足的激勵(lì)，要讓有德者的付出與收益成正比例，包括物質(zhì)方面的收益和精神方面的收益，都應(yīng)當(dāng)成正比例。在不公平的環(huán)境中，錯(cuò)位攻擊現(xiàn)象會(huì)比較嚴(yán)重，而弱勢(shì)群體往往也成為一些人進(jìn)行錯(cuò)位攻擊的首選對(duì)象，而這種行為又進(jìn)一步加劇了社會(huì)不公正問(wèn)題，從而形成惡性循環(huán)。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅(jiān)持底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)：科斯定理需要考慮公平前提

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庇古標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為：提高社會(huì)福利，一是要增加社會(huì)產(chǎn)品，二是要盡可能實(shí)現(xiàn)分配公平。但庇古標(biāo)準(zhǔn)可能面臨兩個(gè)難題：一是增加當(dāng)代人的社會(huì)產(chǎn)品，可能會(huì)損害后代人的消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量；二是全面推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)總體難度較大。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“帕累托最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)。其含義是指，在一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，若不存在一種辦法，使其他人狀況在原來(lái)基礎(chǔ)上不變差的情況下，使一些人的狀況在原來(lái)基礎(chǔ)上有所提升，則該經(jīng)濟(jì)狀態(tài)為“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)?！芭晾弁凶顑?yōu)”標(biāo)準(zhǔn)是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托首先研究提出的。目前，該理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。本文認(rèn)為，世界上不存在免費(fèi)的午餐，任何一種資源配置的實(shí)際變化都會(huì)有成本，都會(huì)損害一些人的利益。所以，所謂“帕累托最優(yōu)”應(yīng)是一個(gè)無(wú)實(shí)際意義的陳述。證明該問(wèn)題的關(guān)鍵是：立足包含所有時(shí)間和所有空間的一個(gè)集合，在這個(gè)集合內(nèi)，世界的福利總量必然是一定的，技術(shù)進(jìn)步只是改變資源的存在形式，以貨幣為標(biāo)志的財(cái)富只是財(cái)富的虛擬形式，并不代表真實(shí)的財(cái)富。在這樣的前提下，若改變一種資源的配置方式，必然會(huì)存在利益受損的群體。這有兩種情況：一種情況是，從靜態(tài)看，必然存在一部分人損害另一部分人的利益的情況；另一種情況是，從動(dòng)態(tài)看，必然存在一個(gè)時(shí)間段的人損害另一個(gè)時(shí)間段的人的利益的情況。另外，從損害的效用看，要么是損害一個(gè)人的絕對(duì)效用，要么是損害一個(gè)人的相對(duì)效用，要么是對(duì)一個(gè)人的絕對(duì)效用和相對(duì)效用都產(chǎn)生損害。所以，基于時(shí)間和空間總體，任何一種資源配置狀態(tài)其實(shí)都是“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，任何改進(jìn)都會(huì)損害到一些人的利益。這里既然任何一種狀態(tài)都是“帕累托最優(yōu)”，則帕累托改進(jìn)當(dāng)然是不存在的，所謂的“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)自然就是一個(gè)無(wú)實(shí)際意義的標(biāo)準(zhǔn)。

這里需要特別注意的是，在微觀局部前提下，“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)在理論上是存在的。在微觀消費(fèi)領(lǐng)域，當(dāng)一個(gè)消費(fèi)者或兩個(gè)消費(fèi)者對(duì)一個(gè)商品組合的邊際替代率完全相等時(shí)，其消費(fèi)狀態(tài)達(dá)到了最優(yōu)；在微觀生產(chǎn)領(lǐng)域，當(dāng)一個(gè)生產(chǎn)者或兩個(gè)生產(chǎn)者對(duì)一個(gè)生產(chǎn)要素組合的邊際技術(shù)替代率相等時(shí)，其生產(chǎn)狀態(tài)達(dá)到了最優(yōu)；在局部消費(fèi)和生產(chǎn)領(lǐng)域，若一個(gè)消費(fèi)者對(duì)一個(gè)商品組合的邊際替代率等于一個(gè)生產(chǎn)者對(duì)一個(gè)要素組合的邊際技術(shù)替代率時(shí)，則這個(gè)局部消費(fèi)和生產(chǎn)狀態(tài)達(dá)到了最優(yōu)。但當(dāng)消費(fèi)者人數(shù)達(dá)到三個(gè)以上，且消費(fèi)商品種類(lèi)達(dá)到三種以上時(shí)，或者生產(chǎn)者數(shù)量達(dá)到三個(gè)以上，且生產(chǎn)要素種類(lèi)達(dá)到三種以上時(shí)，或消費(fèi)者加生產(chǎn)者人數(shù)超過(guò)三個(gè)以上，且消費(fèi)商品種類(lèi)加生產(chǎn)要素種類(lèi)超過(guò)三種以上時(shí)，則“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)是不可能存在的。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)還有伯格森、薩繆爾森等人提出的社會(huì)福利函數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)福利函數(shù)前提下，所謂提高社會(huì)福利水平就是尋找社會(huì)福利函數(shù)的最優(yōu)均衡解。阿羅在1951年出版的《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》一書(shū)中認(rèn)為，社會(huì)福利函數(shù)必須在已知社會(huì)所有成員的個(gè)人偏好次序的情況下，通過(guò)一定程序把各種各樣的個(gè)人偏好次序歸納成為單一的社會(huì)偏好次序，才能從社會(huì)偏好次序中確定最優(yōu)社會(huì)位置，然而社會(huì)中有多少人就有多少福利函數(shù)，要從所有個(gè)人偏好次序推導(dǎo)出社會(huì)偏好次序，必須滿(mǎn)足一系列必要條件，企圖在任何情況下從個(gè)人偏好次序達(dá)到社會(huì)偏好次序，這是不可能的（1）?；蛘哒f(shuō)，在非獨(dú)裁的情況下，不可能存在適用于所有個(gè)人偏好類(lèi)型的社會(huì)福利函數(shù)，或者說(shuō)，在滿(mǎn)足一定的公理?xiàng)l件下，若人數(shù)不少于兩個(gè)和方案數(shù)不少于三個(gè)，則不存在一個(gè)大家都公認(rèn)的公平分配程序。關(guān)于阿羅不可能定理，阿馬蒂亞·森發(fā)現(xiàn)，當(dāng)所有人都同意其中一項(xiàng)選擇方案并非最佳的情況下，阿羅的“投票悖論”就可以迎刃而解（2）。阿馬蒂亞·森把這個(gè)發(fā)現(xiàn)加以延伸和拓展，得出了解決投票悖論的三種情況：第一種情況是所有人都同意其中一項(xiàng)選擇方案并非最佳；第二種情況是所有人都同意其中一項(xiàng)選擇方案并非次佳；第三種情況是所有人都同意其中一項(xiàng)選擇方案并非最差。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在這三種選擇情況下，投票悖論不會(huì)再出現(xiàn)，取而代之的結(jié)果是得大多數(shù)票者獲勝的規(guī)則總是能被通過(guò)和采納（3）。

結(jié)合上述討論，本文認(rèn)為，立足現(xiàn)實(shí)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)堅(jiān)持底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。所謂底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是每一次社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置的重新調(diào)整若能讓社會(huì)大多數(shù)人獲利，則應(yīng)讓最弱勢(shì)群體獲利最大，但若存在社會(huì)大多數(shù)人利益受損的情況，則至少應(yīng)讓最弱勢(shì)群體利益受損最小。在一般情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的每一次重新配置都應(yīng)盡可能確保最弱勢(shì)群體利益不受損這個(gè)底線(xiàn)。堅(jiān)持底線(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的好處如下：一是具有現(xiàn)實(shí)可操作性，因?yàn)樽钊鮿?shì)群體是比較容易識(shí)別的，從而最弱勢(shì)群體利益是否受損也必然容易得到識(shí)別；二是容易取得社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)橥槿鮿?shì)群體是一種社會(huì)普遍心理；三是能有效推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)，因?yàn)椴粩嘣黾尤鮿?shì)群體利益是推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)的最關(guān)鍵途徑；四是能有效推進(jìn)社會(huì)效率建設(shè)，因?yàn)橛辛松鐣?huì)公平，社會(huì)也就有了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)效率的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，公平與效率本質(zhì)是有機(jī)統(tǒng)一的，不是對(duì)立的。

關(guān)于科斯定理，學(xué)界有不同爭(zhēng)論。一是關(guān)于科斯定理是否存在，有不同意見(jiàn)；二是若科斯定理存在，其準(zhǔn)確涵義是什么，也有不同看法。目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為科斯定理還是存在的，其中一些學(xué)者將科斯定理的學(xué)理紛爭(zhēng)歸結(jié)為兩種情況：第一種情況，若交易費(fèi)用為零，則不管權(quán)利如何進(jìn)行初始配置，最終市場(chǎng)自愿交易都會(huì)導(dǎo)致資源配置成本最小化或收益最大化。第二種情況，在交易費(fèi)用不為零的情況下，產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)置是優(yōu)化資源配置的重要基礎(chǔ)。本文認(rèn)為，科斯定理的要旨和核心應(yīng)是突出了產(chǎn)權(quán)清晰和市場(chǎng)自由交易的重要性，但科斯定理有一個(gè)最突出的缺陷，便是對(duì)公平問(wèn)題的忽視，這讓科斯定理最終也成為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”（科斯曾戲稱(chēng)一些學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與現(xiàn)實(shí)世界脫離甚遠(yuǎn)）。

對(duì)于科斯定理的第一種情況，最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)反例證明。所謂最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)，說(shuō)的是A、B兩個(gè)人，分一筆固定數(shù)額的錢(qián)，比如200元。具體的分配方法是：A先提出分配方案，然后B表決是否接受。若B表決接受，則按照A提出的方案分錢(qián)；若B表決不接受A提出的方案，則A和B都得不到任何金錢(qián)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)可以看成是科斯定理提出的第一種交易成本為零的情況，但最終結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到成本最小化或收益最大化的均衡。這一實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論是：提出方案的人，多傾向于平均分配；而接受方案的人，若對(duì)方提出的分配方案少于30%，則傾向于拒絕，若多于30%，則傾向于接受。產(chǎn)生這種情況的重要原因就是由于一些分配方案沒(méi)有體現(xiàn)公平原則，自然會(huì)被一些人拒絕，并導(dǎo)致雙方利益都受損。對(duì)于交易成本不為零的第二種科斯定理情況，若產(chǎn)權(quán)界定不滿(mǎn)足公平原則，真實(shí)世界也不可能達(dá)到資源配置最優(yōu)均衡：第一，若產(chǎn)權(quán)界定不公平，必然人們會(huì)抵觸它，若產(chǎn)權(quán)界定不公平程度超過(guò)人們的心理認(rèn)可界線(xiàn)，還有可能會(huì)引起社會(huì)騷亂。第二，由于市場(chǎng)缺陷，在市場(chǎng)博弈過(guò)程中，不公平的產(chǎn)權(quán)界定效應(yīng)會(huì)進(jìn)一步被放大，導(dǎo)致社會(huì)更失去公正性，并導(dǎo)致產(chǎn)生更多社會(huì)問(wèn)題。

根據(jù)上述討論，本文認(rèn)為，科斯定理必須要補(bǔ)充公平元素，才更完善?？紤]到公平因素，科斯定理應(yīng)表述為：不管交易成本是否為零，只有滿(mǎn)足公平原則的初始資源配置，人們的自由交易才有可能達(dá)到資源配置最優(yōu)。注意，這里說(shuō)只是有可能達(dá)到資源配置最優(yōu)，不是一定就能達(dá)到資源配置最優(yōu)。因?yàn)殡m然初始資源配置滿(mǎn)足公平原則，但由于有市場(chǎng)缺陷，最終博弈結(jié)果未必最優(yōu)。

由此我們可以推斷，社會(huì)在清晰產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，還應(yīng)持續(xù)不斷地解決好公平問(wèn)題，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身是呈極化特征的，在市場(chǎng)博弈的過(guò)程中，更多是擴(kuò)大社會(huì)不公平，而不是縮小社會(huì)不公平。如何解決好公平問(wèn)題，自然更多地需要政府出場(chǎng)，但現(xiàn)實(shí)世界存在的問(wèn)題是，政府也存在失靈問(wèn)題，所以政府也未必能做好推進(jìn)公平建設(shè)這項(xiàng)工作，這也是很多國(guó)家在發(fā)展中所面臨的一個(gè)難題和困境。另外，如何界定公平，也未必能得到一個(gè)社會(huì)基本共識(shí)，這也是推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。如此，科斯定理還需要加上一個(gè)公平價(jià)值偏好約束條件。若考慮公平價(jià)值偏好約束，較完善的科斯定理表述可以改為：在社會(huì)成員公平價(jià)值偏好大體一致的前提下，不管交易成本是否為零，只有更多滿(mǎn)足公平原則的初始權(quán)利的清晰界定，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源配置最優(yōu)化。

三、市場(chǎng)的短期性與檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)的均衡：要基于邊際社會(huì)收益等于邊際社會(huì)成本來(lái)確定政府行為的邊界

市場(chǎng)更具長(zhǎng)期特征，還是更具短期特征，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。筆者認(rèn)為，從本質(zhì)上看，市場(chǎng)更具短期特征而不是長(zhǎng)期特征，要堅(jiān)決克服市場(chǎng)浪漫主義傾向。一方面，市場(chǎng)的實(shí)質(zhì)主體是人，人的行為是決定市場(chǎng)是短期還是長(zhǎng)期的關(guān)鍵變量。人的壽命都是有限的，這客觀上決定了人的行為必然多具有短期性，而這種短期性必然使市場(chǎng)具有了短期性。信息不對(duì)稱(chēng)也是加劇市場(chǎng)短期性的一個(gè)重要變量。不管是生產(chǎn)活動(dòng)，還是消費(fèi)市場(chǎng)，市場(chǎng)中總是存在大量的信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題，這種大量的信息不對(duì)稱(chēng)為投機(jī)者提供了短期牟利的巨大空間，而投機(jī)者的短期性操作必然會(huì)進(jìn)一步加劇市場(chǎng)的短期性。在公共資源和公共產(chǎn)品領(lǐng)域，市場(chǎng)的短期性特征更為突出。另一方面，從市場(chǎng)演化的實(shí)踐趨勢(shì)看，若市場(chǎng)的本質(zhì)是長(zhǎng)期的，則從長(zhǎng)期看市場(chǎng)的波動(dòng)必然會(huì)越來(lái)越少，市場(chǎng)的運(yùn)行質(zhì)量必然會(huì)越來(lái)越高，但事實(shí)并非如此。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的長(zhǎng)期實(shí)踐中，市場(chǎng)總是處于不斷的波動(dòng)中，且大波動(dòng)和小波動(dòng)都是不斷產(chǎn)生，市場(chǎng)的運(yùn)行質(zhì)量和效率也并非總是在提高。由此，我們可以認(rèn)為，市場(chǎng)的本質(zhì)是短期的，任何關(guān)于市場(chǎng)的理論都應(yīng)從短期性出發(fā)來(lái)建構(gòu)理論模型，否則，所建構(gòu)的理論模型必然是理想主義的，最終也是沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值的。

檸檬市場(chǎng)也稱(chēng)為舊貨市場(chǎng)?！皺幟省痹诿绹?guó)俚語(yǔ)中表示“次品”或“不中用的東西”，所以，檸檬市場(chǎng)也稱(chēng)次品市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)。1970年，喬治·阿克洛夫發(fā)表了題目為《檸檬市場(chǎng)：質(zhì)量不確定和市場(chǎng)機(jī)制》的論文，對(duì)檸檬市場(chǎng)進(jìn)行了具體分析，所以，檸檬市場(chǎng)也稱(chēng)阿克洛夫模型。對(duì)于檸檬市場(chǎng)，主流的研究結(jié)論認(rèn)為：由于信息嚴(yán)重不對(duì)稱(chēng)，往往好的商品遭受淘汰，而劣等品會(huì)逐漸占領(lǐng)市場(chǎng)，從而取代好的商品，導(dǎo)致市場(chǎng)中都是劣等品，并最終導(dǎo)致市場(chǎng)消亡。其分析的思路是：由于檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱(chēng)，從而導(dǎo)致交易一方很難判斷商品價(jià)值，最終只能按市場(chǎng)期望平均價(jià)出價(jià)，這會(huì)導(dǎo)致高質(zhì)量商品價(jià)格被低估并逐漸退出市場(chǎng)，由此必然導(dǎo)致檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)商品平均質(zhì)量進(jìn)一步下降，最后，檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)只剩下壞商品，市場(chǎng)消失。但現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況與研究結(jié)論并不相符合。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)不僅長(zhǎng)期存在，而且其市場(chǎng)規(guī)模還不小，在某些領(lǐng)域仍大量存在。如何解釋這種現(xiàn)象？本文認(rèn)為，檸檬市場(chǎng)或舊貨市場(chǎng)與新貨市場(chǎng)一樣，本質(zhì)也是均衡的，也是有效率的。

第一，信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題不僅舊貨市場(chǎng)有，新貨市場(chǎng)也大量存在，而且新貨市場(chǎng)的信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題不一定就比舊貨市場(chǎng)少。因此，研究者基于舊貨市場(chǎng)信息不對(duì)稱(chēng)從而推理出舊貨市場(chǎng)必然會(huì)消亡的分析邏輯，也可以運(yùn)用到對(duì)新貨市場(chǎng)的分析，如此，按原推理過(guò)程必然也會(huì)推導(dǎo)出新貨市場(chǎng)最終也不存在的結(jié)論，這與現(xiàn)實(shí)明顯是矛盾的，并不符合市場(chǎng)實(shí)際。

第二，舊貨市場(chǎng)在有些情況下可能還存在比新貨市場(chǎng)有更高水平均衡的情況。因?yàn)閺墓┙o方面看，由于考慮是舊貨，可能要價(jià)會(huì)更低；從需求方面看，低價(jià)購(gòu)入舊貨，但舊貨使用價(jià)值未必就真小，可能所產(chǎn)生的實(shí)際消費(fèi)效用要更高于新貨的效用。尤其對(duì)于低收入群體而言，舊貨市場(chǎng)有更大的存在價(jià)值。而在某些新貨市場(chǎng)，不均衡情況也是比比皆是，比如存在的一些買(mǎi)貴現(xiàn)象（價(jià)格高反而需求高，價(jià)格低反而需求低），就是新貨市場(chǎng)不均衡的突出表現(xiàn)。之所以出現(xiàn)買(mǎi)貴問(wèn)題，其根源也是信息不對(duì)稱(chēng)所致。

第三，基于人的理性認(rèn)知，從長(zhǎng)期看，所有市場(chǎng)最終都應(yīng)是均衡的。因?yàn)樵谛畔⒉粚?duì)稱(chēng)情況下，不管是舊貨市場(chǎng)還是新貨市場(chǎng)，除特殊情況外，在一般情況下，高質(zhì)量商品一般不會(huì)輕易成交，供給方一般會(huì)拉長(zhǎng)交易期限，等待識(shí)貨者。這最終導(dǎo)致高質(zhì)量商品一般都是高價(jià)格，低質(zhì)量商品總體還是低價(jià)格。也即，對(duì)于任何市場(chǎng)而言，不均衡情況可能會(huì)產(chǎn)生，但一般不均衡值總是圍繞均衡價(jià)格上下波動(dòng)。不均衡更可能是一種短期的波動(dòng)，在長(zhǎng)期內(nèi)，從平均值看，不管是舊貨市場(chǎng)，還是新貨市場(chǎng)，最終都是均衡的。因?yàn)槿裟骋环N市場(chǎng)長(zhǎng)期不均衡，一種情況，若長(zhǎng)期價(jià)格低于價(jià)值，則供給者必然最終都會(huì)退出，最終該市場(chǎng)不存在；還有一種情況，若長(zhǎng)期價(jià)格高于價(jià)值，則必然有其他供給者會(huì)進(jìn)入，最終通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生均衡。

這樣一來(lái)，基于人的理性認(rèn)知，在長(zhǎng)期內(nèi)舊貨市場(chǎng)和新貨市場(chǎng)在本質(zhì)上都是均衡的，所以舊貨市場(chǎng)和新貨市場(chǎng)也必然長(zhǎng)期存在，這也與現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況是相符合的。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題，若我們把經(jīng)濟(jì)均衡定義為在完全信息前提下人的完全理性的產(chǎn)物，則我們可以將所有市場(chǎng)，包括舊貨市場(chǎng)和新貨市場(chǎng)，都可以看成是非均衡的存在。因?yàn)槿说睦硇援吘故怯邢薜?，信息不?duì)稱(chēng)也是普遍存在的?？傊?，所謂均衡和非均衡，對(duì)市場(chǎng)而言，是一枚貨幣的兩面。立足于不同的均衡定義，一方面，我們可以把所有市場(chǎng)都看成是均衡的；另一方面，我們也可以把所有市場(chǎng)都看成是非均衡的，或者在短期內(nèi)，所有市場(chǎng)都是非均衡的，但在長(zhǎng)期內(nèi)，所有市場(chǎng)都是均衡的。

羅納德·科斯在探討企業(yè)與市場(chǎng)的邊界時(shí)，主要考慮的是私人成本和私人收益，即企業(yè)的邊界在邊際私人成本等于邊際私人收益的位置。如何界定政府與市場(chǎng)的邊界并非易事。由于政府主要是基于公共利益立場(chǎng)為社會(huì)提供公共服務(wù)，所以，決定政府規(guī)模和職能的最重要變量只能是社會(huì)收益和社會(huì)成本。根據(jù)社會(huì)成本和社會(huì)收益法則，政府的規(guī)模和職能邊界應(yīng)滿(mǎn)足：邊際社會(huì)收益等于邊際社會(huì)成本。當(dāng)邊際社會(huì)收益大于邊際社會(huì)成本時(shí)，說(shuō)明政府的職能和規(guī)模還可以繼續(xù)擴(kuò)大；當(dāng)邊際社會(huì)收益小于邊際社會(huì)成本時(shí)，說(shuō)明政府的職能和規(guī)模就需要進(jìn)一步調(diào)整，可能存在職能過(guò)多、規(guī)模過(guò)大的情況。

基于上述法則，本文認(rèn)為，政府最核心的職能主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，要始終抓好公共產(chǎn)品的供給問(wèn)題。第二，要始終抓好公共秩序的維護(hù)問(wèn)題。第三，要始終抓好公共精神的建設(shè)問(wèn)題。市場(chǎng)交易本身對(duì)公共精神有一種瓦解作用。當(dāng)然市場(chǎng)交易也可能會(huì)促進(jìn)公共精神建設(shè)，比如誠(chéng)信，但市場(chǎng)交易所衍生的公共精神更多會(huì)有一種工具化傾向或牟利化傾向，這些特征與公共精神的本質(zhì)是相悖的。公共產(chǎn)品、公共秩序、公共精神等三個(gè)方面的系統(tǒng)建設(shè)是政府最核心的職能。另外，由于利益驅(qū)動(dòng)，政府規(guī)模和職能也會(huì)有一種自我擴(kuò)張的趨勢(shì)。要想有效防止政府規(guī)模和職能的過(guò)度擴(kuò)張，可以通過(guò)嚴(yán)格控制政府預(yù)算支出、政府的決策公開(kāi)化、積極促進(jìn)第三部門(mén)發(fā)展等手段對(duì)政府和市場(chǎng)缺陷進(jìn)行有效的彌補(bǔ)。

四、人口密集型大國(guó)應(yīng)注重非勞動(dòng)要素生產(chǎn)效率的提高：促進(jìn)社會(huì)共同富裕

全面提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，不僅要考慮提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，也要考慮提高非勞動(dòng)資源要素的生產(chǎn)效率。尤其對(duì)于人口密集型和人口規(guī)模巨大國(guó)家而言，勞動(dòng)要素相對(duì)豐裕，在這種情況下，不能顧此失彼，僅僅考慮提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率的某一個(gè)方面，應(yīng)更加注重提高非勞動(dòng)資源要素的生產(chǎn)效率。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的好處有：一是從局部看，或從個(gè)體看，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高會(huì)減少勞動(dòng)者的勞動(dòng)投入；二是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高會(huì)極大提高社會(huì)產(chǎn)品的豐裕度，這對(duì)社會(huì)而言也是好事；三是有利于提高一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，從全社會(huì)看，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高對(duì)勞動(dòng)者而言，未必是好事。因?yàn)樵趧趧?dòng)生產(chǎn)率提高的情況下，一個(gè)勞動(dòng)者可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，若市場(chǎng)需求不變，或者市場(chǎng)需求縮小，則生產(chǎn)同樣數(shù)量的產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)者數(shù)量必然比原來(lái)更少，這會(huì)導(dǎo)致社會(huì)就業(yè)率降低，讓更多人失業(yè)。所以，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高越快時(shí)，則有可能失業(yè)率越高。從某種意義上講，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)本身有一種異化作用，即勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，讓勞動(dòng)自身否定自身，讓勞動(dòng)更多成為一種多余的存在。同時(shí)，在失業(yè)率增加的情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高必然不能導(dǎo)致全社會(huì)的勞動(dòng)者收入都提高，只能導(dǎo)致一部分勞動(dòng)者或一小部分勞動(dòng)者收入提高。一般情況是，在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的情況下，資本家獲利最大，因?yàn)橘Y本家可以獲取更多剩余價(jià)值。同時(shí)，如果更多勞動(dòng)者沒(méi)有就業(yè)，必然缺乏收入，則所謂的社會(huì)產(chǎn)品豐裕對(duì)這些失業(yè)者而言就是水中月、鏡中花，可望不可及。另外，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，還有一個(gè)不利的方面是，會(huì)對(duì)自然資源產(chǎn)生過(guò)度利用的壓力以及對(duì)環(huán)境安全會(huì)構(gòu)成較大的威脅。比如，機(jī)器替代人工開(kāi)采礦石，其勞動(dòng)效率可能要高出幾十倍甚至幾千倍，但機(jī)器在提高采礦速度的同時(shí)對(duì)環(huán)境的破壞速度也可能會(huì)加快。工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的過(guò)度破壞以及對(duì)資源的過(guò)度利用，就是例證。

在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的情況下，如何興利除弊，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)和社會(huì)公眾的福利水平提高，是有規(guī)律可循的。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，在大力開(kāi)拓市場(chǎng)尤其是開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)的同時(shí)，社會(huì)需要更加重視就業(yè)問(wèn)題，要廣開(kāi)就業(yè)渠道，尤其要大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)；要重視收入分配中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，尤其要加大對(duì)高收入階層收入的稅收調(diào)節(jié)力度，進(jìn)一步健全社會(huì)保障制度；要適度控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)，重視體育、醫(yī)療、教育等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于人口密集型國(guó)家而言，在提高勞動(dòng)要素生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)提高非勞動(dòng)要素的生產(chǎn)率，如土地產(chǎn)出率、資本要素生產(chǎn)率、資源要素生產(chǎn)率等。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)資源要素稟賦結(jié)構(gòu)看，人口規(guī)模巨大是顯著特征，人口要素和勞動(dòng)要素相對(duì)豐裕，從經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際均衡角度看，立足要素產(chǎn)出均衡和總要素產(chǎn)出最大化考慮，要以經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)為主并同時(shí)積極參與國(guó)際大循環(huán)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，國(guó)家應(yīng)重點(diǎn)提高非勞動(dòng)要素的邊際產(chǎn)值或生產(chǎn)效率。一是應(yīng)大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)；二是要大力提高土地、資本、資源等要素的生產(chǎn)效率；三是考慮目前人口老齡化情況，應(yīng)大力發(fā)展養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)老年產(chǎn)業(yè)供給與需求的均衡；四是要更加注重非勞動(dòng)自然要素資源的節(jié)約利用問(wèn)題，立足可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)保護(hù)好環(huán)境，在技術(shù)研發(fā)路徑選擇上，國(guó)家應(yīng)對(duì)非勞動(dòng)自然資源要素節(jié)約技術(shù)進(jìn)行重點(diǎn)研發(fā)；五是城鄉(xiāng)發(fā)展要協(xié)調(diào)推進(jìn)，堅(jiān)決防止農(nóng)村空殼化和城市過(guò)度擁擠化等弊端。

促進(jìn)社會(huì)共同富裕意義重大。從經(jīng)濟(jì)方面看，推進(jìn)共同富裕是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)均衡的重要途徑。投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三大動(dòng)力，其中消費(fèi)是最主要?jiǎng)恿ΑＲ碳はM(fèi)，關(guān)鍵是要激活大眾消費(fèi)。而在貧富差距拉大的情況下，僅靠少數(shù)富人的奢侈消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力有限，而更多人由于收入較低必然消費(fèi)有限。由于社會(huì)整體消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然出現(xiàn)乏力問(wèn)題。另外，貧富差距拉大也會(huì)誘致經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要正常運(yùn)作，必須要貨幣流動(dòng)和產(chǎn)品流動(dòng)順暢。而在貧富差距拉大的情況下，貨幣和產(chǎn)品在全社會(huì)流動(dòng)是容易發(fā)生堵塞的。2008年美國(guó)的次貸危機(jī)的實(shí)質(zhì)也是貧困所誘致的危機(jī)，是貨幣流和產(chǎn)品流在貧困群體中發(fā)生堵塞所致。

從政治方面看，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治穩(wěn)定安全運(yùn)行也離不開(kāi)共同富裕。一個(gè)國(guó)家的政治不穩(wěn)定不安全與貧富差距過(guò)大密切相關(guān)。從我國(guó)歷史來(lái)看，歷次農(nóng)民起義，貧富差距是重要變量。從國(guó)外情況看，一些發(fā)展中國(guó)家接連發(fā)生顏色革命，其背后的深層次原因還是貧富差距。貧富差距大，反映在政治上必然是利益集團(tuán)交鋒激烈化，而貧困群體由于缺乏參與政治的資本，其政治行為會(huì)有冷漠化趨勢(shì)，最終導(dǎo)致政治被大利益集團(tuán)左右，在這種情況下，政治行為就很難有效體現(xiàn)正義原則。這又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致政治行為惡化，形成政治與發(fā)展的惡性循環(huán)。近年來(lái)美國(guó)的政治不穩(wěn)定，就與貧富差距不斷擴(kuò)大密切相關(guān)。貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大讓富人在政治上更占優(yōu)勢(shì)，投票民主成為金錢(qián)民主，一人一票變?yōu)橐幻涝黄?。而富人在政治上占?yōu)勢(shì)，又導(dǎo)致出臺(tái)的一些政策更有利于富人，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了貧富差距。美國(guó)學(xué)者拉里·M·巴特爾斯在《不平等的民主》一書(shū)中通過(guò)大量的事實(shí)指出，貧困和不平等嚴(yán)重?fù)p害了美國(guó)的民主政治。

從環(huán)境建設(shè)方面看，貧富差距大對(duì)環(huán)境建設(shè)也不利。因?yàn)樨毟徊罹啻?，環(huán)境保護(hù)壓力也大，這也被一些研究所證明。一些貧困地區(qū)為了快速脫貧致富，不注意保護(hù)環(huán)境，最終形成環(huán)境與貧困的惡性循環(huán)。一面是脫貧加劇了環(huán)境破壞；另一面是環(huán)境破壞又加劇了貧困。聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《2013年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》指出，環(huán)境威脅已構(gòu)成全球發(fā)展大問(wèn)題，需要高度警惕，人類(lèi)應(yīng)采取緊急措施應(yīng)對(duì)環(huán)境破壞問(wèn)題，否則，到2050年，全球可能會(huì)有30億左右的人口處于極端貧困狀態(tài)（4）。

從文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)方面看，貧富差距擴(kuò)大對(duì)文化建設(shè)和建設(shè)和諧社會(huì)也十分不利。社會(huì)利益的分化會(huì)導(dǎo)致文化的分化，形成社會(huì)二元文化和二元價(jià)值體系。對(duì)于富人而言，炫耀性文化將更為泛濫。對(duì)于貧困群體而言，文化的短期性將更為突出。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，文化的工具性?xún)r(jià)值和世俗性?xún)r(jià)值也將更為突出。為了跨越財(cái)富鴻溝，社會(huì)冒險(xiǎn)投機(jī)等行為會(huì)增加，機(jī)會(huì)主義文化會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)張。英國(guó)學(xué)者理查德·威爾金森等在《不平等的痛苦》一書(shū)中指出，社會(huì)貧富差距大，人們的不平等意識(shí)會(huì)更強(qiáng)，人們對(duì)權(quán)力的渴望更強(qiáng)，全社會(huì)的焦慮感會(huì)上升，抑郁患者會(huì)增加，社會(huì)的兇殺率會(huì)更高，離婚率會(huì)上升，毒品的使用會(huì)增加，人與人之間的信任度會(huì)下降。在貧富差距大的社會(huì)，由于人們的生存壓力變大，弱勢(shì)群體受到傷害的可能性更大。

促進(jìn)共同富裕既是一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，需要立足國(guó)情逐步推進(jìn)。第一，要高度重視就業(yè)問(wèn)題。就業(yè)是最大的民生，也是最基礎(chǔ)的民生。就業(yè)穩(wěn)定是收入穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是確保收入差距不再持續(xù)擴(kuò)大的基礎(chǔ)。失業(yè)人口增加，必然導(dǎo)致貧困人口增加。要優(yōu)先確保低收入群體就業(yè)。第二，促進(jìn)就業(yè)，需要進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。有產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張，才有就業(yè)擴(kuò)張。目前，隨著老齡社會(huì)的到來(lái)，人口結(jié)構(gòu)變動(dòng)必然導(dǎo)致需求結(jié)構(gòu)也會(huì)變動(dòng)，因?yàn)槔夏耆擞欣夏耆说男枨?。圍繞需求結(jié)構(gòu)變動(dòng)，供給結(jié)構(gòu)也必然也要變動(dòng)。不然，供給結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)不匹配，經(jīng)濟(jì)就不可能實(shí)現(xiàn)均衡。社會(huì)應(yīng)大力發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)。第三，要進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第四，要著力促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在產(chǎn)業(yè)振興。一方面，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不能忽視農(nóng)業(yè)，這是確保國(guó)家糧食安全底線(xiàn)的需要。另一方面，為了進(jìn)一步增加農(nóng)民收入和防止農(nóng)民大規(guī)模返貧，鄉(xiāng)村還需要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、加工業(yè)等一些產(chǎn)業(yè)。對(duì)于發(fā)展中人口大國(guó)，可考慮實(shí)行城鄉(xiāng)適度二元體制（5）。第五，要進(jìn)一步加大稅收調(diào)節(jié)力度。第六，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公平建設(shè)。貧富差距問(wèn)題的根子是公平問(wèn)題。社會(huì)如果是公平的，貧富差距就不可能會(huì)很大。同時(shí)，建立在公平基礎(chǔ)上的收入差距也是人們所允許的。政府要通過(guò)改革來(lái)不斷推進(jìn)社會(huì)公平建設(shè)。改革若不建立在公平的基礎(chǔ)上，改革必然是失去意義的，也必然是不可持續(xù)的。

五、結(jié)語(yǔ)

目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要缺陷有三個(gè)方面：一是缺乏長(zhǎng)期性，沒(méi)有充分體現(xiàn)戰(zhàn)略思維意識(shí)；二是缺乏整體性，多注重單方面發(fā)展；三是缺乏現(xiàn)實(shí)性，理論多停留在黑板演繹層面。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何走出困境，如何更好地同現(xiàn)實(shí)對(duì)接？本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要建立大經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。

第一，需要樹(shù)立大均衡觀。所謂大均衡，是指整體持久均衡。反映在時(shí)間維度上，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須是可持續(xù)的，不是短期的，必須要體現(xiàn)更持久的發(fā)展。反映在空間維度上，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等綜合均衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的均衡。

第二，需要樹(shù)立大動(dòng)力觀。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)三重動(dòng)力的耦合。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表層動(dòng)力是要素動(dòng)力，包括土地、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)等。要素動(dòng)力取決于要素富裕程度，越是要素富裕，要素動(dòng)力越強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中層動(dòng)力是制度，這里的制度，是各種制度的總和，包括各種宏觀制度和微觀制度。制度動(dòng)力取決于制度所體現(xiàn)的公平與效率有機(jī)結(jié)合的程度，公平與效率越是有效結(jié)合，制度動(dòng)力越充足。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的深層動(dòng)力是文化，核心是人文精神。由于人文精神是一種歷史的積淀，所以，人文精神動(dòng)力更具持久性特征。整體來(lái)看，長(zhǎng)期穩(wěn)定持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于三重動(dòng)力的耦合推動(dòng)，需要從要素、制度、文化三個(gè)層面挖掘動(dòng)力，形成合力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（6）。

第三，需要樹(shù)立大數(shù)據(jù)觀。大數(shù)據(jù)將成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書(shū)中，作者維克爾認(rèn)為，眾多學(xué)科在大數(shù)據(jù)時(shí)代都會(huì)有重大變化或本質(zhì)變化。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，不僅是人類(lèi)的生活方式，人類(lèi)的知識(shí)體系和價(jià)值體系也會(huì)發(fā)生重大變化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，由于數(shù)據(jù)的收集成本大大降低，各種算法的準(zhǔn)確度大大提高，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都將更為深化，經(jīng)濟(jì)理論研究與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系將更為緊密，政府的政策制定也將更為科學(xué)精準(zhǔn)。

第四，需要樹(shù)立大財(cái)富觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不僅要考慮物質(zhì)財(cái)富收益，也要考慮精神財(cái)富收益。同時(shí)，在物質(zhì)財(cái)富收益方面，還要考慮生態(tài)財(cái)富收益或自然財(cái)富收益。綠水青山就是金山銀山。良好生態(tài)環(huán)境既是現(xiàn)在的物質(zhì)財(cái)富，更是未來(lái)生產(chǎn)財(cái)富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第五，需要樹(shù)立大學(xué)科觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)應(yīng)建立在多學(xué)科綜合的基礎(chǔ)上。歷史學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)應(yīng)成為大經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基礎(chǔ)學(xué)科。歷史是最宏觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)是最微觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)為資源配置提供最優(yōu)的分析工具及嚴(yán)密的邏輯思維。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 陳昱陽(yáng)：《中國(guó)農(nóng)村老齡人口經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)與福利制度研究》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)2011年博士學(xué)位論文。

（2） 紀(jì)昀：《1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主及其貢獻(xiàn)評(píng)介》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》1999年第1期。

（3） 朱剛：《“一事一議”制度下農(nóng)村公共產(chǎn)品供給難題解讀》，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2008年第35期。

（4） 范鵬、孫秉文、魏立平、宋圭武：《精準(zhǔn)扶貧的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力意義及對(duì)策——基于甘肅的調(diào)查與思考》，《領(lǐng)導(dǎo)之友》2016年第9期。

（5） 宋圭武：《動(dòng)力轉(zhuǎn)換與我國(guó)城鄉(xiāng)適度二元發(fā)展模式分析》，《江漢論壇》2021年第9期。

（6） 宋圭武：《人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)動(dòng)力——讀〈槍炮、病菌與鋼鐵〉有感》，《社科縱橫》2016年第11期。

作者簡(jiǎn)介：宋圭武，中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授，甘肅蘭州，730070。

（責(zé)任編輯 李燈強(qiáng)）