習(xí)近平指出，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的體系，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念等?！凹涌鞓?gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”（1）。在中國自主知識(shí)體系的建構(gòu)中，哲學(xué)需要更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起自身的歷史使命。建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，就是要求我們擺脫長期以來對(duì)西方學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”，形成具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從建構(gòu)中國哲學(xué)的自主知識(shí)體系的方法自覺開始。

一、必須將馬克思主義貫穿融通在中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的生產(chǎn)與建構(gòu)中

在中國特色哲學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)中，中國化的馬克思主義即是中國哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，它的理論自覺決定了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”“學(xué)術(shù)中的中國”和“理論中的中國”的中國屬性。因而，中國自主哲學(xué)知識(shí)體系要成為人類文明的引領(lǐng)者，就必須植根于馬克思主義?！耙欢ú灰浟笋R克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)最根本的東西”（2），堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是推動(dòng)中國自主的知識(shí)體系構(gòu)建、發(fā)展的源頭活水。盡管誕生于170多年前，馬克思主義至今仍然占據(jù)著真理和道義制高點(diǎn)，仍然是引領(lǐng)時(shí)代的思想旗幟。馬克思和恩格斯將人類解放作為“新世界觀”的總問題，為建構(gòu)人類知識(shí)體系確定了新坐標(biāo)。

馬克思和恩格斯在他們的畢生探索中，將既有的解釋世界的知識(shí)體系轉(zhuǎn)換為改變世界的知識(shí)體系，將基于地方經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系轉(zhuǎn)換為實(shí)現(xiàn)人類解放的世界知識(shí)體系，得出了一系列揭示人類社會(huì)實(shí)際和時(shí)代要求的規(guī)律性結(jié)論，實(shí)現(xiàn)了人類知識(shí)體系的深刻變革。知識(shí)體系的變革開始于世界觀和方法論的變革。2019年，習(xí)近平在致中國歷史研究院成立的賀信中指出，我們要“推出一批有思想穿透力的精品力作”。（3）在中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建中，我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了對(duì)人類歷史“有思想穿透力的”理論，即習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。因而，當(dāng)代中國哲學(xué)的自主知識(shí)體系建構(gòu)，離不開對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作深入的學(xué)理化詮釋，迫切需要將當(dāng)代中國化馬克思主義的“思想穿透力”，轉(zhuǎn)化為客觀化、系統(tǒng)化的知識(shí)的內(nèi)在靈魂；將“思想的穿透力”轉(zhuǎn)化為哲學(xué)學(xué)術(shù)的穿透力，使21世紀(jì)馬克思主義具有更深厚的學(xué)理支撐，更具普遍性的知識(shí)形態(tài)。這是時(shí)代賦予我們哲學(xué)工作者的基本任務(wù)。

二、中國哲學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)必須把提升民族理論思維能力作為首要任務(wù)

“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。”（4）中外哲學(xué)發(fā)展表明，一部哲學(xué)著作能否成為具有思想穿透力的精品，“理論思維的起點(diǎn)”起著決定性作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，“其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力?！保?）在建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系過程中，應(yīng)該自覺地把提升民族理論思維能力放在突出地位。

提高民族理論思維能力，必須把握科學(xué)的方法。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?）系統(tǒng)觀念是中國哲學(xué)固有的、自主性的基礎(chǔ)性思想方法，它有別于西方近代以來對(duì)世界以局部原子式的把握為基礎(chǔ)的實(shí)證方法。中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，離不開自主的哲學(xué)概念、范疇、命題、理論、方法之間的整體性與協(xié)同性。辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。

提高理論思維能力需要我們準(zhǔn)確把握時(shí)代的重大問題?！爱?dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了、‘人類向何處去的時(shí)代之題?！保?）對(duì)于問題的準(zhǔn)確破解，是建構(gòu)中國哲學(xué)自主的知識(shí)體系的關(guān)鍵。只有以時(shí)代問題為導(dǎo)向，才有可能在深入回答人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與自身等重大問題的基礎(chǔ)上，形成基礎(chǔ)性、整體性的知識(shí)體系框架，為人類的生存與發(fā)展，提供有深度的哲學(xué)答案。習(xí)近平指出：“無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭?！保?）對(duì)這些重大問題的把握與破解，與民族理論思維能力的提高具有正相關(guān)性。

提高民族理論思維能力，離不開中國哲學(xué)的主體性。習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！保?）中國是一個(gè)有著5000多年文明史的歷史文化古國，我們有豐富的哲學(xué)理論資源。明代思想家王陽明就堅(jiān)決反對(duì)那種“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的無主體意識(shí)。在新時(shí)代，我們要實(shí)現(xiàn)“精神上的獨(dú)立自主”（10），必須以自主的哲學(xué)知識(shí)體系作為支撐和載體。我們只有主動(dòng)以中國話語，歸納中國本土經(jīng)驗(yàn)，才能將“中國人幾千來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”（11），創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的中國哲學(xué)。中國哲學(xué)自主知識(shí)體系必然是彰顯中國智慧、具有文化主體性的哲學(xué)。在熔鑄古今、會(huì)通中西的過程中，為世界提供嶄新的世界觀和方法論，通過哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，讓世界認(rèn)識(shí)到“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”（12）。

三、中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須堅(jiān)持與中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合

習(xí)近平指出：“必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！保?3）隨著對(duì)中國特色社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐的學(xué)理化、系統(tǒng)化學(xué)術(shù)闡釋和思想凝練的推進(jìn)，運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀研究現(xiàn)實(shí)問題，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，正在為提升我們的民族理論思維能力和構(gòu)筑中國哲學(xué)自主知識(shí)體系增添新的內(nèi)容。建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系，毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，習(xí)近平對(duì)王陽明“知行合一”的借鑒，為構(gòu)建中國化的馬克思主義實(shí)踐觀，提供了嶄新的哲學(xué)范疇、哲學(xué)智慧、哲學(xué)形態(tài)。同樣，黨的二十大報(bào)告闡述的包括創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升等十六個(gè)方面在內(nèi)的新時(shí)代的偉大變革，反復(fù)強(qiáng)調(diào)偉大變革在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族史等歷史脈絡(luò)中的里程碑意義。所以，中國式現(xiàn)代化知識(shí)體系的形成就是以新時(shí)代十年的偉大變革為直接實(shí)踐基礎(chǔ)的。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐必將促進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)知識(shí)體系的形塑，使體現(xiàn)民族性的中國哲學(xué)挺立起來。

四、中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅與馬克思主義具有契合性，而且，它以5000多年深厚的文化底蘊(yùn)，為中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)提供了鮮活的中國智慧。國際學(xué)術(shù)界雖然一直有否定中國哲學(xué)合法性的聲音，但中國不僅有自己的哲學(xué)，而且有成熟的中國哲學(xué)自主知識(shí)體系。我國先賢對(duì)于“性與天道”的追求，正是中國智慧的集中體現(xiàn)。其中，天人、古今、中西、同異、共殊、太極、陰陽、天理、良知良能等等，正是中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的核心要素，也是人類文明寶庫中光芒四射的思想瑰寶。中國哲學(xué)在與馬克思主義的融通交融中，產(chǎn)生了一系列對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響的命題，如天下為公、知行合一、小康大同、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、德治法治等等，都具有鮮明的中國特色。這些哲學(xué)精神、哲學(xué)追求，作為中華民族最基本、最持久的文化力量，它們既是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律的理論說明，又是代表全人類共同價(jià)值的普遍性知識(shí)，更是具有普遍性的哲學(xué)思想。

習(xí)近平指出：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！保?4）建構(gòu)中國哲學(xué)自主的知識(shí)體系的價(jià)值和意義，不僅在于為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論思維，而且在于通過學(xué)理化、系統(tǒng)化的一般性知識(shí)體系建構(gòu)，為世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供中國智慧、中國方案，彰顯“中國之理”所具有的世界歷史意義。

五、中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化相結(jié)合

堅(jiān)持與世界優(yōu)秀文化相結(jié)合，就是要走出近代以來的“西化歐化”的陰云籠罩。但我們哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)絕不意味著拒絕學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)上的自我主張也絕不意味著任何一種意義上的孤立主義和任意武斷。在“世界歷史”的格局中，我們只有經(jīng)歷與世界優(yōu)秀文化相結(jié)合、對(duì)外部世界的深入學(xué)習(xí)才有可能轉(zhuǎn)化為我們哲學(xué)自主性的內(nèi)容。佛教中國化就是外部思想與中國自主知識(shí)結(jié)合的有效例證。我們固然從外部學(xué)習(xí)了佛教的教義、思想和方法，但在中國廣為流行的中國化佛教主要是大乘佛教，而不是小乘佛教，對(duì)中國影響深遠(yuǎn)的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，尤其是禪宗，正是我們中國人自己的創(chuàng)造。中國化的佛教與宋明儒學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生的宋明理學(xué)，為宋明新儒學(xué)的發(fā)展開拓了廣闊的理論空間。宋明理學(xué)在中國哲學(xué)的自主知識(shí)體系中，極大地提升了中國人的主體精神與理論思辨能力。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究”（15）。他指出，“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”（16）。自主是開放基礎(chǔ)上的兼容并蓄。在近代西方知識(shí)傳入中國的過程中，在先進(jìn)的中國人主動(dòng)追尋馬克思主義的一百多年的歷史中，馬克思主義作為中國現(xiàn)代文明的“魂脈”在與中國傳統(tǒng)知識(shí)的“根脈”融通中，中華民族以自主的姿態(tài)吸納其他民族優(yōu)秀文化，使之成為中華民族現(xiàn)代文明的有益營養(yǎng)，它們經(jīng)過中國實(shí)踐的交互作用與選擇，已經(jīng)產(chǎn)生了人類文明的新曙光。

六、中國哲學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須以人的全面發(fā)展為目標(biāo)

傳統(tǒng)中國哲學(xué)知識(shí)譜系大體上是以成人為目標(biāo)。在“究天人之際、通古今之變”中，實(shí)現(xiàn)將安身立命與自然秩序、與人倫秩序的渾然天成、融合為一。正如辜鴻銘所講，要估價(jià)一種文明，不是看它是否修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉的建筑與寬闊的馬路，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明，而是看它能夠造就什么樣的人。與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的中國古代哲學(xué)知識(shí)譜系的建立與傳承，它飽含的睿智與覺解使得中國人在古代世界能夠長期保持領(lǐng)先地位，并且持續(xù)地發(fā)展。相反，近代以來，西方所推崇的科學(xué)主義與理性霸權(quán)，恰恰可能隱含著對(duì)人類文明的巨大傷害。當(dāng)代前沿科學(xué)的發(fā)展，之所以需要進(jìn)行倫理的評(píng)估，就表明任何一種知識(shí)體系必須服務(wù)于人的發(fā)展，而不是著眼于對(duì)人的毀滅。因而，中國哲學(xué)自主知識(shí)體系必然帶有立德樹人、發(fā)展人、成就人、提升人的文明程度和精神境界的功能。

注釋：

（1）（7） 《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。

（2） 《毛澤東年譜（1949—1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第362頁。

（3） 習(xí)近平：《致中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信》，《歷史研究》2019 年第 1 期。

（4）（9）（11）（12）（15）（16） 《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第342、342、340、340、340、341頁。

（5） 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第213頁。

（6） 《馬克思恩格斯選集》 第4卷，人民出版社2012年版，第664頁。

（8）（10） 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023 年第 17 期。

（13）（14） 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

作者簡介：梅珍生，湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）