江維國(guó) 陳松堅(jiān)

[摘? ? 要] 農(nóng)民精神生活共同富裕是全體人民共同富裕的重要向度。運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和有關(guān)精神富有、人的全面發(fā)展等思想，可構(gòu)建以精神生產(chǎn)豐富、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及為核心的農(nóng)民精神生活共同富裕測(cè)度模型和以文明實(shí)踐為價(jià)值工具、以數(shù)字賦能為技術(shù)工具的影響因素解釋框架?；?36份樣本數(shù)據(jù)，利用結(jié)構(gòu)方程法進(jìn)行實(shí)證研究后的結(jié)果表明：在農(nóng)民精神生活共同富裕維度，精神生產(chǎn)越充分、分配越均衡、交換越民主、消費(fèi)越可及，農(nóng)民精神生活共同富裕狀況越理想；文明實(shí)踐推進(jìn)越深入、數(shù)字賦能效果越顯著，農(nóng)民越能實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。在文明實(shí)踐維度，黨的聲音傳播、文明新風(fēng)培育與志愿精神弘揚(yáng)越深入，就越能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕。在數(shù)字賦能維度，數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和農(nóng)民能力提升效果越顯著，農(nóng)民精神生活共同富裕建設(shè)進(jìn)程就越順利。因此，各地在推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)踐中，首先要以黨的聲音傳播為中心開展文明實(shí)踐，善用“小沙龍”“地方話”等形式開展黨和國(guó)家方針政策宣講，推動(dòng)黨的初心與使命深入鄉(xiāng)村，使其成為農(nóng)民精神生活之源。其次，要以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重點(diǎn)引導(dǎo)數(shù)字賦能，做好制度規(guī)范，進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)體系，出臺(tái)分類指導(dǎo)意見，釋放數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的賦能效應(yīng)，助推農(nóng)民精神生活共同富裕。

[關(guān)鍵詞] 共同富裕；農(nóng)民精神生活；文明實(shí)踐；數(shù)字賦能；鄉(xiāng)村振興

[中圖分類號(hào)] D422.62? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）07-0043-10

在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和改革開放強(qiáng)大力量的推動(dòng)下，我國(guó)已經(jīng)邁入全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的新征程。作為超越小康之“小”戰(zhàn)略性回應(yīng)的精神生活共同富裕建設(shè)，是全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和必然選擇。在2021年8月17日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上，習(xí)近平將物質(zhì)生活、精神生活共同富裕置于同等重要地位，強(qiáng)調(diào)共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富?！?。黨的二十大報(bào)告對(duì)此作了進(jìn)一步闡述，即“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”。目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)，但要實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕，尚任重道遠(yuǎn)。特別是在新時(shí)代文明實(shí)踐推進(jìn)尚待深入、現(xiàn)代化技術(shù)賦能效應(yīng)尚不明顯的鄉(xiāng)村地區(qū)[1]，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化乏力、現(xiàn)代精神產(chǎn)品生產(chǎn)不足且城鄉(xiāng)分配不平衡等問(wèn)題[2]，在一定程度上阻滯了農(nóng)民群眾精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。基于此，有必要深入剖析農(nóng)民群眾新時(shí)代精神生活共同富裕的內(nèi)在機(jī)理，積極回應(yīng)其對(duì)美好精神生活的時(shí)代訴求。

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)回顧

精神生活共同富裕的生成一方面彰顯著深厚的理論邏輯與歷史沉淀，另一方面也反映了鮮明的實(shí)踐探索與時(shí)代訴求。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次對(duì)“精神富有”進(jìn)行了系統(tǒng)論述，即“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[3] 84。在解讀“人的全面發(fā)展”時(shí)，馬克思指出，“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[4] 219?？梢姡瑹o(wú)論是對(duì)“精神富有”還是對(duì)“人的全面發(fā)展”的闡釋，均彰顯了馬克思構(gòu)想的不斷發(fā)展后的社會(huì)中人們精神生活日益豐富的理想圖景。隨著馬克思主義中國(guó)化及其研究的深入，不少學(xué)者結(jié)合我國(guó)實(shí)踐對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕進(jìn)行了多維解讀。農(nóng)民精神生活共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義，從表象看，它包括理想信念、道德品質(zhì)、文化娛樂(lè)享受等方面的共同富裕[5]；從內(nèi)涵看，涵蓋了生產(chǎn)普遍規(guī)律作用下的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)全過(guò)程的共同富裕[6]。以黨的執(zhí)政理念傳播、鄉(xiāng)村精神文明重塑、民主法治宣傳等為總綱領(lǐng)[7]，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)精神生產(chǎn)，并通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建城鄉(xiāng)精神文化產(chǎn)品交換通道，促進(jìn)現(xiàn)代城市文明在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播、扎根[8]，以此提升農(nóng)民群眾政治覺(jué)悟、道德素質(zhì)與人生境界[9]，最終實(shí)現(xiàn)精神富有和全面發(fā)展[10]?？梢?，盡管學(xué)界已認(rèn)識(shí)到農(nóng)民精神生活共同富裕是全過(guò)程的共同富裕，但目前的研究主要集中在生產(chǎn)、交換環(huán)節(jié)，研究視野還有待拓寬。

問(wèn)題導(dǎo)向是農(nóng)民精神生活共同富裕研究的一條重要主線，而影響因素挖掘則是抓住主線的關(guān)鍵所在。目前有關(guān)農(nóng)民精神生活共同富裕影響因素的探討主要在價(jià)值工具與技術(shù)工具兩個(gè)方向上。從價(jià)值工具來(lái)看，隨著市場(chǎng)化深度滲透，農(nóng)民在日常生活與社會(huì)交往中的文化墮距現(xiàn)象日益顯化，鄉(xiāng)村優(yōu)良習(xí)俗、道德規(guī)范有被邊緣化的趨勢(shì)，享樂(lè)主義在部分鄉(xiāng)村地區(qū)萌動(dòng)，這種價(jià)值理性的缺失成為了阻礙農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)因素[11]。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截至2021年底，全國(guó)已建成農(nóng)家書屋58萬(wàn)余家，幾乎遍及所有行政村，圖書配送量累計(jì)超過(guò)12億冊(cè)，這種“精神糧倉(cāng)”極大地豐富了農(nóng)民群眾的文化生活[12]，可見鄉(xiāng)村文化建設(shè)通過(guò)提升精神生活消費(fèi)的可及性，促成了農(nóng)民群眾價(jià)值理性的回歸。從技術(shù)工具來(lái)看，具有天然在場(chǎng)感與真實(shí)感的新傳播媒介，打破了傳統(tǒng)傳播渠道固有的時(shí)空限制，契合民俗文化新時(shí)代生產(chǎn)、傳播的特征與需求[13]，農(nóng)民可通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)作并利用新傳播媒介，既實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化生產(chǎn)與傳播，也實(shí)現(xiàn)自我角色重構(gòu)，進(jìn)而促成自我實(shí)現(xiàn)的高層次精神富有[14]，可見數(shù)字技術(shù)已成為賦能農(nóng)民精神生活共同富裕的新技術(shù)工具[15]。

綜上可知，在馬克思主義經(jīng)典論述的影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)界結(jié)合中國(guó)實(shí)踐初步闡釋了農(nóng)民精神生活共同富裕，也有學(xué)者基于邏輯推理從價(jià)值和技術(shù)兩維度探討了農(nóng)民精神生活共同富裕的影響因素，為后續(xù)深化研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，盡管學(xué)界在農(nóng)民精神生活共同富裕內(nèi)涵的解讀等方面凝聚了諸多共識(shí)，但缺乏相應(yīng)的測(cè)量模型，導(dǎo)致鮮有定量研究成果問(wèn)世。同時(shí)，因?qū)W界尚未對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕及其影響因素與作用機(jī)理展開實(shí)證分析，導(dǎo)致提出的建設(shè)路徑難免泛化，針對(duì)性、操作性不強(qiáng)。因此，本研究的邊際貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：基于生產(chǎn)普遍規(guī)律觀，建構(gòu)農(nóng)民精神生活共同富裕測(cè)度模型，從價(jià)值、技術(shù)工具雙維度建構(gòu)影響因素分析框架并通過(guò)量化分析探尋其作用機(jī)理，以期發(fā)掘更具針對(duì)性的建設(shè)路徑與策略。

二、模型建構(gòu)與研究假設(shè)

（一）農(nóng)民精神生活共同富裕測(cè)度模型

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理中，產(chǎn)品或服務(wù)均會(huì)經(jīng)歷生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)周而復(fù)始、循環(huán)不止的環(huán)節(jié)。同時(shí)，根據(jù)“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”“‘精神從一開始就很倒霉，受到‘物質(zhì)的糾纏”“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[16] 162，533，186等馬克思的論述可知，精神生活是相對(duì)于物質(zhì)等其他生活而言的，同樣會(huì)經(jīng)歷“生產(chǎn)、分配、交往、消費(fèi)”等活動(dòng)?？梢姡裆钍侨藗?yōu)榱松?、發(fā)展和享受而進(jìn)行的文化、思想、信仰等精神產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的集合。據(jù)此，精神生活共同富裕是指在一定歷史時(shí)期精神生活豐富、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及的一種理想狀態(tài)。農(nóng)民精神生活共同富裕則可理解為：精神生產(chǎn)主體具有多樣性、內(nèi)容具有豐富性，即農(nóng)民能基于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求，生產(chǎn)符合時(shí)代需要的精神產(chǎn)品，且其他主體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，也能因地制宜惠及農(nóng)民群眾，滿足精神生活需要；精神生活分配具有均衡性，在機(jī)會(huì)和結(jié)果上農(nóng)民群眾都能與城市居民平等地獲得所需的思想、文化等精神生活；精神交換具有民主性，農(nóng)民群眾能自由地進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)與城市文明學(xué)習(xí)、優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳揚(yáng)等精神生活交換；精神生活消費(fèi)具有可及性，農(nóng)民群眾能不受時(shí)空限制享受、享用藝術(shù)欣賞、娛樂(lè)休閑等精神生活產(chǎn)品。

（二）文明實(shí)踐、數(shù)字賦能與農(nóng)民精神生活共同富裕關(guān)系

新時(shí)代文明實(shí)踐，是黨中央從國(guó)家高度和全局出發(fā)為深化社會(huì)文明建設(shè)而作出的戰(zhàn)略性部署，其重要場(chǎng)域正是鄉(xiāng)村地區(qū)，具有鮮明的價(jià)值理性[17]。數(shù)字賦能是指利用數(shù)字化技術(shù)并通過(guò)數(shù)字化手段，為個(gè)人、組織和社會(huì)賦予更多能力與機(jī)會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高水平、更高層次的發(fā)展，體現(xiàn)著明顯的技術(shù)理性。因而，本研究從價(jià)值工具與技術(shù)工具融合統(tǒng)一、共同作用的視角，建構(gòu)文明實(shí)踐、數(shù)字賦能與農(nóng)民精神生活共同富裕的假設(shè)關(guān)系。

1. 文明實(shí)踐與農(nóng)民精神生活共同富裕關(guān)系假設(shè)。從內(nèi)涵來(lái)看，新時(shí)代文明實(shí)踐是以基層群眾，特別是農(nóng)村居民的實(shí)際需求為基本導(dǎo)向，以黨的聲音傳播、民主法治宣傳、文明新風(fēng)培育、志愿精神弘揚(yáng)等為關(guān)鍵手段，因地制宜常態(tài)化開展的系列志愿服務(wù)活動(dòng)[18]。文明實(shí)踐傳播黨的聲音，通過(guò)“接地氣”的方式，宣傳黨和國(guó)家方針政策，使農(nóng)民群眾更加了解黨的初心、使命和主張，堅(jiān)定信仰，汲取奮進(jìn)力量[19]。文明實(shí)踐弘揚(yáng)憲法精神，增強(qiáng)農(nóng)民法治觀念，然后通過(guò)集體決策、民主議事等形式內(nèi)化民主意識(shí)。文明實(shí)踐培育文明新風(fēng)，旨在通過(guò)移風(fēng)易俗，使農(nóng)民消除人情攀比、小富即安等鄉(xiāng)風(fēng)失范與消極思想，引導(dǎo)其自覺(jué)踐行喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦等良好風(fēng)尚，不斷提升文明素質(zhì)。文明實(shí)踐弘揚(yáng)志愿精神，主要目的是通過(guò)“政策宣傳員”“文明示范員”“矛盾調(diào)解員”等角色與責(zé)任承擔(dān)，喚醒農(nóng)民群眾自發(fā)、自愿關(guān)愛孤寡老人、留守兒童以及參與鄉(xiāng)村公共治理的高尚品格?？梢?，新時(shí)代文明實(shí)踐的深入開展，將可能從精神的生產(chǎn)、分配等環(huán)節(jié)促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕。

2. 數(shù)字賦能與農(nóng)民精神生活共同富裕關(guān)系假設(shè)。數(shù)字賦能具有綜合性、全方位性，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)而言，這種賦能效應(yīng)最基本的體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最深遠(yuǎn)的是文化建設(shè)，最具綜合性的是治理轉(zhuǎn)型，最本質(zhì)的是農(nóng)民能力提升。從數(shù)字對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的賦能看，數(shù)字技術(shù)嵌入農(nóng)業(yè)各環(huán)節(jié)，優(yōu)化信息獲取與要素配置、拓展市場(chǎng)范圍，促進(jìn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，為農(nóng)村居民持續(xù)增收、享受高水平精神生活創(chuàng)造了條件。數(shù)字賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)影像化等手段實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，并利用數(shù)據(jù)資源加強(qiáng)村級(jí)圖書館、文化館的智慧化運(yùn)營(yíng)，提升了農(nóng)村居民對(duì)精神文化產(chǎn)品的可及性。數(shù)字賦能鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型，充分發(fā)揮技術(shù)工具效應(yīng)，拓展參與渠道，改變少數(shù)精英主導(dǎo)的治理格局和僵化的治理方式，形成多元主體協(xié)同共治局面，使人人為我、我為人人的奉獻(xiàn)精神在鄉(xiāng)村蔚然成風(fēng)。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使農(nóng)民擁有何時(shí)、何地學(xué)習(xí)以及如何學(xué)、學(xué)什么的自主權(quán)，拓寬了學(xué)習(xí)知識(shí)與實(shí)用技能的渠道，促進(jìn)了農(nóng)民這個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)核心主體的自我提升和更高層次發(fā)展。顯然，數(shù)字賦能也可能從精神生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)增進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕。

（三）研究假設(shè)

綜上，本研究構(gòu)建了農(nóng)民精神生活共同富裕及影響因素假設(shè)模型（圖1）。模型包括農(nóng)民精神生活共同富裕、文明實(shí)踐和數(shù)字賦能3個(gè)潛變量，并分別包括精神生產(chǎn)豐富、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及和黨的聲音傳播、民主法治宣傳、文明新風(fēng)培育、志愿精神弘揚(yáng)，以及數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化建設(shè)、鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型、農(nóng)民能力提升各4個(gè)可觀測(cè)變量?；谏鲜龇治觯岢鋈缦卵芯考僬f(shuō)：

H1：精神生產(chǎn)豐富、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及顯著正向影響農(nóng)民精神生活共同富裕；

H2：文明實(shí)踐顯著正向影響農(nóng)民精神生活共同富裕；

H3：數(shù)字賦能顯著正向影響農(nóng)民精神生活共同富裕。

三、實(shí)證研究

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究以圖1假設(shè)模型為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、收集數(shù)據(jù)，以探索影響農(nóng)民精神生活共同富裕的因素及其作用機(jī)理。此次調(diào)查采用多階段分層、隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，綜合考慮居民人均可支配收入、文明實(shí)踐中心（所、站）建設(shè)情況以及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施完善程度等因素，將全國(guó)分為東、中、西三個(gè)區(qū)，在每個(gè)區(qū)隨機(jī)抽取1個(gè)省/直轄市/自治區(qū)，然后各抽取下轄的2個(gè)市、2個(gè)縣/區(qū)、1個(gè)鄉(xiāng)/鎮(zhèn)，并按5：3：2的比例在各鄉(xiāng)/鎮(zhèn)隨機(jī)抽取農(nóng)民、村委干部、鄉(xiāng)/鎮(zhèn)政府工作者共計(jì)40名人員進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查起止時(shí)間為2023年6-12月，發(fā)放、回收、有效問(wèn)卷分別為480、449和436份，回收率、有效率分別為93.54%和90.83%（表1）。

（二）變量定義與描述性分析

本研究的實(shí)證檢驗(yàn)圍繞前文構(gòu)建的農(nóng)民精神生活共同富裕及影響因素假設(shè)模型展開，即選取農(nóng)民精神生活共同富裕（潛在）為因變量，將文明實(shí)踐、數(shù)字賦能作為（潛在）自變量，并選擇前文建構(gòu)的相應(yīng)可觀測(cè)指標(biāo)測(cè)量各潛變量。問(wèn)卷中，除樣本基本信息之外，其他題項(xiàng)均采用李克特（Likert）五級(jí)量表方式計(jì)分，在調(diào)查員指導(dǎo)下由調(diào)研對(duì)象評(píng)分、填寫，如1分表示樣本認(rèn)為可觀測(cè)變量黨的聲音傳播非常不深入，5分則表示非常深入。需說(shuō)明的是，除文明實(shí)踐維度之外，其他維度的可觀測(cè)變量均可能存在調(diào)研對(duì)象理解不透徹、不深刻的障礙，故采取具體問(wèn)題予以替代，如精神生產(chǎn)充分用“農(nóng)民能發(fā)揮能動(dòng)性促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，或者先進(jìn)科技、現(xiàn)代藝術(shù)等城市文明在鄉(xiāng)村日益普及”、數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展用“農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、智慧農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)，農(nóng)產(chǎn)品電商等新模式促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果如何？”，樣本平均年齡為49.62歲、平均受教育年限為16.65年、中共黨員占比22.02%、已婚占比88.53%，涵蓋了傳統(tǒng)農(nóng)民、新型農(nóng)業(yè)主體經(jīng)營(yíng)者、返鄉(xiāng)農(nóng)民工和鄉(xiāng)村老干部、老教師等志愿者，以及村委干部和鄉(xiāng)/鎮(zhèn)黨政辦、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作辦等部門工作者。為更好地勾勒樣本輪廓，本研究從調(diào)研量表選取12個(gè)核心變量進(jìn)行描述性分析（表2）。

從表2可知，在農(nóng)民精神生活共同富裕的可觀測(cè)變量中，精神生產(chǎn)充分的評(píng)分最高，均值為4.64，得分最低的是消費(fèi)可及，均值為3.14；由精神生產(chǎn)充分等4個(gè)可觀測(cè)變量所表征的農(nóng)民精神生活共同富裕得分均值為3.89，顯然有進(jìn)一步提升的空間。從文明實(shí)踐的可觀測(cè)變量來(lái)看，黨的聲音傳播得分均值為4.31，是該維度中最高得分；得分最低的是志愿精神弘揚(yáng)，均值為3.04。從數(shù)字賦能的可觀測(cè)變量來(lái)看，得分最高的是鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型，均值為4.33，得分最低的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，均值為3.20。

（三）模型設(shè)定

本研究的變量中，農(nóng)民精神生活共同富裕不能直接測(cè)量，由精神生產(chǎn)充分等可觀測(cè)變量指代，由此出現(xiàn)了多因變量的情況，且文明實(shí)踐、數(shù)字賦能也不能使用單一指標(biāo)測(cè)度，變量的這些特征使得傳統(tǒng)的回歸分析失去了用武之地。作為融合了影響因素分析與路徑探究的多元統(tǒng)計(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)方程模型（SEM模型），能較好地解決需要對(duì)多影響因素、多結(jié)果關(guān)系進(jìn)行處理的情況[20]，故采用結(jié)構(gòu)方程法來(lái)探究各變量之間關(guān)系，其數(shù)學(xué)表達(dá)式為：

[y1=γ11ap+γ12dj+γ13ed+γ14ca+?1]? ? ? ? ?（1）

[y2=γ21vs+γ22pdr+γ23cca+γ24psv+β1γ1+?2]? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （2）

[y3=γ31red+γ32rcc+γ33rgt+γ34ifa+β2γ1+?3]? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （3）

[y1=γ11y2+γ12y2+?4]? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （4）

上述公式中，式（1）、（2）、（3）均為測(cè)量方程，式（4）為結(jié)構(gòu)方程；[y1]、[y2]、[y3]分別表示農(nóng)民精神生活共同富裕、文明實(shí)踐、數(shù)字賦能；[ap]、[dj]等分別表示精神生產(chǎn)充分、分配均衡等12個(gè)可觀測(cè)變量；β指潛變量間的路徑系數(shù)，γ指可觀測(cè)變量與潛變量間的路徑系數(shù)，[?]是殘差項(xiàng)。

（四）信度檢驗(yàn)與探索性因子分析

將調(diào)研數(shù)據(jù)輸入軟件SPSS24.0，通過(guò)“可靠性分析”進(jìn)行信度檢驗(yàn)，輸出結(jié)果見表3。12個(gè)核心變量的整體內(nèi)在一致性系數(shù)為0.783，農(nóng)民精神生活共同富裕、文明實(shí)踐、數(shù)字賦能的一致性系數(shù)分別是0.751、0.733和0.706，均大于0.7的理想值標(biāo)準(zhǔn)，且各維度的系數(shù)值差異比較小，說(shuō)明問(wèn)卷具有較高的內(nèi)在一致性與穩(wěn)定性。接下來(lái)采用主成分因子與方差最大正交旋轉(zhuǎn)法分析各潛變量相應(yīng)的可觀測(cè)指標(biāo)，萃取的三個(gè)主成分的方差累積貢獻(xiàn)率為68.847%，大于60%，且各可觀測(cè)變量的標(biāo)準(zhǔn)因子載荷系數(shù)均大于0.6，表明各潛變量之間具有較好的結(jié)構(gòu)效度。有關(guān)KMO樣本測(cè)度和巴特立特球體檢驗(yàn)結(jié)果表明，KMO值（0.753）大于臨界值0.7（P＜0.001），模型相關(guān)性矩陣系數(shù)值均大于0.3的臨界值，表明模型變量間具有較高的相關(guān)性，適合進(jìn)行因子分析。

（五）模型擬合

為確保結(jié)構(gòu)方程模型具有適配性，需要對(duì)擬合指數(shù)與標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)進(jìn)行檢驗(yàn)。初步擬合發(fā)現(xiàn)，模型整體擬合效果并不理想。MI修正指數(shù)顯示，民主法治宣傳不顯著且擬合優(yōu)度指數(shù)GFI、近似誤差均方根RMSEA等指標(biāo)較大幅度偏離標(biāo)準(zhǔn)值。剔除上述指標(biāo)后再次擬合模型時(shí)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)大于1且誤差小于0，產(chǎn)生了違犯估計(jì)。進(jìn)一步剔除該指標(biāo)并擬合模型，最終得到了整體適配性較為滿意的結(jié)果（表4）。

從表4可知，在10大適配性指標(biāo)中，除GFI和NFI這2個(gè)指標(biāo)比較接近標(biāo)準(zhǔn)值外，其他指標(biāo)均通過(guò)了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，農(nóng)民精神生活共同富裕及影響因素假設(shè)模型大體上得到了支持，有關(guān)修正模型標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)及其含義的探討是有意義的。

（六）模型路徑與結(jié)果分析

Amos軟件輸出了潛變量和可觀測(cè)變量的未標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)估計(jì)值及相應(yīng)的顯著性水平（表5）。黨的聲音傳播、文明新風(fēng)培育等可觀測(cè)變量的臨界比C.R值均大于1.96的臨界值，所有變量的C.R值均比2.58的臨界值大，且均通過(guò)了顯著性水平檢驗(yàn)，呈正相關(guān)，表明潛在、可觀測(cè)變量間的載荷系數(shù)估計(jì)顯著性水平比較高。

在農(nóng)民精神生活共同富裕維度中，精神生產(chǎn)充分、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及均通過(guò)了置信水平檢驗(yàn)，標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)依次遞減，分別為0.521、0.315、0.312和0.246，說(shuō)明精神生產(chǎn)越充分、分配越均衡、交換越民主、消費(fèi)越可及，農(nóng)民精神生活共同富裕狀況越理想，假說(shuō)H1成立。文明實(shí)踐、數(shù)字賦能均正向顯著影響農(nóng)民精神生活共同富裕，標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)分別為0.534、0.238，表明文明實(shí)踐推進(jìn)越深入、數(shù)字賦能效果越顯著，農(nóng)民越能實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，假說(shuō)H2、H3成立。在文明實(shí)踐維度中，黨的聲音傳播、文明新風(fēng)培育和志愿精神弘揚(yáng)對(duì)文明實(shí)踐影響的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)分別為0.514、0.330和0.235，說(shuō)明黨的聲音傳播、文明新風(fēng)培育與志愿精神弘揚(yáng)越深入，就越能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕。在數(shù)字賦能維度中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化建設(shè)和農(nóng)民能力提升也通過(guò)了置信水平檢驗(yàn)，對(duì)數(shù)字賦能影響的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)分別為0.383、0.207和0.142，說(shuō)明數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和農(nóng)民能力提升效果越顯著，農(nóng)民精神生活共同富裕建設(shè)進(jìn)程就越順利。

第一，精神生產(chǎn)充分、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及是衡量農(nóng)民精神生活共同富裕的重要指標(biāo)。從精神生活的構(gòu)成來(lái)看，根據(jù)馬克思有關(guān)生產(chǎn)普遍規(guī)律的論述可知，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)彼此聯(lián)系、相互作用，均是農(nóng)民精神生活缺一不可的構(gòu)成。從農(nóng)民精神生活共同富裕來(lái)看，精神生產(chǎn)豐富、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及，從供給與需求、過(guò)程與結(jié)果、單一環(huán)節(jié)與全過(guò)程多重視角考察了共同富裕，因而由上述四個(gè)可觀測(cè)變量指標(biāo)構(gòu)成的農(nóng)民精神生活共同富裕測(cè)度模型具有合理性。

第二，文明實(shí)踐是顯著影響農(nóng)民精神生活共同富裕的價(jià)值性因素。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”[21] 426。新時(shí)代文明實(shí)踐重在“實(shí)踐”，通過(guò)進(jìn)村入戶，把黨的綱領(lǐng)、重要會(huì)議精神等與居民生產(chǎn)、生活實(shí)際相結(jié)合的方式，用聽得懂、有溫度的話語(yǔ)使黨的好聲音“飛入尋常百姓家”，升華農(nóng)民理想信念，實(shí)際上是在鄉(xiāng)村場(chǎng)域生產(chǎn)精神產(chǎn)品并對(duì)精神資源進(jìn)行公平、均衡分配?！豆茏印ぐ娣ā吩疲氨叵软樈?，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)了教化對(duì)民風(fēng)改善的重要作用。在文明實(shí)踐的文明新風(fēng)培育中，各地緊密結(jié)合實(shí)際，以移風(fēng)易俗為主題開展系列活動(dòng)，通過(guò)“樹典型”示范、“亮短丑”懲罰等教化方式，幫助農(nóng)民群眾革除陳規(guī)陋習(xí)、擺脫“等靠要”等消極思想[22]，推動(dòng)了文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等“精神食糧”的生產(chǎn)。志愿精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要譜系，是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。在文明實(shí)踐弘揚(yáng)志愿精神中，通過(guò)老鄉(xiāng)賢、老干部等“五老”人員的帶領(lǐng)、示范，農(nóng)民群眾積極參加志愿者隊(duì)伍，奮力爭(zhēng)先，好人好事層出不窮、遍地開花[23]，促成了“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”精神產(chǎn)品在鄉(xiāng)村社會(huì)的再生產(chǎn)與再分配。

第三，數(shù)字賦能是顯著影響農(nóng)民精神生活共同富裕的技術(shù)性因素。物質(zhì)文明進(jìn)步，是社會(huì)文明高階演進(jìn)的前提。數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將數(shù)字技術(shù)作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，深入滲透鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)，既推動(dòng)了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的變革，也通過(guò)農(nóng)村電商物流、農(nóng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合等新業(yè)態(tài)的創(chuàng)造，促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)了農(nóng)民精神產(chǎn)品交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)，使農(nóng)民在社會(huì)共同體中精神更富有、全面發(fā)展更順利。優(yōu)秀文化潛移默化的感染、滲透、化育作用，能增強(qiáng)人們的理性自覺(jué)，自動(dòng)抑制人情攀比、孝道衰落等失范鄉(xiāng)風(fēng)。數(shù)字賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)，通過(guò)文化資源數(shù)字化、文化設(shè)施管理全域化、文化服務(wù)終端智能化等場(chǎng)景革命，使鄉(xiāng)村文化敘事出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變，并引致文化消費(fèi)場(chǎng)景“線上”“線下”深度融合，進(jìn)而提升了農(nóng)民群眾精神文化生活消費(fèi)可及性。人是第一生產(chǎn)力，共同富裕最本質(zhì)的內(nèi)容是促進(jìn)人的全面發(fā)展。數(shù)字賦能農(nóng)民能力提升，利用云教學(xué)資源、網(wǎng)絡(luò)課堂等載體學(xué)習(xí)，提升了農(nóng)民求知、社交、創(chuàng)意等綜合素養(yǎng)，激活了農(nóng)民利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行思想主體表達(dá)的欲望與潛能，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體更高層次的精神生產(chǎn)與消費(fèi)。

四、結(jié)論與建議

（一）研究結(jié)論

基于436份調(diào)查數(shù)據(jù)，以農(nóng)民精神生活共同富裕、文明實(shí)踐和數(shù)字賦能為潛變量，以精神生活充分、分配均衡等為可觀測(cè)變量，通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)農(nóng)民精神生活共同富裕及影響因素假設(shè)模型，得出如下結(jié)論。（1）農(nóng)民精神生活共同富?？赏ㄟ^(guò)精神生產(chǎn)充分、分配均衡、交換民主、消費(fèi)可及四個(gè)指標(biāo)加以衡量，其作用方向均為正向，作用力度依次降低。（2）文明實(shí)踐、數(shù)字賦能均正向顯著影響農(nóng)民精神生活共同富裕，但文明實(shí)踐的影響力度更大。（3）從文明實(shí)踐、數(shù)字賦能的可觀測(cè)指標(biāo)的影響強(qiáng)度來(lái)看，黨的聲音傳播、文明新風(fēng)培育、志愿精神弘揚(yáng)對(duì)文明實(shí)踐的作用力度，以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化建設(shè)、農(nóng)民能力提升對(duì)數(shù)字賦能的作用力度依次遞減。

（二）對(duì)策建議

精神生活本身粘附著價(jià)值判斷，農(nóng)民精神生活共同富裕更是體現(xiàn)著鮮明的以人為本、人人平等的價(jià)值導(dǎo)向。實(shí)證研究表明，精神生活充分是當(dāng)前農(nóng)民精神生活共同富裕最重要的影響因子，文明實(shí)踐對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕的影響力度比數(shù)字賦能更大。因此，各地在推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)踐中，要在注重精神生產(chǎn)充分、突出文明實(shí)踐理性價(jià)值的前提下，兼顧數(shù)字賦能的工具效應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的相得益彰。

第一，以黨的聲音傳播為中心開展文明實(shí)踐，通過(guò)理性價(jià)值夯實(shí)農(nóng)民精神生活共同富裕。新時(shí)代文明實(shí)踐具有典型的意識(shí)形態(tài)屬性，是國(guó)家意志在鄉(xiāng)村公共空間的具化，潛移默化推動(dòng)著民族精神和時(shí)代精神入腦入心。在鄉(xiāng)村地區(qū)傳播黨的聲音，實(shí)際上是提升農(nóng)民群眾的精神狀態(tài)與風(fēng)貌，是最重要的精神生產(chǎn)充分化與分配均衡化。在文明實(shí)踐中，各地要突出黨的聲音傳播的重要位置，用“小沙龍”“地方話”等形式開展黨和國(guó)家方針政策宣講，推動(dòng)黨的初心與使命深入鄉(xiāng)村，使其成為農(nóng)民精神生活之源。在此基礎(chǔ)上，一方面要進(jìn)一步完善“一約四會(huì)”制度，全面推進(jìn)移風(fēng)易俗，徹底整治大操大辦等陋習(xí)與薄養(yǎng)厚葬等異化倫理，生產(chǎn)新的精神文明產(chǎn)品；另一方面要?jiǎng)訂T年輕黨員骨干、新型職業(yè)農(nóng)民、返鄉(xiāng)農(nóng)民工等新生力量加入志愿者隊(duì)伍，健全志愿者信息庫(kù)并建設(shè)線上、線下雙驅(qū)動(dòng)的綜合協(xié)調(diào)平臺(tái)，打造融志愿者注冊(cè)、活動(dòng)參與、服務(wù)質(zhì)量多方評(píng)價(jià)于一體的全鏈條志愿服務(wù)模式，使無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的志愿精神根植于鄉(xiāng)村熱土，成為農(nóng)民參與“精神食糧”生產(chǎn)的新高地。

第二，以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重點(diǎn)引導(dǎo)數(shù)字賦能，利用技術(shù)工具助推農(nóng)民精神生活共同富裕。數(shù)字賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是夯實(shí)農(nóng)民精神生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是促進(jìn)數(shù)字賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)、提升農(nóng)民發(fā)展能力的重要保障。“磨刀不誤砍柴工”，做好制度規(guī)范方能避免走彎路，各地要進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)體系，出臺(tái)分類指導(dǎo)意見，釋放數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的賦能效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，加快發(fā)展鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)，提升農(nóng)民精神產(chǎn)品交換、消費(fèi)的可支配能力。然后通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，記錄、保存和傳播鄉(xiāng)村特色文化，并打通城鄉(xiāng)文化互動(dòng)通道，既實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)精神文化產(chǎn)品無(wú)阻礙交換，也提升農(nóng)民群眾的城市優(yōu)質(zhì)文化消費(fèi)可及性。同時(shí)，有條件的地方政府可設(shè)立“鄉(xiāng)村數(shù)字技術(shù)培訓(xùn)”專項(xiàng)資金，為農(nóng)民提供數(shù)字技術(shù)培訓(xùn)，提升發(fā)展能力，使其能利用數(shù)字媒介等載體，將具有文化內(nèi)涵的事物與鄉(xiāng)村情境連接，以鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)主體的身份生產(chǎn)、傳播具有創(chuàng)新性的精神產(chǎn)品。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 曲延春.第三次分配如何促進(jìn)農(nóng)村共同富裕：多維檢視與實(shí)踐向度[J].東岳論叢，2023，（8）.

[2]? 張?zhí)N萍，欒菁.數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能鄉(xiāng)村振興：理論機(jī)制、制約因素與推進(jìn)路徑[J].改革，2022，（5）.

[3]? 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018.

[4]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1980.

[5]? 趙麗濤.論精神生活共同富裕與豐富人民精神世界[J].科學(xué)社會(huì)主義，2023，（2）.

[6]? 劉建，吳理財(cái).農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代化：中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文明的重建[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2023，（6）.

[7]? 姚冰洋，楊翠蘋.實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕路徑探析[J].理論導(dǎo)刊，2023，（6）.

[8]? 林浩卓，陳秋.文明實(shí)踐助力基層社會(huì)治理“最后一公里”——溫州新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)案例的調(diào)查與思考[J].決策與信息，2023，（6）.

[9]? 文豐安.促進(jìn)人民精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境及破解路徑[J].探索，2023，（4）.

[10]? 魏泳安.精神生活共同富裕：刻度、短板及實(shí)現(xiàn)路徑[J].探索，2022，（5）.

[11]? 李月，劉義兵.優(yōu)勢(shì)視角下教育賦能農(nóng)民共同富裕的創(chuàng)新路徑研究[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，（3）.

[12]? 黃曉新，吳若楠.新征程深化全民閱讀活動(dòng)意義與著力點(diǎn)[J].中國(guó)出版，2023，（10）.

[13]? 劉天元，王志章.稀缺、數(shù)字賦權(quán)與農(nóng)村文化生活新秩序——基于農(nóng)民熱衷觀看短視頻的田野調(diào)查[J].中國(guó)農(nóng)村觀察，2021，（3）.

[14]? 王哲，秦毅之.“三農(nóng)”數(shù)字出版助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯及路徑[J].出版發(fā)行研究，2023，（10）.

[15]? 盧京宇，郭俊華.三產(chǎn)融合促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕：邏輯機(jī)理與實(shí)踐路徑[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2023，（11）.

[16]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[17]? 蕭放，葉瑋琪.以文聚力：新時(shí)代文明實(shí)踐中心助力社區(qū)文化治理的“朝陽(yáng)經(jīng)驗(yàn)”[J].決策與信息，2023，（6）.

[18]? 歐陽(yáng)雪梅，冀新婷.建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明共建網(wǎng)上美好精神家園[J].當(dāng)代中國(guó)史研究，2023，（5）.

[19]? 蒯正明，馬鑫.增強(qiáng)“四力”：基層黨組織建成堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘的實(shí)踐進(jìn)路[J].探索，2023，（3）.

[20]? 孫瑜，楊雪.基于扎根理論的員工勞動(dòng)關(guān)系滿意度研究[J].科學(xué)決策，2023，（2）.

[21]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[22]? 張劍宇.鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性表達(dá)的遞進(jìn)式邏輯及其優(yōu)化路徑[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，（3）.

[23]? 趙紫燕，許漢澤.再造新民風(fēng)：“政-社”互動(dòng)視角下鄉(xiāng)風(fēng)文明實(shí)踐的新路徑[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，（1）.

[責(zé)任編輯：汪智力]