傅根躍 李康

摘 ?要??面對百年未有之大變局及生活質(zhì)量生活方式的劇烈變遷， 人們的心理行為乃至文化會如何變異？作者假設(shè)盡管社會變遷會影響和改變?nèi)祟惖哪承┬睦砗托袨椋?但有些心理行為， ?因其受深層文化影響， 會十分穩(wěn)定， 不受社會變遷的影響。近30年的有關(guān)謙虛效應(yīng)的跨文化研究為這一假設(shè)提供了佐證。謙虛是中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)中的集體主義的產(chǎn)物， 這種跨文化差異本質(zhì)上來源于東西方文化中個(gè)人主義與集體主義的差異。總結(jié)謙虛效應(yīng)的30年系列研究結(jié)果表明盡管中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了前所未有的發(fā)展， 這個(gè)跨文化效應(yīng)基本不變， 說明源于深層文化的心理和行為存在高度的穩(wěn)定性。

關(guān)鍵詞??謙虛效應(yīng)， 說謊， 集體主義， 社會變遷， 穩(wěn)定性

分類號??B849： C91

探尋文化的起源和演化是科學(xué)界亟待完成的重要任務(wù)， 自然也是文化心理學(xué)的研究熱點(diǎn)。中國一百多年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化巨變， 特別是最近四十余年改革開放以來的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會快速轉(zhuǎn)型， 為研究人類心理行為及文化變遷的基本規(guī)律提供了十分難得的機(jī)遇。改革開放40多年來我國的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展， 國內(nèi)生產(chǎn)總值1978～2017年期間年均增長9.5%， 遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速， 多年來對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%， 已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。面對百年未有之大變局及生活質(zhì)量生活方式的劇烈變遷， 人們的心理行為乃至文化會如何變化？一種可能是人們的心理與行為（包括道德觀念和行為）會發(fā)生全面變化; 另一可能是某些心理行為在發(fā)生改變的同時(shí)， 也存在一些受深層文化影響的心理行為現(xiàn)象， 它們十分穩(wěn)定難以改變。為此， 學(xué)報(bào)特設(shè)?？骷接懼袊鐣冞w中的文化、心理與行為變化（包括變與不變的規(guī)律）及其背后的推動因素、變化機(jī)制等為主題的研究論文。

日前我們欣喜地看到一批心理學(xué)家從各自的興趣出發(fā)， 針對社會文化變遷開展了一系列有關(guān)中國人的心理、情緒和行為如何變化的研究， 產(chǎn)生了大量的成果（見綜述：蔡華儉?等， 2020; 黃梓航?等， 2021）， 本專輯所發(fā)表的論文就是最新成果的杰出代表。這些論文研究內(nèi)容涉及婚姻滿意度、名字獨(dú)特性、理性個(gè)人主義和功利個(gè)人主義、工作價(jià)值觀、積極理想情緒、教育效用與教育志向、道德推托水平、心理嬗變等等與文化與工作價(jià)值觀、個(gè)人主義和集體主義、公平與正義密切相關(guān)的心理與行為變遷狀況（見本期論文：侯娟?等， 2024; 包寒吳霜?等， 2024 ; 吳勝濤?等， 2024; 唐寧玉?等， 2024; 張明楊?等， 2024; 張良， 張文新， 2024; 王祥坤?等， 2024; 胡潔， 周曉虹， 2024）。從研究結(jié)果看， 大多是肯定變化的。如中國大陸夫妻婚姻滿意度隨時(shí)代變遷逐漸提升; 名字獨(dú)特性上升體現(xiàn)了獨(dú)特性文化價(jià)值觀與獨(dú)特性心理需要的上升; 中國社會近幾十年來的文化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出理性個(gè)人主義下降和功利個(gè)人主義增長的趨勢; 近幾十年來中國人高、低喚醒及一般積極情緒的偏好都在上升等等。特別是陳欣銀就中國社會變遷與人的發(fā)展提出了自己的多元建構(gòu)理論， 系統(tǒng)評述了相關(guān)研究并提出了“我們的研究應(yīng)該盡可能地不被現(xiàn)有的理論框架和方法所限制甚至‘套牢?”等一系列未來相關(guān)研究的建議（見本期：陳欣銀， 2024）。總之， 這些研究為近幾十年來中國社會、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展變遷中的文化、心理與行為變化提供了有價(jià)值的線索和思路。

然而， 令人遺憾的是本專輯所發(fā)表的論文都是佐證近幾十年中隨社會變遷而產(chǎn)生文化、心理與行為的變化的， 并沒有研究不受如此巨大經(jīng)濟(jì)社會變化影響的心理和行為現(xiàn)象。但我們假設(shè)那些受深層文化影響的心理行為是穩(wěn)定而難以改變的。過去30年的關(guān)于謙虛效應(yīng)的系列研究為這一假設(shè)提供了佐證。

什么是謙虛效應(yīng)？謙虛通常被認(rèn)為是我們中華民族的傳統(tǒng)美德， 是東方文化的表現(xiàn)之一， 與集體主義、自尊的文化差異等密切相關(guān)（蔡華儉?等， 2011; 施媛媛?等， 2017; Cai et al.， 2011; Shi et al.， 2021）。所謂謙虛通常指個(gè)體隱瞞或貶低自己的才能與成就， 其中一個(gè)典型的謙虛行為就是做“無名英雄”， “做好事不留名”。而所謂謙虛效應(yīng)指的是中國人受做人要謙虛的傳統(tǒng)思想影響對謙虛作出積極的評價(jià)而對不謙虛的真話作出消極的評價(jià)。我們是在1995年， 也就是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速發(fā)展的前期， 發(fā)現(xiàn)了這個(gè)效應(yīng)。我們比較了中國和西方7、9、11歲兒童對謙虛謊（做好事不承認(rèn)）和不謙虛真話（做好事承認(rèn)）的道德評價(jià)（Lee et al.， 1997）， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國兒童對謙虛謊和不謙虛真話的道德評價(jià)迥異于西方兒童。對謙虛謊的評價(jià)， 7歲的中國兒童還是負(fù)面的， 9歲開始總體上轉(zhuǎn)為積極， 11歲兒童就已經(jīng)非常積極了。相反， 中國兒童對不謙虛的真話的積極評價(jià)隨著年齡的增大而下降。我們的研究還包括了西方的同齡兒童， 他們對謙虛謊的評價(jià)始終是負(fù)面的; 不謙虛的真話的評價(jià)都是積極的。這個(gè)跨文化的謙虛效應(yīng)非常穩(wěn)健。我們的系列研究顯示謙虛效應(yīng)并不局限于中國大陸， 也存在于中國臺灣、日本和韓國等東亞國家和地區(qū)（Fu?et al.， 2001; Heyman et al.， 2010; Lee et al.， 1997， 2001）， 存在于中國到北美的兒童青少年移民中（Cameron?et al.， 2012）; 謙虛效應(yīng)不僅兒童有， 成人也有（Fu?et al.， 2001， 2011）; 謙虛效應(yīng)不僅表現(xiàn)在道德判斷上， 也可以表現(xiàn)在行為上（Fu et al.， 2016）。

為什么會有謙虛效應(yīng)？我們認(rèn)為這是中國傳統(tǒng)儒家文化和集體主義價(jià)值觀的影響。儒家文化強(qiáng)調(diào)謙遜和謙虛， 認(rèn)為謙遜和謙虛具有高尚的道德價(jià)值; 集體主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體和社會， 強(qiáng)調(diào)無私、團(tuán)結(jié)和諧和利他等。與此同時(shí)， 我們認(rèn)為謙虛效應(yīng)是源于東方文化的深層結(jié)構(gòu)， 不受社會變遷的影響。這個(gè)假設(shè)得到了我們在中國臺灣研究的支持。

我們研究臺灣兒童有以下幾個(gè)原因。首先， 臺灣與大陸一樣， 是一個(gè)有深厚中國傳統(tǒng)和價(jià)值觀的集體主義社會; 其次， 與大陸不同， 臺灣一直延續(xù)著儒家思想文化; 再者， 盡管臺灣地區(qū)的學(xué)校教育也強(qiáng)調(diào)誠實(shí)， 但是謙虛并沒有納入到早期學(xué)校德育教育課程之中; 再者， 臺灣作為亞洲四小龍之一， 其經(jīng)濟(jì)富裕、現(xiàn)代化要早于中國大陸。因此， 臺灣社會的這些特點(diǎn)使它成為驗(yàn)證謙虛效應(yīng)并進(jìn)一步考察這種效應(yīng)是否源于傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的理想的補(bǔ)充樣本。Lee等人（2001）的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國大陸、中國臺灣以及加拿大三地兒童在確認(rèn)說謊和說真話的概念上沒有差別， 但中國兒童（無論是大陸還是臺灣）對謙虛謊的評價(jià)， 7歲的兒童還是負(fù)面的， 而11歲兒童就已經(jīng)相當(dāng)積極了， 而加拿大7～11歲的兒童對謙虛謊的評價(jià)始終是負(fù)面的; 與之相應(yīng)的， 每個(gè)年齡段的加拿大兒童對不謙虛的真話的評價(jià)都是相似的積極， 而中國兒童對不謙虛的真話的積極評價(jià)隨著年齡的增大而下降。研究表明謙虛效應(yīng)不是概念差別所致。中國臺灣和大陸兩個(gè)地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)和政治體制不同， 對謙虛的教育安排不同， 卻具有相似的謙虛效應(yīng)， 這歸因于兩個(gè)地區(qū)共同的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀， 且隨著年齡增長對中國文化越來越適應(yīng)。因此， 包括中國臺灣樣本的中加比較研究結(jié)果支持了我們的假設(shè)：臺灣地區(qū)較之大陸更早的經(jīng)濟(jì)騰飛、現(xiàn)代化等社會變遷以及大陸地區(qū)的“文化大革命運(yùn)動”等社會變遷并沒有改變深層文化下形成的謙虛效應(yīng)。

此外， 我們還研究了日本兒童， 看看他們有沒有這個(gè)效應(yīng)。日本同樣是深受中國傳統(tǒng)文化影響的國家， 同時(shí)較早成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家， 一度從戰(zhàn)敗國發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)大國， 經(jīng)歷了巨大的社會變遷。因此日本兒童也是探究東西方文化差異及社會變遷影響的理想補(bǔ)充樣本。Heyman等人（2010）的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本7～11歲的兒童對謙虛謊給以積極的評價(jià)， 表現(xiàn)出同樣的謙虛效應(yīng)。較之中國臺灣， 日本的經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化程度更早更發(fā)達(dá)， 受西方文化的影響也更早， 但這些社會變遷也沒有改變其傳統(tǒng)文化下形成的謙虛效應(yīng)。

但是， 要證明我們的假設(shè)， 最好是去看中國大陸兒童在過去30年中這個(gè)效應(yīng)有沒有變化。如本文開頭所述， 中國最近幾十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展， 已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 人們的生活質(zhì)量生活方式也發(fā)生了劇烈變遷。那么劇烈的社會變遷下中國兒童的謙虛效應(yīng)是否發(fā)生變化呢？從1995年開始探索謙虛效應(yīng)至今， 我們每隔若干年就開展一個(gè)相關(guān)的謙虛效應(yīng)研究， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)謙虛效應(yīng)十分穩(wěn)定（見圖1：謙虛效應(yīng)：歷年中西方兒童對謙虛（不謙虛）的道德評價(jià)一覽）。圖1的數(shù)據(jù)來源于2010年前后的相關(guān)研究（Cameron?et al.， 2012; Fu?et al.， 2010; Fu et al.， 2016; Heyman et al.， 2010; Lee et al.， 1997， 2001）。其中Fu等人（2010）的研究以中國7、9、11歲兒童為被試專門探討集體主義與謙虛效應(yīng)的關(guān)系， 結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)盡管中國經(jīng)歷了前所未有的快速經(jīng)濟(jì)增長和社會變革， 謙虛效應(yīng)一如既往：中國兒童對謙虛謊的評價(jià)要比不謙虛的真話更加積極， 且這種趨勢隨年齡而增加。城市兒童和家長具備專業(yè)文化知識的兒童在公眾情景下評價(jià)不謙虛的真話更不積極。此外， 家長有較高集體主義傾向的兒童更加認(rèn)同謙虛謊。研究結(jié)果表明與集體主義相關(guān)的宏觀和微觀文化因素對兒童的說謊和說真話的道德理解均有顯著影響。圖1涉及的年代是中國改革開放經(jīng)濟(jì)富裕后一直保持經(jīng)濟(jì)高速增長的時(shí)代， 是世界從未發(fā)生過的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡， 這樣的社會變遷下， 謙虛效應(yīng)穩(wěn)定不變說明受深層文化影響的心理行為的確是穩(wěn)定而難以改變的。

最后， 值得一提的是在發(fā)現(xiàn)謙虛效應(yīng)的穩(wěn)定性的同時(shí)， 我們也看到了謙虛效應(yīng)的可變性。我們對7至11歲中國大陸兒童、華裔加拿大兒童和白人加拿大兒童對謙虛謊的道德判斷與評價(jià)的跨文化研究進(jìn)一步揭示了文化限制和文化適應(yīng)的作用（Cameron?et al.， 2012）。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國兒童和華裔加拿大兒童都存在謙虛效應(yīng)， 但令人驚奇的是華裔加拿大兒童盡管總體上仍然表現(xiàn)出謙虛效應(yīng)， 但他們的移民年齡會影響謙虛效應(yīng)。如果他們出生在加拿大， 他們對謙虛謊和不謙虛真話的反應(yīng)更像加拿大白人被試。如果他們是在青少年以后移民的， 他們的謙虛效應(yīng)很像中國被試， 而兒童期移民的， 則表現(xiàn)出隨著移民加拿大年齡的變小， 謙虛效應(yīng)有顯著下降的趨勢?？梢?， 兒童期可能是中國人形成謙虛觀念和習(xí)得謙虛美德的關(guān)鍵期。

總之， 我們近30年的有關(guān)謙虛的跨文化研究表明謙虛是中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)中的集體主義的產(chǎn)物， 這種跨文化差異本質(zhì)上來源于東西方文化中個(gè)人主義與集體主義的差異。盡管它可以在宏觀和微觀文化因素作用下有所改變（如浸潤于個(gè)人主義社會之中）， 但總體上十分穩(wěn)定。

綜上， 除了在與時(shí)俱進(jìn)的社會變遷中不可避免地會發(fā)生一些心理、行為與文化變化之外， 我們認(rèn)為也存在一些十分穩(wěn)定難以改變的深層文化下的心理行為現(xiàn)象， 如我們所研究的謙虛效應(yīng)就是其中之一。我們認(rèn)為文化的演化是變化與穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一， 科學(xué)研究就是要具體地揭示社會變遷中文化、心理與行為的變和不變的規(guī)律。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 未來必將進(jìn)一步發(fā)展， 成為世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家。在如此劇烈變遷的時(shí)代， 《心理學(xué)報(bào)》特設(shè)?？?， 探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國文化和中國人心理與行為的變化具有重要的理論和實(shí)踐意義。因此我們期待在本期?？囊龑?dǎo)下， 有更多的學(xué)者選擇中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的心理行為， 精心設(shè)計(jì)理論與實(shí)證研究， 進(jìn)一步系統(tǒng)揭示社會變遷中心理與行為的變化與不變現(xiàn)象及其背后的推動因素和機(jī)制。我們希望會有更多的中國心理學(xué)家去做與中華文化與中國人相關(guān)的研究， 講中國人的故事， 把中國人的故事講給世界聽， 這必將在促進(jìn)心理科學(xué)發(fā)展的同時(shí)為國家與民族文化的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

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Psychological and behavioral stability in a rapid changing society： An illustration of modesty effect

FU Genyue， Kang LEE

（¹?Department of Psychology， Hangzhou Normal University;?Zhejiang Philosophy and Social Science Laboratory?for Research in Early Development and Childcare;?Zhejiang Key Laboratory for Research in Assessment of Cognitive Impairments， Hangzhou 311121，China）（²?Ontario Institute for Studies in Education， University of Toronto， Ontario M5R 2X2，?Canada）

Abstract

Faced with historically unprecedented improvements in the economy and quality of life， how will human psychology and behavior evolve？ We hypothesize that although social changes will influence and alter certain aspects of human psychology and behavior， others， deeply rooted in culture， will remain stable and unaffected. Nearly thirty years of cross-cultural research on the modesty effect supports this hypothesis. Modesty， a product of the collectivism deeply embedded in Chinese traditional culture， exemplifies these cross-cultural differences stemming from the fundamental differences between individualism and collectivism in Eastern and Western societies. After summarizing three decades of research on the modesty effect， we find that despite China's dramatic economic and social developments， this cross-cultural effect has remained largely constant， indicating a high level of stability due to its profound cultural foundations.

Keywords modesty， lie， collectivism， social change， stability