陳欣銀

摘 ?要??當(dāng)代全球化背景下的社會變遷導(dǎo)致了不同價值觀和生活方式共存和整合， 構(gòu)成了人的發(fā)展的新的環(huán)境。在中國的社會變遷過程中， 與市場化相匹配的價值觀（如競爭性、獨立性、自我表現(xiàn)）和傳統(tǒng)價值觀（如社會關(guān)系， 服從集體， 自我控制）在人的社會和心理適應(yīng)中具有不同的功能。不同文化的碰撞和整合也可能促進新的行為品質(zhì)的產(chǎn)生， 有利于增強人們應(yīng)對各種情境的能力。根據(jù)多元建構(gòu)觀點， 群體水平上的社會互動過程， 如同伴團體活動中的社會評價和反應(yīng)及其對個體行為的調(diào)節(jié)， 在社會變遷和文化整合對人的發(fā)展的影響中起著關(guān)鍵作用。群體中的行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)的變化通過社會互動過程不僅會影響個體認知、行為和情緒的展現(xiàn)水平， 而且也影響它們的功能性意義。本文首先回顧這一領(lǐng)域里的主要理論框架及其在中國情境中應(yīng)用的問題， 并在此基礎(chǔ)上著重討論社會變遷與人的發(fā)展的多元建構(gòu)觀點。接著， 在對中國兒童獨特的氣質(zhì)特征和基于傳統(tǒng)文化的社會化方式考察后， 進一步從多元建構(gòu)角度討論中國當(dāng)代社會變遷對人的發(fā)展的影響的相關(guān)研究， 包括?？撐闹袌蟾娴难芯?。最后， 本文對這一領(lǐng)域的發(fā)展方向提出一些建議。

關(guān)鍵詞??中國社會變遷; 人的發(fā)展; 多元建構(gòu)觀點

分類號??B849： C91

社會變遷對個體認知、情緒和行為的影響在心理學(xué)、社會學(xué)和其他社會科學(xué)中都是一個重要的課題（Elder， 1998; Silbereisen & Chen， 2010）。20世紀(jì)80年代以來中國發(fā)生的巨大變化對根植于傳統(tǒng)文化的社會化方式和具有獨特的早期氣質(zhì)特征或傾向的人的發(fā)展無疑會產(chǎn)生廣泛而持久的影響。這一問題正逐漸引起心理學(xué)家和其他研究人員的關(guān)注， 并導(dǎo)致越來越多的研究（綜述見： 蔡華儉?等， 2020; 黃梓航?等， 2021）。本?？珍浟诵陆a(chǎn)出的一批代表性成果， 涵蓋價值觀、道德、幸福、名字偏好、理想情緒、婚姻滿意度、理性個人主義、功利個人主義等眾多心理特征的變化。這些研究和此前的大量研究一起， 揭示了一個有關(guān)社會變遷與人的發(fā)展的相對復(fù)雜的圖景。本文提出， 理解這些復(fù)雜的變遷現(xiàn)象需要一個多元建構(gòu)的視角， 同時把中國人的基本氣質(zhì)特征、傳統(tǒng)社會化方式和社會變遷結(jié)合起來考慮。下文在簡單回顧這一領(lǐng)域的研究背景和理論問題之后， 對多元建構(gòu)觀點進行介紹并根據(jù)這一觀點對近年來的相關(guān)研究加以討論。在文末， 我將嘗試對這一領(lǐng)域的發(fā)展方向提出一些建議。

1 ?對社會變遷影響的探索、主要理論框架及其在中國情境中應(yīng)用的問題

從上世紀(jì)初開始， 心理學(xué)和社會學(xué)研究人員在不同地區(qū)針對特定的社會歷史事件對社會變遷和個體行為和心理功能的關(guān)系開展了一些大型研究， 同時從不同角度對其中涉及到的問題進行了比較系統(tǒng)的理論思考。了解這些研究項目的背景、要解決的問題和理論框架可以幫助我們更好地把握當(dāng)前中國社會變遷和人的發(fā)展的關(guān)系。

近一百年前， 魯利亞和維果茨基等人在烏茲別克斯坦的村莊和吉爾吉斯斯坦的山區(qū)牧場進行了一系列研究， 考察了蘇聯(lián)革命成功后政治經(jīng)濟體制的變化對人類認知能力的影響（Luria， 1976）。這些地區(qū)的農(nóng)民和牧民傳統(tǒng)上從事著無組織的分散的活動， 但在新的環(huán)境中， 他們參加了各種社會活動， 如掃盲班和集體討論制定生產(chǎn)和工作計劃。研究人員發(fā)現(xiàn)， 社會經(jīng)濟和文化的這種重大變化改變了個人的社會交往和生活經(jīng)歷， 同時促使人們產(chǎn)生了新的知識形式和思維方式。一個明顯的變化是， 這些農(nóng)民最初的思維更多的是具體形象思維， 受限于直接的物體特征和對現(xiàn)象的感性認識， 但在集體農(nóng)莊（集體農(nóng)場）參加各種社會活動的工人和參加短期教育項目的人表現(xiàn)出更多具有邏輯性的中介和抽象思維。沿著這一研究傳統(tǒng)， 心理學(xué)家后來在非洲、南美等地區(qū)考察了商業(yè)活動、正規(guī)學(xué)校教育和城市化對青少年的人際交往、學(xué)習(xí)過程和認知能力的影響（如Rogoff， 2003）。

另一項有關(guān)社會變化的大型研究是社會學(xué)家Glen Elder參與的在美國上世紀(jì)20年代開始的幾個追蹤項目。這些項目起初并沒有涉及社會變遷， 但項目中的被試在不同年齡階段經(jīng)歷了經(jīng)濟大蕭條。在大蕭條中， 全球股市金融危機導(dǎo)致大規(guī)模的失業(yè)和家庭經(jīng)濟困難， 進而導(dǎo)致夫妻之間產(chǎn)生矛盾， 削弱家庭的正常功能， 對兒童青少年的心理和行為產(chǎn)生負面影響。Elder （1974）從生命歷程（life course）的角度分析了大蕭條對家庭和兒童青少年發(fā)展的影響， 揭示了個體特征（如年齡， 性別）， 社會關(guān)系（如家庭關(guān)系）， 和環(huán)境中的資源和機會（如參軍， 入學(xué)）在困難條件下如何交互作用， 從而決定人的發(fā)展軌跡。在這一過程中， 社會變化所提供的機會和個人的選擇往往是極其重要的因素。

比較近期的一項有關(guān)社會變遷的有影響的研究來自于Rainer Silbereisen和他的團隊。他們考察了東、西德合并后的社會經(jīng)濟系統(tǒng)（如福利制度）的變化對青少年的觀念、行為和適應(yīng)的影響。上世紀(jì)80年代后期， 東、西德和東歐其它前社會主義國家的變化的共同點是有一個激進但不持久的過渡， 首先是政治制度和基本意識形態(tài)發(fā)生變化， 之后是一段較長的轉(zhuǎn)型期， 重新建立經(jīng)濟、教育和福利等制度。由于種種原因， 這一轉(zhuǎn)型過程常常伴隨著失業(yè)率的增加和日益擴大的經(jīng)濟差距， 從而影響家庭和青少年的職業(yè)計劃和選擇、生活適應(yīng)、價值觀、行為和心理健康。個體對挑戰(zhàn)的應(yīng)對策略， 如主動控制（積極努力解決問題或初級控制）、尋求社會支持（次級控制）和回避與退縮作為重要的中介機制或調(diào)節(jié)機制直接影響個體的發(fā)展結(jié)果。

關(guān)于社會變遷和個體發(fā)展的理論， Urie Bronfenbrenner?后期的生態(tài)系統(tǒng)理論（Bronfenbrenner?& Morris， 2006）從多層次的環(huán)境系統(tǒng)角度提供了一個比較寬松的框架。根據(jù)這一理論， 兒童處于多個環(huán)境系統(tǒng)的中心， 包括家庭和同伴等直接環(huán)境， 社區(qū)和大眾媒體等較間接的環(huán)境， 以及意識形態(tài)和文化等宏觀環(huán)境。與社會變遷有關(guān)的一個系統(tǒng)是時間系統(tǒng)， 指生態(tài)環(huán)境在生命過程的不同年齡段中的連續(xù)和變化。時間系統(tǒng)包括一個人生命周期的內(nèi)在發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)和條件（如就業(yè)狀況）的變化， 同時也包括了可能影響一個人的社會歷史事件。對社會變遷和個體發(fā)展的關(guān)系更為直接的討論有Elder的生命歷程理論、維果茨基的歷史文化觀點和Greenfield的社會變遷和人類發(fā)展理論。這些理論和觀點對于社會變遷對人的發(fā)展的影響過程和方向的描述有著很大的差異。

Elder的生命歷程理論（1974， 1998）以及與之有關(guān)的Rainer Silbereisen的社會變遷中的應(yīng)對模型（2010）主要關(guān)注大規(guī)模的社會動蕩和危機對家庭和個人在心理適應(yīng)和健康上的負面影響。Elder在他的研究基礎(chǔ)上提出生命歷程理論的一些基本原則， 包括（1）歷史時空原則（historical time and place）， 即人的一生在特殊歷史時期和地點的經(jīng)歷塑造他/她的個體生命歷程; （2）生命中的時機原則（timing in lives）， 即社會變遷或事件在一個人成長中所發(fā)生的時間（如兒童還是青少年時期）很大程度上決定了他們對發(fā)展的影響有多大; （3）相互關(guān)聯(lián)原則（linked lives）， 即生命的各方面相互依存， 社會和歷史的影響通過這種相連的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來表達; 以及（4）人的能動性原則（human agency）， 即個人在歷史和社會環(huán)境所提供的機遇和制約中通過選擇和行動構(gòu)建自己的生命歷程。這些原則可以應(yīng)用到不同類型的社會變遷情境中。胡潔和周曉虹（2024）的文章通過分析個人在改革開放期間的生命史的話語敘事討論了社會變遷如何影響到他們的認知方式、情感世界和行為。張良和張文新（2024）的研究廣義上也可看作20世紀(jì)90年代以來這一特殊歷史時期一系列事件（如高等教育改革、高校畢業(yè)生就業(yè)市場化改革、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和知識經(jīng)濟時代的來臨）對城鄉(xiāng)高中生的教育效用和教育志向的影響。但由于Elder的研究背景是家庭和兒童青少年在經(jīng)濟大蕭條中的困難經(jīng)歷， 這一理論強調(diào)的是個人在社會動蕩和危機時如何尋找、選擇、抓住和利用機會， 發(fā)揮自己的能力以減少大環(huán)境的負面影響而正常發(fā)展。Elder在研究中的確發(fā)現(xiàn)一些家庭和青少年發(fā)展的積極的一面， 如在困難時刻家庭關(guān)系（如母女關(guān)系）更加親密， 有些青少年更早的成熟， 但生命歷程理論對這些現(xiàn)象的解釋不夠深入。當(dāng)然， 任何情況下， 機會總是有的， 個人的態(tài)度、能力和行為也很重要; 但總體來說， 在經(jīng)濟大蕭條的背景下， 大多數(shù)人所擁有的機會是不多的， 而個人“能動性” 所能起的作用也就有限了。這一理論對于研究中國改革開放后， 尤其是上世紀(jì)80年代以來所發(fā)生的變化及其影響不一定完全合適。

一個有意思的例子是十多年前Rainer Silbereisen和我討論設(shè)計一項有關(guān)中國社會變遷對兒童和父母教養(yǎng)方式影響的研究。他的研究范式是在Elder生命歷程理論的基礎(chǔ)上形成的， 他和他的團隊所用的研究工具主要測量社會變遷對父母和青少年帶來的挑戰(zhàn)、困惑、焦慮等方面的反應(yīng)以及父母和青少年如何應(yīng)對這些問題的策略。當(dāng)我向他提出增加一些社會變遷的“正面”影響時， 他感到非常吃驚。最后我們重新制定了一份中國父母的關(guān)于社會變遷（特別是和工作有關(guān)的過去5年變化）的認知和態(tài)度的量表（Chen et al.， 2010）， 包括5個維度：（1）與工作有關(guān)的風(fēng)險和困難（例如， “當(dāng)我回顧過去5年， 我現(xiàn)在失去工作的風(fēng)險更高”）; （2）與工作有關(guān)的機會（例如， “我現(xiàn)在的工作向我提供了更多高級培訓(xùn)的機會”）; （3）工作中的自我提升（例如， “我目前的工作需要我提高自己的能力和知識”）; （4）高科技經(jīng)驗（例如， “新媒體和通訊技術(shù)讓我獲得更多知識”）; 以及（5）新的價值觀和知識（例如， “我父母的知識經(jīng)驗已經(jīng)不適合我的今天生活”）。研究結(jié)果表明， 中國父母認為社會變遷帶來的風(fēng)險和機會大體相當(dāng)：在1?（非常不符合）到5?（非常符合）量表上平均得分都在2.5左右; 社會變遷促進了自我提升和使用高科技的經(jīng)歷， 平均分2.86～3.67; 認為社會變遷帶來新的價值觀和知識偏低， 平均分2.29～2.48。此外， 城鄉(xiāng)比較發(fā)現(xiàn)， 相比農(nóng)村父母， 城市父母認為社會變遷帶來了更多的工作機會， 也需要更多的自我提升， 城市父母比農(nóng)村父母有更多的高科技體驗。關(guān)于社會變遷和父母教養(yǎng)方式之間的關(guān)系， 回歸分析顯示， 父母在機會和前景方面感知到的積極社會變化預(yù)測了溫暖態(tài)度和鼓勵兒童獨立和探索， 認為社會變遷帶來更多機會的父母更可能鼓勵他們的孩子學(xué)習(xí)獨立和探索的能力和行為， 并在教養(yǎng)過程中更多地使用親切和溫暖的方式。這是一項十幾年前的研究， 這期間人們對社會變遷的認知和態(tài)度及其與教養(yǎng)方式的關(guān)系可能發(fā)生了變化。但這項研究說明， Elder和Silbereisen等人集中在社會變遷對父母和青少年帶來的挑戰(zhàn)、焦慮和困難以及他們?nèi)绾螒?yīng)對這些問題的策略的這一理論框架， 其中有些部分（如個人在歷史和社會環(huán)境所提供的機遇和制約中的能動性）對于中國心理學(xué)研究和應(yīng)用也許有一些借鑒意義， 但總體來說不一定適合中國（以及越南、印度、巴西等發(fā)展中國家）近幾十年來的社會變遷的情況。

維果茨基在前蘇聯(lián)早期的政治經(jīng)濟體制變化的基礎(chǔ)上提出的歷史文化觀點對我們理解中國目前的社會變遷的影響也有價值。但這里有幾個問題。首先， 蘇聯(lián)早期的集體化體制變化和中國的改革開放以及全球化的變化性質(zhì)不同， 因而社會變遷對人的影響的方向、過程和機制會有差異。其次， 維果茨基的理論著重闡述社會變遷對人的認知能力（如從具體形象思維到抽象思維）的影響， 目前中國的社會變遷對人的影響可能在社會能力和心理健康方面更明顯。其實， 維果茨基和魯利亞的研究存在爭議， 學(xué)術(shù)界對于他們的研究方法和結(jié)果， 甚至社會變遷對人的基本認知能力的作用是否有像他們認為的那么顯著存有疑慮。再次， 維果茨基理論總體而言強調(diào)的是人從“低級”到“高級” 心理活動水平的“線性”變化， 而社會變遷的影響也許比這一模式更為復(fù)雜（蔡華儉?等， 2020; 方文， 2008）。

Greenfield的社會變遷和人類發(fā)展理論（2009）在一定程度上與維果茨基的理論一致， 盡管前者關(guān)注的社會變遷和蘇聯(lián)早期的變化完全不同。Greenfield提出， 隨著人類社會從簡單到復(fù)雜形式的變遷， 人的認知和行為也發(fā)生相應(yīng)的變化。Greenfield （2009）將社會人口學(xué)特征、學(xué)習(xí)環(huán)境、和人的發(fā)展途徑聯(lián)系起來， 考察了幾個世紀(jì)以來世界上很多國家的社會變遷的趨勢。她用兩種類型的環(huán)境——Gemeinschaft和Gesellschaft來描述社會的特征：Gemeinschaft指鄉(xiāng)村生活， 物質(zhì)資源為主要勞動資源的經(jīng)濟， 使用簡單技術(shù)， 無正規(guī)教育的社區(qū); 而Gesellschaft指城市生活， 工業(yè)化經(jīng)濟， 使用復(fù)雜技術(shù)， 有系統(tǒng)的正規(guī)教育（如學(xué)校）的社會。盡管Greenfield自稱對社會變遷的方向不做任何假設(shè)， 但她認為從過去、目前以及未來全球變化的趨勢來看， 幾乎所有的社會都在從Gemeinschaft向Gesellschaft變化。相應(yīng)的文化價值觀則是從集體主義向個人主義變化， 作為社會變遷影響人的發(fā)展的中介， 前者促進帶有情境性特點的認知和合作行為的發(fā)展， 而后者促進抽象認知和獨立行為的發(fā)展。Greenfield的理論（2009）似乎對中國當(dāng)前的有關(guān)社會變遷和人的心理和行為的研究已經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響， 本期多篇文章采用她的觀點作為研究的理論依據(jù)（張明楊?等， 2024; 王祥坤?等， 2024; 吳勝濤?等， 2024）。應(yīng)該指出， 由于這一理論強調(diào)社會人口學(xué)特征（經(jīng)濟， 技術(shù)等）和文化價值觀與人的學(xué)習(xí)環(huán)境的聯(lián)系， 在這一理論框架中， 社會變遷和人的發(fā)展的關(guān)系具有很明顯的單向“線性”的特征。根據(jù)這一理論， 中國（以及其他發(fā)展中國家）都將不斷的“西化”或“美國化”， 文化價值觀從集體主義變向個人主義， 社會責(zé)任感、人際合作和自我控制行為也相應(yīng)地逐步減少， 而獨立和“自我中心”行為會逐步增加。在一次和Greenfield的交談中， 我曾問她， 這一理論如何預(yù)測美國未來的變化。她認為， 美國文化會變得更加個人主義， 美國人的獨立行為會更強。這似乎意味著中國和其他很多國家的社會變遷和人的發(fā)展趨勢至少在較長時間內(nèi)會一直追隨美國等西方國家的步伐。

2 ?社會變遷和人的發(fā)展的多元建構(gòu)觀點

Chen （2012， 2015）針對當(dāng)代全球化和大多數(shù)國家正在進行的社會變遷對社會化和人的發(fā)展的影響提出多元建構(gòu)觀點（the pluralist-constructivist perspective）。中西方有關(guān)全球化和現(xiàn)代化的討論， 尤其是有關(guān)國際關(guān)系以及經(jīng)濟和文化交流， 經(jīng)常涉及到多元共存和整合或建構(gòu)的思想， 但在心理學(xué)領(lǐng)域， 如何從多元建構(gòu)的角度來探討在社會變遷情境下的社會化和人的發(fā)展過程并不清楚。Chen （2015）認為， 國內(nèi)和跨國人口流動、信息技術(shù)和通信的進步和跨區(qū)域經(jīng)濟和文化體系的交互作用， 導(dǎo)致了不同的價值觀和生活方式的融合， 由此構(gòu)成了一個人類發(fā)展的獨特環(huán)境。在這一環(huán)境中， 人們會遇到各種不同的關(guān)于行為的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。這些行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價值觀有些是一致的， 有些是互補的， 有些可能是相互矛盾和沖突的。在中國的社會變遷過程中， 市場化的環(huán)境會要求年輕一代更多地表現(xiàn)競爭性、主動性、探索性、獨立性、有自信心和自我表現(xiàn)以取得更大的成功， 而這些要求和傳統(tǒng)的價值觀幾乎完全相反。與此同時， Chen （2015）認為， 傳統(tǒng)文化中所要求和推崇的行為品質(zhì)， 如自我控制、服從集體、社會交往中講究人情關(guān)系等， 也許會有所減弱但不會消失（蔡華儉?等， 2020）。不同文化價值觀的共存并不是簡單的聚集和混合， 比如來自其他社會（如西方社會）的文化可能對人們的態(tài)度和行為產(chǎn)生很大影響， 但它們不太可能不加修改地被完全采用。有些個人主義價值觀（如冒險精神， 個人表現(xiàn)）甚至和中國人的氣質(zhì)特征（如害羞， 謹(jǐn)慎， 依賴家庭和團體）不相契合（poor fit）。社會變遷使得具有這些氣質(zhì)特征的人可能在社會和心理適應(yīng)上出現(xiàn)困難。從長期的社會發(fā)展來看， 對不同價值觀有目標(biāo)地選擇和有機組合， 逐步形成一種符合中國國情具有“中國特色”的包容性的文化環(huán)境將有利于各種氣質(zhì)特征的人既能表現(xiàn)有競爭力實現(xiàn)自我目標(biāo)， 也能夠維持良好的心理健康， 這應(yīng)該是中國社會變遷的一個可期待的發(fā)展方向。

多元建構(gòu)觀點認為， 不同的文化價值觀和生活方式的共存和融合的基礎(chǔ)， 在于它們在人的適應(yīng)和發(fā)展中具有不同的功能或起著不同的作用。比如， 獨立自主和群體取向的價值觀的功能有重疊和一致的地方， 但相對而言， 獨立自主的價值觀更有利于在商品經(jīng)濟的激烈競爭的環(huán)境中獲取成功， 實現(xiàn)個人目標(biāo)。而群體取向或社會聯(lián)結(jié)或歸屬（social connectedness）的價值觀可以幫助人們建立和維持社會支持系統(tǒng)， 更有益于心理健康。Ka??t??ba?i （2012）在土耳其的研究表明， 城市化和現(xiàn)代化帶來的生活水平的提高和相應(yīng)的生活方式允許個人有更大的自主性和獨立性， 但這種社會變化并不一定削弱人們對社會支持和相互依賴的需求。因此， 在各種價值觀之間保持平衡， 通過個體和社會水平上的建構(gòu)過程， 幫助兒童青少年學(xué)習(xí)不同的行為， 在追求個人獨立性的同時維護團體和諧， 是培養(yǎng)比較全面的社會能力并健康發(fā)展的有效途徑。此外， 不同文化價值觀的碰撞和整合有可能促進新的行為品質(zhì)的產(chǎn)生。Ka??t??ba?i （2012）提出在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中， 青少年能夠在個人主義和集體主義價值觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)自主?聯(lián)結(jié)（autonomous-related）自我概念和相應(yīng)的行為。從這一觀點來看， 不同的文化價值觀和生活方式的共存和融合也有利于其他社會（包括美國和西方社會）的兒童青少年的社會能力和心理健康的正常發(fā)展（Tamis-LeMonda et al.， 2008）。這是多元建構(gòu)觀點和維果茨基以及Greenfield的社會變遷和人類發(fā)展理論的一個重要區(qū)別。

多元建構(gòu)觀點關(guān)注在多元文化和生活方式環(huán)境中的社會化經(jīng)歷， 可以大體定義為人們通過在多元環(huán)境中積極主動的群體和個體活動， 產(chǎn)生新的行為和心理品質(zhì)或賦予它們新的意義， 從而改變發(fā)展的途徑和結(jié)果。心理學(xué)中的傳統(tǒng)建構(gòu)理論主要有皮亞杰和維果茨基的認知發(fā)展和學(xué)習(xí)理論。盡管兩者在很多方面有所不同， 但都強調(diào)個體在發(fā)展過程中通過主動學(xué)習(xí)、對經(jīng)驗的加工和對知識與內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)的組織（如同化， 順應(yīng)， 外部符號系統(tǒng)的內(nèi)化， 支架或合作性學(xué)習(xí)/scaffolding等）， 認知能力或心理機能會從從低級水平到高級水平發(fā)生轉(zhuǎn)換， 也都認為個體的“活動”和社會交往在發(fā)展中起著重要作用。在此基礎(chǔ)上， 多元建構(gòu)觀點更加側(cè)重于宏觀的多元社會文化情境及相應(yīng)的生活經(jīng)驗和學(xué)習(xí)在發(fā)展中的作用， 而且作為建構(gòu)的主要機制， 特別關(guān)注個體和環(huán)境在群體水平上的交互作用。此外， 這一觀點認為多元建構(gòu)的結(jié)果不僅體現(xiàn)在個體認知、行為和心理品質(zhì)的變化和產(chǎn)生上， 而且體現(xiàn)在對群體（如社區(qū)、家庭和同伴團體）的新的結(jié)構(gòu)、運作方式、和行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整和產(chǎn)生上。更重要的是， 群體中的行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)的變化會影響個體認知、行為和情緒的表現(xiàn)或展現(xiàn)水平（display）， 同時也影響它們的功能性意義?（functional meaning or significance） （Chen， 2015， 2018; Chen & French， 2008）。

在多元建構(gòu)觀點的要素中， 群體水平上的社會互動或交往（包括社會評價和反應(yīng)）和個體在社會互動中的參與和回應(yīng)， 既是社會變遷中建構(gòu)過程的主要方面， 也是社會變遷對人的發(fā)展的影響的重要機制。例如， 隨著社會變遷帶來的新的文化信念和行為準(zhǔn)則， 人們對社會互動中的個體行為的理解和評價標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生變化。曾經(jīng)受到肯定的行為（如順從， 內(nèi)斂）可能會得到負面評價， 而曾經(jīng)被忽視或者不容許的行為（如冒險， 自我中心）可能被容忍甚至鼓勵。當(dāng)個體在社會交往中表現(xiàn)這些行為時， 別人就會作出特定的反應(yīng)（批評， 漠視， 稱贊等）， 而且逐漸表現(xiàn)在他們之間的關(guān)系上（拒絕， 排擠， 接納， 在團體中地位的升和降等）。社會評價和反應(yīng)會反過來影響個體的行為：正面的社會評價和反應(yīng)示意這種行為應(yīng)該保持和加強， 而負面的社會評價和反應(yīng)發(fā)出的信息是這種行為和目前的社會標(biāo)準(zhǔn)不相符合， 應(yīng)該加以控制和改變， 否則會影響自己與別人的關(guān)系和在團體中的地位。獲得社會接納、群體歸屬感和避免社會排斥的需要是人們主動地關(guān)注他人的評價并相應(yīng)地改變自己行為的主要動機力量。研究表明， 青少年尤其在乎同伴對他們的評價， 而同伴團體對社會和文化的變化高度敏感， 在同伴活動中體現(xiàn)的新的信念和價值觀的影響更加明顯（Blakemore & Mills， 2014; Choudhury， 2010）。從兒童到青少年， 逐步成熟的社會認知和社會情緒能力使得他們能夠更好地覺察、理解和回應(yīng)社會和文化價值觀的變化并主動積極地參與評價系統(tǒng)（如同伴團體的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)）的建立、調(diào)整、改變和實施。

圖1情境?發(fā)展（contextual-developmental）模型是我們用于兒童發(fā)展跨文化研究中的一個動態(tài)理論模型（Chen & Schmidt， 2015）， 它可以幫助我們從更廣的角度理解社會變遷如何通過多元建構(gòu)改變以兒童早期氣質(zhì)特征為基點和以傳統(tǒng)社會化目標(biāo)和方式為基點的發(fā)展圖式， 從而影響社會關(guān)系和個體發(fā)展的路徑和結(jié)果。橫向維度代表發(fā)展水平， 縱向維度代表社會復(fù)雜性水平。處于中心位置的社會互動過程（社會評價和反應(yīng)）在連接社會變遷和人的發(fā)展中起著關(guān)鍵的中介作用， 它一方面反映社會變遷所帶來的新的多元文化價值觀和生活方式， 同時塑造個體行為、情緒和認知的展現(xiàn)和功能性意義。本文的以下部分重點討論中國特殊情境中的社會變遷對人的發(fā)展的影響。盡管目前的研究還不能提供社會變遷中多元建構(gòu)的清晰的證據(jù)， 但多元價值觀對中國兒童青少年的社會化和發(fā)展的影響在近期的研究中逐漸有所顯示。更重要的是， 了解這一趨勢也許有助于我們更完整地分析中國社會變遷和人的發(fā)展的問題和更有效地進一步開展這方面的研究。在討論中國當(dāng)代社會變遷對行為與心理特征的展現(xiàn)和功能性意義的影響之前， 有必要對有關(guān)中國兒童基本氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會化目標(biāo)和方式的研究作一個簡要的回顧。

3 ?中國兒童氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會化目標(biāo)和方式：社會變遷影響的基點

人的早期氣質(zhì)特征和根植于傳統(tǒng)文化的社會化方式既是社會變遷影響的基點， 也是社會變遷影響的重要的制約因素。中國兒童表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)特征或傾向， 尤其是氣質(zhì)反應(yīng)性和自我控制， 這些特征在很大程度上決定了兒童青少年如何應(yīng)對社會變遷和如何在新的環(huán)境中成長。在這一過程中， 中國文化鼓勵父母用源自關(guān)愛的高控教養(yǎng)方式來幫助孩子學(xué)習(xí)符合社會規(guī)范的行為并取得成就。隨著社會化目標(biāo)的變化， 具有更多情感和指導(dǎo)成分的關(guān)愛性高控教養(yǎng)方式會更有效地促進兒童青少年社會能力和心理健康的發(fā)展， 并對在社會變遷中易受傷害的個體（如害羞兒童）起到一定的保護作用， 減輕他們在社會和心理適應(yīng)上的困難。

3.1??中國兒童早期氣質(zhì)特征

盡管在任何群體內(nèi)都存在巨大的個體差異， 中國兒童在嬰幼兒期在很多方面還是表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)特征或傾向。例如， 與西方兒童相比， 中國兒童在社會情境中更少主動和別人交往， 情緒表達水平較低（Camras et al.， 1998; Wang， 2022）。Chen和French （2008） 認為， 中國和西方兒童在行為和情緒上的差異可以通過Rothbart模型中的氣質(zhì)反應(yīng)性（temperamental reactivity）和自我控制（self-control）兩個主要維度來系統(tǒng)表征。

氣質(zhì)反應(yīng)性指兒童對具有挑戰(zhàn)性的、有壓力的情境的反應(yīng)程度， 包括這些情境引起的生理喚醒、趨近或回避行為以及積極或消極情緒的反應(yīng)（Rothbart， 2011）。在學(xué)術(shù)界受到高度關(guān)注的一種特定的氣質(zhì)反應(yīng)是行為抑制（behavioral inhibition）， 即兒童對陌生事物的恐懼反應(yīng)（Kagan， 1998）。與西方兒童相比， 中國兒童的行為抑制水平更高， 對陌生情境的反應(yīng)更強。Chen等（1998）發(fā)現(xiàn)， 中國幼兒在陌生實驗室環(huán)境中比加拿大幼兒更加警覺、膽小和害怕。具體來說， 和加拿大兒童相比， 中國兒童更少主動離開母親去探索環(huán)境（包括放在房間中間的各種很有吸引力的玩具）， 更多地與母親保持身體上的接觸（如坐在母親腿上或靠在母親身上）或保持比較近的距離。此外， 中國幼兒在與陌生人的互動中更加緊張， 表現(xiàn)出更多的焦慮和恐懼行為， 不愿意接近陌生人。

中國兒童和西方兒童的反應(yīng)性與自主神經(jīng)和神經(jīng)內(nèi)分泌過程有相似的關(guān)聯(lián)（如Ip et al.， 2021; Xu et al.， 2009）。Xu等（2009）發(fā)現(xiàn)， 中國兒童對壓力情境的反應(yīng)與心跳周期（心跳之間的間隔或一個心動周期的時間）呈負相關(guān); 高反應(yīng)性兒童對陌生刺激特別敏感， 表現(xiàn)出較短的心跳周期或較快的心率。這些結(jié)果與西方文獻一致， 表明中、西方兒童的反應(yīng)性在生理和行為層次上應(yīng)該沒有區(qū)別。Doan及其同事（2017）發(fā)現(xiàn)中國兒童在壓力環(huán)境中的皮質(zhì)醇水平高于美國兒童， 這與行為觀察研究的結(jié)果一致（Chen et al.， 1998）。

自我控制主要指根據(jù)情境需要來啟動、維持、調(diào)整、延遲或約束特定行為以實現(xiàn)特定目標(biāo)的能力。高水平的自我控制可以預(yù)測未來的學(xué)習(xí)成績和合作行為， 而缺乏自我控制可導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難、行為問題和同伴關(guān)系問題（Eisenberg et al.， 2006）。也有研究表明， 過度自我控制會導(dǎo)致心理問題， 特別是內(nèi)隱性心理問題（Volbrecht & Goldsmith， 2010）。相對于西方兒童， 中國兒童表現(xiàn)出更高的自我控制（如Chen et al.， 2003; Ding et al.， 2021; Sabbagh et?al.， 2006; Schirmbeck et al.， 2020）。Chen等（2003）在一項觀察研究中， 讓中國和加拿大幼兒在自由活動后把玩具放在筐里。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 中國幼兒在沒有成人干預(yù)的情況下比加拿大幼兒更好地完成任務(wù)（內(nèi)化的自我控制）， 而加拿大幼兒表現(xiàn)出更多的反抗行為（指不僅不收拾玩具， 更是在母親要求或幫他/她收拾玩具時表現(xiàn)出強烈的情緒反應(yīng)）。此外， 在一項簡化的“延遲任務(wù)”活動中， 實驗員讓兒童坐在小桌子旁邊， 向兒童展示如何用各種顏色的蠟筆在紙上畫圖， 然后告訴他/她自己有事要出去一下， 不要碰蠟筆， 等實驗員回來時他/她才可以畫。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 與加拿大幼兒相比， 中國幼兒在延遲任務(wù)上等待的時間更長。Chen等（2003）的研究結(jié)果也被后來其它研究所證實。如研究者向中國和美國的學(xué)齡前兒童展示一張紙， 上面覆蓋著隨機排列的狗、球和杯子的圖像， 要求他們在3分鐘內(nèi)在球后圈出盡可能多的球?狗（狗在球后）配對， 中國兒童比美國兒童完成得更好（Lan et al.， 2011; Schirmbeck et al.， 2020）。

需要指出的是， 兒童早期氣質(zhì)特征對于人的發(fā)展的意義在中國和西方可能不同。在西方文獻中， 幼兒期的行為抑制通常預(yù)測兒童、青少年時期的社會行為和心理適應(yīng)問題， 如同伴拒絕、學(xué)習(xí)困難、社會性焦慮、抑郁和社會經(jīng)濟地位下降等（Fox et al.， 2005）。但是， 在中國的縱向研究表明， 早年的氣質(zhì)反應(yīng)性對個體發(fā)展有積極意義， 與兒童和青少年時期的社會能力、學(xué)習(xí)能力和心理健康等正面指標(biāo)相關(guān)（Chen et al.， 2009; Chen， Fu et al.， 2021）。高抑制的兒童可能容易受到心理困擾， 出現(xiàn)內(nèi)隱性心理問題（如Fox et al.， 2005）。然而， 在中國， 童年和青少年期的同伴關(guān)系對抑制兒童的心理問題的發(fā)展可以起緩沖作用。行為抑制兒童與他人建立的良好關(guān)系以及獲得的社會支持似乎能夠減少或保護他們免于產(chǎn)生內(nèi)隱性問題。自我控制的后期發(fā)展結(jié)果在中國和西方也可能不同。一般來說， 自我控制有助于完成認知任務(wù)和在社會情境中表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨椋?但不同文化中的社會化目標(biāo)可能會影響自我控制的具體發(fā)展結(jié)果。根據(jù)Cheung和Park （2010）的觀點， 適當(dāng)?shù)淖晕铱刂圃趥€人主義文化中主要起到自我保護作用， 但在集體主義文化中主要是讓個體更好地參與親社會和合作活動。因此， 在西方社會中， 自我控制主要用于促進獨立自主行為的發(fā)展; 而在中國， 自我控制的作用更多地在于它如何促進有利于群體利益的社會行為的發(fā)展。

3.2??傳統(tǒng)文化與社會化目標(biāo)和方式

作為世界上文明最悠久的國家之一， 中國幾千年來經(jīng)歷了多次遷徙、融合和發(fā)展， 并在這一過程中逐漸形成了獨特的文化體系。儒家思想在這一文化體系中無疑占據(jù)了主導(dǎo)地位， 對中國人的人際交往和個體發(fā)展有著普遍而深刻的影響。傳統(tǒng)儒家文化植根于農(nóng)耕生活， 高度重視規(guī)則的遵守和維護社會秩序與和諧， 強調(diào)家庭、家族和社會關(guān)系的重要性。自上個世紀(jì)初以來， 儒家和其他中國傳統(tǒng)價值觀的影響有所減弱， 但文化體系的核心如群體取向， 繼續(xù)影響著當(dāng)代中國社會的家庭和學(xué)校教育的觀念和社會化過程（Chen， 2023）。具有中國特色的群體文化價值觀強調(diào)個人是群體的一部分， 但成員在群體內(nèi)的地位不盡相同， 為了集體福祉應(yīng)該服從權(quán)威甚至犧牲個人利益（Oyserman et al.， 2002）。在家庭中， 群體取向表現(xiàn)為家庭成員在家長制等級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上相互依賴， 以實現(xiàn)提高家庭生活條件、地位和聲譽的共同目標(biāo)（Chao， 1995）。

研究表明， 與西方父母相比， 中國父母更關(guān)注孩子的行為是否符合社會規(guī)則， 以及在學(xué)習(xí)和其他方面是否取得成就（Chen et al.， 2019）。中國父母往往高度參與孩子的學(xué)習(xí)和社會活動。而且， 為了讓孩子聽話、順從， 父母的參與常常表現(xiàn)為高度的行為控制（如監(jiān)督和限制孩子的活動）和心理控制（如和別的孩子相比， 讓孩子感到不足和羞愧） （Chao & Aque， 2009）。Jose等（2000）和Kho等（2019）發(fā)現(xiàn)， 當(dāng)孩子表現(xiàn)不好時， 中國父母比美國父母更可能使用懲罰策略， 如限制孩子的活動。Ng等（2007）在觀察學(xué)習(xí)環(huán)境中的親子互動時也發(fā)現(xiàn)， 與美國父母相比， 中國父母更專注于孩子的錯誤， 告訴孩子在完成任務(wù)時出現(xiàn)的各種問題并強調(diào)嚴(yán)重后果， 很少表揚孩子。中國父母更多地使用批評、責(zé)備、懲罰等嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式。自蔡美兒2011出版了《虎媽戰(zhàn)歌》后， 這種嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式在公眾中又被稱作“虎媽”方式。中國父母心理控制的形式主要是讓孩子感到羞愧和內(nèi)疚（如告訴孩子?“爸爸媽媽這樣做都是為了你， ” “其他孩子都能做好， 為什么你不行？” “不知道為爸爸媽媽爭口氣”; Chao & Aque， 2009; Fung， 2006）。Fung和Lau （2012）認為， 中國父母試圖通過使用羞辱和內(nèi)疚誘導(dǎo)來促進孩子對他人的需求和感受的了解， 幫助他們學(xué)習(xí)社會責(zé)任和自我控制。西方父母往往擔(dān)心使用這些教養(yǎng)策略會對孩子自主性的發(fā)展產(chǎn)生有害影響， 但中國父母很少有這種顧慮。

中國父母比西方父母更常用的這種嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式似乎符合Baumrind （1971）的專斷型（authoritarian）方式。專斷型教養(yǎng)方式重點是嚴(yán)格控制和要求孩子服從。但是Baumrind理論中的專斷型教養(yǎng)方式不僅意味著父母的高度控制， 還伴有消極情緒， 甚至拒絕和敵意。因此， 使用這一方式往往會導(dǎo)致兒童的不良發(fā)展和適應(yīng)問題（如Chen et al.， 1997; Dornbusch et al.， 1987; Shen et al.， 2018）。如果中國父母使用相對較強的“專斷型”教養(yǎng)方式， 那么作為這種教養(yǎng)方式的結(jié)果， 中國兒童會比西方兒童表現(xiàn)出更多的行為和學(xué)業(yè)問題。這顯然與研究結(jié)果不符（如Chen & Tse， 2008; Mullis et al.， 2008）。為了解決這所謂的“悖論”， Chao （1994）認為， 中國父母所表現(xiàn)出的教養(yǎng)方式不應(yīng)被視為專斷， 因為他們在兒童教養(yǎng)中使用的高壓或強制方式與關(guān)心和愛護有關(guān)， 而不是冷漠或敵意。Chao （1994）用“guan （管）”來描述中國父母教養(yǎng)中訓(xùn)練、控制、體罰、幫助、關(guān)懷等多種成分的混合體。但后來關(guān)于guan的研究經(jīng)常得出不一致或令人困惑的結(jié)果（如Chen-Bouck et al.， 2019; Gao et al.， 2015; Stewart et al.， 2002）， 這可能與guan這個概念比較模糊， 測量時難以界定有關(guān)。

為了進一步理解中國文化中社會化的特點， 基于Chao等人的工作， Chen （2023）強調(diào)中國父母使用的教養(yǎng)方式兩個有內(nèi)在聯(lián)系的重要方面——關(guān)愛和高控， 并由此而形成的一種關(guān)愛性高控方式（care-based power-assertive parenting， CBPAP）。關(guān)愛性高控方式可以定義為父母以高控行為表達關(guān)愛或父母在關(guān)愛基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎地使用高控策略。這種教養(yǎng)方式的目標(biāo)是幫助兒童青少年學(xué)習(xí)具有社會價值的行為， 并在群體取向的社會中取得成就。它既不同于專斷型教養(yǎng)方式， 也不同于權(quán)威型教養(yǎng)方式（authoritative parenting）?；诟改笢嘏╬arental warmth）和民主型控制相結(jié)合的權(quán)威型教養(yǎng)方式主要是西方社會中用以促進兒童的獨立性和自主性的發(fā)展（Maccoby & Martin， 1983）。西方文獻中的父母溫暖主要指父母對孩子直接表達積極的情緒（如親吻孩子， 對孩子微笑， 說“我愛你”， 當(dāng)孩子感到不安時給與安慰）， 以增強孩子的安全感和自信心。相對于西方父母， 中國父母在與孩子的互動中往往表現(xiàn)出較低程度的溫暖和情感表達（Camras et al.， 2008; Huntsinger & Jose， 2009）。而作為?CBPAP 的一個關(guān)鍵要素， 中國父母的關(guān)愛通常表現(xiàn)為對孩子的指導(dǎo)和工具性支持（例如， “幫助和引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣和學(xué)會禮貌”; Cheah et al.， 2015）。中國父母也傾向于通過盡可能地付出和犧牲來表達他們的關(guān)愛。與關(guān)愛緊密相連的是對孩子抱有很高的期望， 并因擔(dān)心孩子達不到期望而產(chǎn)生焦慮， 由此導(dǎo)致使用高控高壓的嚴(yán)厲教養(yǎng)行為。

在中國社會， 一般認為父母的高控行為是必要的， 是父母管教孩子負責(zé)任的表現(xiàn)， 而沒有對孩子施加足夠控制的父母往往被認為不負責(zé)任（Chao， 1995; Chen et al.， 2019）。這和西方社會基于個人自由和自主的文化價值觀鼓勵父母盡量不使用高控方式不同（Maccoby & Martin， 1983）。然而， 中國文化所鼓勵的高控行為應(yīng)源自父母的關(guān)愛， 旨在幫助孩子學(xué)習(xí)良好的行為， 促進兒童能力的發(fā)展， 而不應(yīng)像專斷型教養(yǎng)方式（Baumrind， 1971）那樣由父母的憤怒、敵意、冷漠或忽視所引起， 對兒童發(fā)展有消極作用。中國兒童青少年傾向于從正面來理解父母高控策略的使用， 對父母關(guān)愛的理解影響到他們對父母高控行為的看法和反應(yīng)（例如， “父母這樣做是為我好”; Cheah et al.， 2019）， 這可能使得他們受益于?CBPAP 的指導(dǎo)功能， 同時減少其潛在的不良影響。

需要指出的是， 當(dāng)父母強調(diào)行為準(zhǔn)則（如合作和服從）并采取高控行為時， 往往和兒童的個人欲望相抵觸， 這可能不太容易被大多數(shù)兒童理解， 尤其在年幼的時候。當(dāng)兒童不理解時， 基于關(guān)愛而非溫暖的高控教養(yǎng)方式可能導(dǎo)致兒童產(chǎn)生焦慮、挫折感和其他負面情緒， 這也許是中國兒童的內(nèi)隱性心理問題相對較多的一個原因（如Zhong et al.， 2013）。

4 ?社會變遷對父母教養(yǎng)方式和個體行為與心理特征的展現(xiàn)水平和功能性意義的影響

多元建構(gòu)觀點認為， 社會變遷會影響群體水平上的價值取向和行為規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)， 而這些影響體現(xiàn)在家庭、學(xué)校等社會化過程中。通過改變社會化過程（如父母教養(yǎng)方式）， 社會變遷最終對個體行為和心理特征的展現(xiàn)水平和功能性意義產(chǎn)生影響。

中國社會變遷對父母的兒童教養(yǎng)方式的影響已經(jīng)有一些證據(jù)。例如， Chen和Chen （2010）比較了上海地區(qū)1998年和2002年小學(xué)生父母的兒童教養(yǎng)態(tài)度。父母的自我報告主要包括下面幾個方面：溫暖（warmth） （如“當(dāng)我的孩子感到不安或害怕時， 我給他/她安慰和理解”）， 鼓勵自主和獨立（如“我鼓勵我的孩子要有獨立性， 不要依賴我”）， 和強制性高控（如“我不允許我的孩子對我的決定有任何意見”）。結(jié)果顯示， 2002年的父母在溫暖和鼓勵自主和獨立方面的得分高于1998的父母， 而在強制性高控方面的得分低于1998的父母。1998年到2002年是一個很短的時間， 教養(yǎng)方式的變化可能早就發(fā)生了， 但兩組的差異說明中國劇烈的社會變遷對父母教養(yǎng)態(tài)度有著顯著影響。隨著社會的變化， 中國的父母更多地鼓勵兒童獨立性和探索性行為， 而更少使用強硬的教養(yǎng)方式。同時， 他們越來越認識到親子情感交流在提高兒童能力方面的作用， 對兒童的心理需求也變得更加敏感。在一項母親和學(xué)步兒童互動的實驗室觀察研究中， Chen和Chen等（2021）比較了1995年和2008年中國城市母親鼓勵引導(dǎo)兒童自主（autonomy-oriented）行為和聯(lián)結(jié)（connectedness-?oriented）行為。母親對自主行為的鼓勵主要指督促孩子進行探索和獨立的活動（如“看， 那里有這么多玩具給你玩， 你為什么不去玩呢？”）。母親對聯(lián)接行為的鼓勵包括督促兒童和自己一起活動， 和自己保持近距離活動， 以及與他人交流（如“把小卡車開過來， 在媽媽旁邊玩”）。與1995年的母親相比， 2008年的母親總體上明顯地減少了對兒童的活動的介入和干預(yù)， 而且在控制整體參與水平后， 2008年的母親比1995年的母親更多地鼓勵兒童探索環(huán)境和獨立活動。

同父母教養(yǎng)方式變化相對應(yīng)的是， 兒童行為也發(fā)生了一些變化。Chen和Chen等（2021）比較了1995年和2008年中國城市兒童的自主行為和聯(lián)結(jié)行為。在10分鐘的自由活動里， 2008年的兒童比1995年的兒童獨立探索行為時間更長， 而發(fā)起的聯(lián)接行為更少。社會變遷對中國兒童青少年的心理健康似乎也產(chǎn)生了影響。Chen等（2014）比較了上海地區(qū)1992、1998和2002年小學(xué)3到5年級學(xué)生的孤獨感， 發(fā)現(xiàn)2002年兒童的孤獨感水平比1992年和1998年更低。這一研究也選取了2005年北京兒童和2007年河北農(nóng)村兒童作比較， 結(jié)果顯示， 2005年北京兒童的孤獨感水平和2002年上海兒童相似， 而2007年農(nóng)村兒童的孤獨感水平和1992年和1998年的上海兒童相似。這期間中國兒童的抑郁水平的變化趨勢和孤獨感基本相同。新的價值觀鼓勵個人獨立性和自信， 有利于提高應(yīng)對負面情緒和其他心理問題的能力。因此， 當(dāng)代城市兒童青少年可能會對社會和心理困擾變得更有韌性。這一解釋也符合侯娟等（2024）和張明楊等（2024）關(guān)于近年來成人的婚姻滿意度和積極理想情緒有所上升的研究結(jié)果。這些研究表明， 中國社會變遷對個體行為與心理特征的展現(xiàn)水平有了一定的影響。

多年來， 我們的研究更集中于考察中國和西方兒童青少年的行為與心理特征的功能性意義。功能性意義不僅指人們對特定行為的主觀看法， 更主要的是指這種行為在社會情境中和在個體發(fā)展中起到積極還是消極的作用。從這個角度來看社會變遷對人的發(fā)展的影響可能更為重要。

Chen等（2005）的一項對中國害羞兒童在不同時期的適應(yīng)情況的研究涉及到社會變遷對行為的意義的作用。害羞指在社會情境中或覺得會被別人評價時表現(xiàn)出焦慮、恐懼和退縮的行為。作為在早期氣質(zhì)反應(yīng)性和行為抑制基礎(chǔ)上發(fā)展起來的行為， 害羞反映低水平的社會主動性和中等水平的自我控制（Chen， 2018）。在高度競爭性的現(xiàn)代都市環(huán)境中由于社會主動性的價值上升， 害羞行為往往被認為代表缺乏自信和缺乏社會能力（Chen & French， 2008）。因此， 害羞兒童和青少年隨著社會變遷可能會產(chǎn)生越來越多的社會和心理問題。這一研究樣本包括1990、1998和2002年三組上海小學(xué)兒童， 害羞行為通過同伴提名方法加以測量（如“某個人很害羞”）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 在1990年， 害羞和良好的適應(yīng)， 如在學(xué)校里的社會地位（當(dāng)干部， 獲獎）、同伴接受、教師評定的學(xué)校能力和學(xué)習(xí)成績正相關(guān)， 而和學(xué)校適應(yīng)的問題、孤獨感和抑郁感負相關(guān)。總之， 害羞兒童那時候能夠得到成人與同伴的理解、接受和支持（Chen et al.， 2006）， 各方面表現(xiàn)和適應(yīng)都比較好（比其他兒童更好）。但是， 在2002年， 害羞和適應(yīng)指標(biāo)的關(guān)系完全相反——和社會能力、同伴中的地位、學(xué)習(xí)成績等負相關(guān)， 而和同伴拒絕、學(xué)習(xí)問題、心理問題等正相關(guān)。在新的環(huán)境中， 害羞兒童在人際交往方面和學(xué)習(xí)上比其他兒童有更多的困難。更重要的是， 害羞兒童意識到和體驗到這些困難， 產(chǎn)生了抑郁感和其它心理問題。Chen等（2005）研究中有關(guān)1998年兒童的結(jié)果大多不顯著。但一個值得注意的結(jié)果是害羞和同伴接受與同伴拒絕都呈正相關(guān)， 顯示在1998年同伴對待害羞兒童的矛盾態(tài)度， 即同時喜歡和不喜歡或者有人喜歡而有人不喜歡。1998的結(jié)果可能體現(xiàn)了社會變遷的中轉(zhuǎn)階段。當(dāng)然， 宏觀的社會、經(jīng)濟和文化價值觀的變化可能發(fā)生得更早一些， 反映到兒童青少年的社會交往、態(tài)度、行為和心理適應(yīng)上有一些延遲， 但Chen等（2005）的研究表明上世紀(jì)末是中國城市社會變遷對人的發(fā)展的一個重要時期。這也被此后的研究所證實（如Liu et al.， 2015）。中國農(nóng)村的變化要晚一些。Chen等（2011）在2007年河北農(nóng)村的研究發(fā)現(xiàn)， 兒童害羞與同伴關(guān)系、學(xué)校適應(yīng)和心理健康指標(biāo)的關(guān)系和上海、北京等大城市在1990年代早期結(jié)果幾乎完全相同。

目前中國城鄉(xiāng)之間的差異仍然存在， 如何表現(xiàn)在害羞行為上需要進一步研究。在兒童青少年的其他行為和態(tài)度方面的研究（Liu et al.， 2018）揭示， 自我價值觀在城市兒童的適應(yīng)中起更顯著的積極作用， 和學(xué)習(xí)成績呈正相關(guān)， 而和情緒問題呈負相關(guān); 相對而言， 群體價值觀在農(nóng)村兒童的適應(yīng)中起更顯著的積極作用， 和學(xué)校能力和幸福感的關(guān)系更強。Chen， Fu等（2018）發(fā)現(xiàn)， 社會敏感性（如“我很重視別的孩子是怎么說我的”）與學(xué)校能力和心理適應(yīng)的關(guān)系在城、鄉(xiāng)兒童中也不同。在農(nóng)村兒童中， 社會敏感性和社會能力、同伴接受及學(xué)習(xí)成績呈正相關(guān)， 而和孤獨感和抑郁感呈負相關(guān); 在城市兒童中， 社會敏感性和孤獨感和抑郁感呈正相關(guān)， 和社會能力和學(xué)習(xí)成績無顯著相關(guān)。社會敏感性涉及到別人對自己的評價（別人怎么看我）的關(guān)注， 在中國傳統(tǒng)文化中， 別人對自己的評價比自己對自己的看法更重要， 因此在社會交往中必須加以重視。但社會敏感性和當(dāng)代都市社會要求和鼓勵的獨立性、自我表現(xiàn)、自信心等價值觀可能有矛盾。此外， Chen等（2024）發(fā)現(xiàn)， 對面子的關(guān)注（concern for mianzi）在中國城、鄉(xiāng)青少年中也具有不同的適應(yīng)性意義。面子指人們在社會網(wǎng)絡(luò)中的威望和地位（或從廣義上講在他人面前的形象）的社會認可（翟學(xué)偉， 2005）， 而對面子的關(guān)注指個體對面子的意識、重視和渴望擁有的程度。研究結(jié)果顯示， 面子關(guān)注在農(nóng)村青少年中與社交能力和學(xué)校適應(yīng)指標(biāo)正相關(guān)， 在社會交往中起到一定的積極作用。相比之下， 在城市青少年中， 面子關(guān)注和行為和心理適應(yīng)等各種問題正相關(guān)。在中國社會變遷的背景下， 這些結(jié)果對未來的心理學(xué)研究可能有一定的啟發(fā)意義。

張明楊等（2024）對1980年到2020年中國人理想情緒的研究從一個獨特的角度考察了社會變遷對積極情緒的意義的影響。文化和情緒的關(guān)系是文化心理學(xué)的一個經(jīng)典問題。傳統(tǒng)中國文化， 包括儒家和道家， 都鼓勵人們控制甚至抑制自己的情緒， 尤其是高喚醒情緒。在社會交往中傾向于表現(xiàn)這類情緒的人往往被認為是沒有修養(yǎng)、不成熟的（Bond & Hwang， 1986）。而在西方社會， 一般認為， 情緒表達代表著對自己的個人價值、獨立性、和自主性的追求， 有利于身心健康。張明楊等（2024）發(fā)現(xiàn)， 過去幾十年來， 中國人對高喚醒積極情緒、低喚醒積極情緒和一般積極情緒的偏好都在上升。來自城市的大學(xué)生比來自農(nóng)村的大學(xué)生對積極情緒的偏好水平更高。

前面提到， 多元建構(gòu)觀點認為， 在中國的社會變遷過程中， 新的文化價值觀如競爭性和獨立性會影響社會交往和個體行為， 但傳統(tǒng)價值觀如自我控制和服從集體不一定會消失或減弱（Chen， 2015; 蔡華儉?等， 2020）。這方面的證據(jù)不多， 可能和中國目前的社會變遷還處初級階段有關(guān)。盡管如此， 有關(guān)行為與心理特征的意義的研究開始逐漸揭示這一趨勢。例如， Zhang和Xu （2019）測量了中國和美國兒童對害羞的內(nèi)隱理論（implicit theory）， 發(fā)現(xiàn)美國兒童對害羞的實體論看法（“有些孩子很害羞， 即使他們長大了也會一直這樣”）更強， 而中國兒童對害羞的動態(tài)論看法（“孩子的害羞不是固定的， 而是隨時間而改變”）更強。此外， 研究者還讓孩子們提名他們認為害羞的同學(xué)， 然后回答三個問題：“你經(jīng)常和……一起玩嗎？”?“你認為……是你的朋友嗎？”以及“你喜歡……嗎？”。中國兒童比美國兒童更喜歡害羞的同學(xué)， 也更愿意成為害羞同學(xué)的玩伴或朋友。中介分析表明， 內(nèi)隱理論和兒童與害羞同學(xué)的關(guān)系有關(guān)。Zhang和Xu （2019）的數(shù)據(jù)是在2014年在上海和夏威夷收集的， 中西方在這方面仍有明顯的差異。傳統(tǒng)文化在人的行為和心理的深層次的印跡可能不會被社會變遷輕易抹去（傅根躍， 李康， 2024）。王祥坤等（2024）的研究揭示， 從2008至2020年， 隨著市場化、城鎮(zhèn)化和法制化水平的上升， 中國大學(xué)生道德推脫水平呈現(xiàn)逐年下降趨勢， 反映了社會道德水平增長。作者認為， 這一趨勢是由于社會的個體化和個體的理性和自主責(zé)任意識提高了， 進而抑制了道德推脫傾向。社會責(zé)任價值觀是集體主義文化的一個重要方面， 近年來大學(xué)生的責(zé)任心的上升或道德推脫水平下降也可能反映了傳統(tǒng)價值觀在中國社會變遷中的持續(xù)影響。張明楊等（2024）的研究發(fā)現(xiàn)， 中國大學(xué)生的個體主義和集體主義價值觀都可以正向預(yù)測對積極情緒的偏好， 這從另一個角度表明社會變遷可能導(dǎo)致了不同文化價值觀和生活方式中的共存和融合， 從而形成一個更有包容性的多元文化環(huán)境。

我們最近的一項研究調(diào)查了韓國母親的教養(yǎng)方式和小學(xué)生的社會、學(xué)校和心理適應(yīng)的關(guān)系（Ju et al.， 2021）。韓國傳統(tǒng)上是一個受儒家文化影響的國家， 高度重視家庭忠誠和孝道（Kim， 2006）。韓國近代的工業(yè)化、城市化和大規(guī)模人口轉(zhuǎn)移到城市的移民， 導(dǎo)致了快速的社會變革。在這一時期， 不同的價值觀和生活方式共存于韓國社會并影響個人的行為， 比如盡管學(xué)校鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)獨立、自主等行為， 儒家倫理仍然是學(xué)校教育的一個重要部分。結(jié)果表明， 母親鼓勵自主和兒童的社會能力、同伴接受和學(xué)習(xí)成績正相關(guān)， 而和社會性焦慮和抑郁負相關(guān)。更有意思的是， 父母強制性高控教養(yǎng)方式和同伴接受、學(xué)習(xí)成績等也呈正相關(guān)。這一結(jié)果和西方文獻截然不同， 說明在韓國父母鼓勵兒童自主和高控并不矛盾， 兩者對兒童的社會能力和學(xué)校能力都有正面作用。中國的社會變遷不可能和韓國完全一樣， 但這一研究結(jié)果對于我們理解中國兒童青少年在社會變遷情境中的發(fā)展也許有一定的借鑒意義。更主要的是， 這些結(jié)果有助于我們進一步理解當(dāng)前很多國家——包括中國——的社會變遷對人的行為和發(fā)展的影響并不是一種簡單“線性”的過程， 而更可能符合多元建構(gòu)的理論框架。

5 ?小結(jié)和建議

《心理學(xué)報》在2019年“中國人應(yīng)對歷史危機的心理特征與行為表現(xiàn)”專欄征稿啟事中寫道：“世界面臨百年未有之大變局， 眾國家、民族迷茫應(yīng)給自己的后代傳授或培養(yǎng)什么技能， 方可讓我們的孩子在20年后仍有競爭力， 讓下一代能安身立命?！钡拇_， 世界上大多數(shù)國家正在發(fā)生激烈變化， 心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注這一現(xiàn)實， 研究社會變遷對人的發(fā)展的影響， 并盡可能提出有助于社會、學(xué)校、家庭和個人應(yīng)對社會變遷的有效方式， 最大限度地利用變遷所帶來的機會而減少變遷所產(chǎn)生的不利影響， 促進個人和社會的健康發(fā)展。

本文討論了中國社會變遷和人的發(fā)展的一些理論問題和相關(guān)的研究， 以下是幾條概要總結(jié)。

（1）根據(jù)多元建構(gòu)觀點， 當(dāng)代全球化背景下的社會變遷導(dǎo)致了不同價值觀和生活方式共存和整合， 構(gòu)成了人的發(fā)展的新的環(huán)境。不同價值觀， 包括與市場化相匹配的價值觀（如競爭性、獨立性、自我表現(xiàn)）和傳統(tǒng)價值觀（如社會關(guān)系， 服從集體， 社會責(zé)任、自我控制）， 之所以能夠共存是因為他們在人的適應(yīng)和發(fā)展中具有不同的功能， 起著不同的作用。而不同文化的碰撞和整合可能促進在原有氣質(zhì)特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的行為品質(zhì)， 有助于個體在不同環(huán)境中靈活地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。如圖1的情境?發(fā)展觀模型所示， 處于中心位置的社會互動是群體和個體水平上的多元建構(gòu)的關(guān)鍵， 也是社會變遷和文化整合對人的發(fā)展的影響的重要機制， 而個體的社會認知能力和社會情緒特征在這一過程中起著“調(diào)節(jié)”作用。

（2）討論中國社會變遷和人的發(fā)展， 需要了解中國人的氣質(zhì)特征和傳統(tǒng)社會化方式， 他們既是社會變遷影響或多元建構(gòu)的基點， 也是社會變遷影響的重要制約因素。中國兒童在生命早期表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)特征或傾向， 其中有一些， 如氣質(zhì)反應(yīng)性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展的行為抑制和害羞行為， 可能更適合中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定的環(huán)境， 而與新的商品化的競爭性都市環(huán)境不甚符合。也有一些行為特征， 如自我控制和與之有關(guān)的行為， 如勤奮努力、堅持不懈、甚至具有更廣泛的社會意義的遵守規(guī)則和責(zé)任感， 有助于人們在各種情境中克服困難取得成功。在某種意義上說， 自我控制的品質(zhì)可能不僅是下一代在紛亂的世界里（如世界沖突與戰(zhàn)爭， 大規(guī)模疫情爆發(fā)）安身立命的“本錢”， 也可能是他們進一步發(fā)展高水平社會情緒能力和心理適應(yīng)的重要基礎(chǔ)。在宏觀層面上， 心理學(xué)和教育工作者和其他有關(guān)人士， 應(yīng)該考慮如何逐步創(chuàng)建一種更具包容性和整合性的社會文化環(huán)境， 允許和促進不同氣質(zhì)特征的兒童健康發(fā)展， 同時通過有效的教育和干預(yù)手段有針對性地幫助具有特定氣質(zhì)特征的兒童揚長避短， 提高他們的適應(yīng)水平。

另一方面， 中國傳統(tǒng)文化， 尤其是儒家孝道文化， 對兒童社會化有一定的要求， 對家庭關(guān)系和父母應(yīng)該如何教養(yǎng)孩子也有一些明確的規(guī)定。相比西方父母， 中國父母和孩子平等交流和情緒表達偏少， 更多地采用批評、管教、控制、懲罰等嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式， 這種方式在心理學(xué)文獻中常常被認為是專斷型方式， 對兒童發(fā)展有著負面影響。但是， 中國文化所鼓勵的父母的高度介入和嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式應(yīng)源自于父母的關(guān)愛， 旨在幫助孩子學(xué)習(xí)社會規(guī)范和良好的行為。隨著社會變遷帶來的社會化目標(biāo)的變化和父母教育水平及相應(yīng)的兒童教養(yǎng)水平的提高， 親子交往中的溫暖情緒會增加， 父母也會更多地采取指導(dǎo)性和支持性， 而不是強制性策略來進行督促和控制， 促使兒童對父母行為的理解和積極的反應(yīng)。由于和群體文化取向和家庭關(guān)系的等級結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的家庭成員的角色和責(zé)任有關(guān)， 中國父母的兒童教養(yǎng)方式在“關(guān)愛”和“高控”的本質(zhì)特征上有一定的穩(wěn)定性， 但具有更多感情和指導(dǎo)成分的關(guān)愛性高控教養(yǎng)方式可能會更有效地促進兒童學(xué)習(xí)具有社會價值的行為， 取得成就， 并且更加適合兒童心理健康的發(fā)展。

（3）與社會變遷有關(guān)的研究來自于不同的理論框架和具有不同研究目的的項目， 還不能形成一套清晰連貫的體系?，F(xiàn)有的結(jié)果表明， 從上世紀(jì)90年代初開始， 中國城市父母的教養(yǎng)方式和兒童青少年的行為都發(fā)生了一些明顯的變化。這主要體現(xiàn)在父母對兒童青少年獨立性和社會主動性的重視和相應(yīng)的教養(yǎng)行為的變化， 以及兒童青少年獨立性和社會主動性的行為表現(xiàn)得越來越多。農(nóng)村父母和兒童的行為變化相對來說慢一些。社會變遷不僅影響行為和心理特征的展現(xiàn)水平， 而且影響它們在社會交往情境中和個體發(fā)展中的功能性意義。比如， 幾十年來， 中國人對積極情緒， 包括高喚醒積極情緒， 的偏好在上升。對社會主動性、獨立性、自信心和自我表現(xiàn)的積極評價和重視導(dǎo)致害羞行為在社會交往中的價值下降， 甚至成為問題行為。盡管如此， 近年來有研究表明， 中國兒童認為害羞行為并非一成不變， 不像西方兒童的看法那樣更加僵硬（Zhang & Xu， 2019）， 因而仍然愿意幫助害羞同伴， 和他們交朋友。而且， 父母教養(yǎng)方式中情感支持的增強似乎也會起一定的保護性作用， 可以緩沖害羞兒童在社會和心理適應(yīng)上的困難（Bullock et al.， 2022）。和害羞行為不同， 目前沒有證據(jù)顯示自我控制及有關(guān)行為在兒童青少年的適應(yīng)中的意義在這期間發(fā)生了變化。社會變遷對社會化和人的發(fā)展的不同方面的影響可能有所不同， 不能籠統(tǒng)地一概而論。

（4）越來越多的學(xué)者和研究人員對中國社會變遷對心理和行為的影響更感興趣， 研究范圍也更加多樣化。本期論文就涉及不同的課題， 如城鄉(xiāng)高中生的教育效用與教育志向， 積極理想情緒， 婚姻滿意度， 道德認知， 工作價值觀， 老年人心理健康等。研究設(shè)計和分析也更加合理、有效， 從而提供了更有意義的結(jié)果。例如， 包寒吳霜等人（2024）的研究使用了多種方法從不同角度考察了父母給孩子取名的變化趨勢， 侯娟等（2024）和王祥坤等（2024）的研究分析了社會指標(biāo)（市場化指數(shù)、城鎮(zhèn)人口比、離婚率、少兒撫養(yǎng)比或家庭壓力等）對婚姻滿意度或道德推脫的預(yù)測程度。盡管這些研究不一定明確或準(zhǔn)確地揭示宏觀水平上各種因素的因果聯(lián)系， 但有助于我們進一步了解社會變遷對個體影響的過程。

本文最后提出一些有關(guān)研究方向的建議。

（1）對中國兒童和成人的研究， 包括本期?？芏嗾撐闹袌蟾娴膶ι鐣冞w的影響的研究， 很大程度上依賴西方理論（如Elder生命歷程理論， Greenfield 的社會變遷和人類發(fā)展理論）和方法（如Bandura等道德推脫量表， Cable & Edwards （2004）工作價值觀量表）。采用現(xiàn)有的理論和方法有很多原因和優(yōu)勢， 這些理論和方法至少已經(jīng)在國外得到某種程度的驗證， 可以幫助我們盡快地開展研究， 結(jié)果也可以和國外的研究結(jié)果相比較。然而， 我們應(yīng)該了解這些理論和方法的局限性， 因為它們是根據(jù)西方社會的社會和文化環(huán)境建立起來的。本文也提出， 西方的社會變遷和人的發(fā)展理論， 特別是在描述非西方社會的變遷趨勢時， 總體上是一種?“西方化”觀點， 可能有助于我們理解一定時期內(nèi)和一些方面產(chǎn)生的新現(xiàn)象和問題， 但這種單向“線性”的模式對于中國和其它很多國家的變遷可能過于簡單甚至很不符合， 用它們來指導(dǎo)中國的社會變遷和人的發(fā)展的研究也許并不合適。因此， 我們的研究應(yīng)該盡可能的不被現(xiàn)有的理論框架和方法所限制甚至“套牢”。歷史悠久的獨特的傳統(tǒng)文化和具有中國特色的社會變遷的背景， 給當(dāng)代學(xué)者和研究者提供了發(fā)展自己的理論體系和開展獨創(chuàng)性研究的難得的機會。盡管這需要大量的持續(xù)不斷的探索和創(chuàng)造性工作， 但應(yīng)該是我們努力的一個方向。

（2）本文闡述了多元建構(gòu)觀點的一些基本框架和主要論點， 但關(guān)于群體和個體的建構(gòu)過程有很多部分還有待于進一步澄清。比如， 不同文化價值觀和生活方式如何在社會互動中融合和整合， 從而促進新的行為品質(zhì)和能力的發(fā)展， 需要在理論上和研究中逐步探索。此外， 盡管這一觀點可能為研究社會變遷和人的發(fā)展提供一條可選擇的思路， 甚至有助于形成具體的研究假說， 但目前關(guān)于社會變遷中多元價值觀的影響的研究并不多， 現(xiàn)有的研究， 包括本期大部分論文中的研究， 主要集中在西方文化， 尤其是個人主義文化， 對個體行為的影響， 結(jié)果似乎更多地支持Greenfield的理論（2009）。應(yīng)該指出， 社會變遷帶來的新的文化及其對行為和心理的影響是多元建構(gòu)觀點的一部分， 研究人員應(yīng)該關(guān)注這些文化被如何容納和整合到中國社會情境中并和傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成社會交往和人的發(fā)展的重要外部環(huán)境。

（3）可能受現(xiàn)有理論和方法的限制， 關(guān)于中國社會變遷和心理與行為的研究往往局限在西方心理學(xué)家感興趣的課題上， 如個人主義和集體主義價值取向、主觀幸福感、孤獨感、工作價值觀等。這些課題很多反映了西方個人主義文化中的心理學(xué)對個體“自我”概念（the “self”）的關(guān)注。甚至連集體主義也更多地從個人主義角度來詮釋和研究， 這在心理學(xué)中尤為突出（如用自我報告測量“集體主義”個體人格特征或自我知覺）。我們在研究這些課題的同時， 也應(yīng)該思考如何跳出“自我”框架， 有針對性地考察和中國社會文化背景和社會現(xiàn)實有緊密關(guān)系的獨特的心理活動和行為變化（如家庭關(guān)系， 社會關(guān)系， 創(chuàng)造能力， 家庭經(jīng)濟地位的升降和地區(qū)城市化發(fā)展對心理和行為的影響， 傳統(tǒng)文化中哪些部分可能對個體和群體在社會變遷中的發(fā)展和適應(yīng)有正面促進作用或保護作用等）。張良和張文新（2024）對高等教育改革、畢業(yè)生就業(yè)市場化改革、新興產(chǎn)業(yè)和知識經(jīng)濟的出現(xiàn)和城鄉(xiāng)學(xué)生的教育觀念和態(tài)度的關(guān)系的研究在這方面就是一個很有價值的嘗試。研究這些問題對學(xué)科的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該有更大的理論和實際意義。

（4）關(guān)于中國社會變遷的研究基本上都還處于起步階段， 盡管有些研究已經(jīng)開始涉及到應(yīng)用社會指標(biāo)來考察社會變遷的影響因素（如： 包寒吳霜?等， 2024; 侯娟?等， 2024; 王祥坤?等， 2024）， 大部分研究仍然集中在變遷對人的心理和行為影響的比較表面的描述性分析。而且， 目前的研究主要觀測變量（如時間、特定社會指標(biāo)、行為）之間的靜態(tài)關(guān)系， 幾乎沒有考慮個體和群體水平上的社會互動或社會變遷中其他動態(tài)建構(gòu)過程。探索宏觀層面的變遷如何導(dǎo)致人的心理和行為變化的機制對于我們理解社會變遷和人的發(fā)展的關(guān)系很重要， 應(yīng)該加以重視。這類研究涉及多個層面的因素， 可能需要從多學(xué)科的角度采用多種方法（如追蹤研究， 質(zhì)性研究， 民族志研究）來逐步探索。

（5）中國是一個擁有56個民族的大國， 各民族都具有獨特的社會和文化特征， 不同地區(qū)在社會經(jīng)濟發(fā)展中也存在著很大差異。目前關(guān)于社會變遷和心理特征的研究大多在發(fā)達地區(qū)漢族群體中進行， 結(jié)果不一定和其他地區(qū)完全符合。因此， 今后的一個方向是在邊遠地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)開展這方面的研究， 從而更全面地了解社會變遷在不同情境中對人的發(fā)展的意義。除了地區(qū)和民族之外， 其他個人和群體因素， 例如年齡、性別、受教育水平， 個性傾向， 社區(qū)或村莊社會、經(jīng)濟和自然條件， 當(dāng)?shù)卣叩龋?可能會調(diào)節(jié)人們對社會變遷的反應(yīng)。研究這些調(diào)節(jié)因素可幫助我們針對不同類型的人設(shè)計更有效的方案和措施來提高他們應(yīng)對社會變遷的能力。

（6）社會變遷對人的心理和行為的影響是一個動態(tài)的過程（Chen， 2015）。人在這一過程中不是變遷影響的被動的接收者， 而是可以起著主動積極的作用。因此， 正如Elder的生命歷程理論中的人的能動性原則所指出的， 人在很大程度上決定著自己發(fā)展的方向、路徑和結(jié)果。但在社會變遷的環(huán)境中， 人們具體如何發(fā)揮積極作用并構(gòu)建自己的發(fā)展軌跡還不清楚， 需要進一步研究。

參 ?考 ?文 ?獻

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Social change and human development in Chinese context： A pluralist-constructivist perspective

Xinyin CHEN

（Graduate School of Education， University of Pennsylvania， Philadelphia19104，?USA）

Abstract

The ongoing social change in China may promote co-existence and integration of traditional and new values， which likely has a significant impact on individual socialization experiences and development. Different values may serve different functions in human development， helping individuals achieve personal goals and?develop social connectedness. From the pluralist-constructivist perspective， the exposure to and integration of diverse values and lifestyles during social change may provide opportunities for young people to develop new qualities and competencies that allow them to function flexibly and effectively in different circumstances. Social interactions at the group level， particularly the evaluation and regulation processes based on changing cultural norms and values， are an important context that shapes the display of specific behaviors and their functional meanings or significance and are a main mechanism for the impact of social change on human development. This article elaborates on the pluralist-constructivist perspective and discusses issues involved in the study of social change and human development in China. Research has indicated that children show initial biases in reactivity， self-regulation or -control， and other temperamental characteristics， providing a foundation for how they interact with their environments in specific manners. Chinese children display distinct characteristics in the early years that are associated with later behaviors， such as compliance and shyness. At the same time， traditional Chinese group-oriented culture， particularly Confucian principles such as the?doctrine of filial piety， play a major role in determining the socialization goals and practices， such as care-based power-assertive parenting. Social change has influenced and will continue to influence the patterns， processes， and outcomes of human development in various domains from these two starting points. The article concludes with suggestions for future research directions.

Keywords social change; human development; the pluralist-constructivist perspective