【摘要】清代是中國歷史上一個重要的時期，特別是在西南邊疆地區(qū)，儒學(xué)教化思想對當時社會的形成和發(fā)展起到了重要作用。本文以云南省為例，探討了清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的形成與影響。分析了清代西南邊疆地理與政治狀況，以及儒學(xué)在該地區(qū)的傳播與發(fā)展情況。探討了儒學(xué)在云南省的傳入與扎根，以及儒學(xué)思想在云南省的接受與融合過程，清代云南省儒學(xué)教化思想的特點與內(nèi)涵，包括其在云南省的演變與發(fā)展，以及對當?shù)厣鐣挠绊?。總結(jié)了儒學(xué)教化思想對云南社會的影響，包括對社會秩序與治理的影響，以及對文化傳承與教育發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】清代；西南邊疆；儒學(xué)教化思想

【中圖分類號】B249;K249;D691 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.001

一、引言

清代是中國歷史上一個充滿變革與發(fā)展的時期，宋明理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展促進了儒學(xué)的復(fù)興，而明清再造大一統(tǒng)，則為儒學(xué)的進一步發(fā)展提供了土壤。儒學(xué)教化思想在這一時期在全國范圍內(nèi)都有著深遠的影響。而在西南邊疆地區(qū)，特別是在云南省，儒學(xué)教化思想也發(fā)揮了重要作用，對當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)、文化傳承和教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。因此，了解清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的形成與影響，對于深入理解當?shù)貧v史文化具有重要意義。

二、清代西南邊疆儒學(xué)教化思想的歷史背景

（一）清代西南邊疆地理與政治狀況

中國西南邊疆地域遼闊，涵蓋了現(xiàn)今的云南、貴州、四川西部等地區(qū)，地形復(fù)雜，山高地遠，河流縱橫，地理環(huán)境多樣。這一地區(qū)不僅是多民族聚居地，還是少數(shù)民族的主要棲息地，其中包括壯族、苗族、土家族、傣族等，其文化、民俗、宗教信仰各異，形成了豐富多彩的文化景觀。

政治上，清朝對西南邊疆的統(tǒng)治面臨著一系列挑戰(zhàn)。清朝入主中原后，面臨著來自滿洲貴族和漢族士大夫的信任危機，需要建立自身的統(tǒng)治合法性與正統(tǒng)性。其次，隨著清朝的統(tǒng)治由北向南，其實際統(tǒng)治范圍由內(nèi)向外必然穿插入邊疆地區(qū)，由此過程有存在著諸多問題。

在西南邊疆地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)與中央王朝之間存在的矛盾和摩擦，給清朝的統(tǒng)治帶來了一定的不穩(wěn)定因素[1]。在這樣的背景下，清朝實行了一系列政策以鞏固對西南邊疆的統(tǒng)治，主要是用兵和柔化兩種方式，其中柔化就包括推行崇儒重道和教化為本的基本國策和治理原則。而清代西南邊疆地理與政治狀況的復(fù)雜性，為儒學(xué)教化提出了一系列的困難，同時多樣性社會條件也為儒學(xué)教化思想的傳播和影響提供了嶄新的土壤和活力。

（二）儒學(xué)在清代西南邊疆的傳播與發(fā)展

在清代，作為統(tǒng)一多民族國家的一部分，西南邊疆在國家建設(shè)和疆域控制方面扮演著重要角色。清朝通過改土歸流、開辟苗疆等政策，加強了對西南地區(qū)的經(jīng)略，進一步鞏固了國家的統(tǒng)一。在這一背景下，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也在西南邊疆得到了廣泛傳播和發(fā)展。清政府推崇儒學(xué)，將其作為國家的基本國策和治理原則，通過崇儒重道和教化為本的政策，培養(yǎng)了西南邊疆少數(shù)民族對儒學(xué)的認同，進而促進了政治文化上的統(tǒng)一[2]。

從中央到地方，在面對漢族士大夫的信任危機時，清朝通過儒學(xué)的論證和運用，為其統(tǒng)治的合法性與正統(tǒng)性提供了支撐，確立了儒學(xué)在政治上的地位。尤其是康雍乾三代帝王通過儒學(xué)道統(tǒng)建構(gòu)，實現(xiàn)了“君師合一”和“道治合一”的理念，進而構(gòu)建了“華夷一體”“天下一統(tǒng)”的大一統(tǒng)思想[3]。在這一過程中，清代的漢族儒士和官僚也發(fā)揮了重要作用，通過其在清朝統(tǒng)治合法性方面的認同與支持，加速了滿洲貴族的儒學(xué)化過程，推動了儒學(xué)在西南邊疆的傳播與發(fā)展，這一時期，大量的“漢文化”人口遷入如“湖廣填四川”“移民苗疆”等就是帶來的最高的儒學(xué)儒化過程。清政府在西南邊疆政策的柔化政策就是漢化的過程，將生民轉(zhuǎn)為熟民再轉(zhuǎn)入平民，而這與儒學(xué)的傳播和發(fā)展是共進退的過程。

綜上所述，清代儒學(xué)在西南邊疆的傳播與發(fā)展不僅是國家治理的政治思想，也是西南邊疆治理思想的重要組成部分，為促進了國家的統(tǒng)一和邊疆地區(qū)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

三、清代儒學(xué)教化思想在云南省的傳播與接受

（一）儒學(xué)在云南省的傳入與扎根

在云南省，儒學(xué)教化思想的傳播與接受是清代歷史中一個顯著的特點?！肚迨犯濉份d“云南，禹貢梁州檄外之地”[15]，是清朝所統(tǒng)治最西南最深入的地區(qū)，長久被稱為“化外之地，未沐王化”。中國元朝時期就有了對這一地區(qū)的正式的統(tǒng)治，但從元明一直到清朝雍正時期，中原王朝一直都是“形式統(tǒng)治”采取羈縻政策，大抵的轉(zhuǎn)向應(yīng)該從雍正朝開始，從康熙和雍正朝，對西南的用兵，剪滅改造各地藩屬土司，并大規(guī)模的遷入人口。而清代一代是云南歷史上外來移民最為頻繁的時期，這些移民大多帶來了儒學(xué)文化的傳播與扎根。從清乾隆四十年（1775年）到清道光三十年（1850年），云南的人口從400萬增加到1000萬，其中大部分來自移民[4]。這些移民群體的到來為儒學(xué)在云南的傳播奠定了基礎(chǔ)。與明代不同，清代的移民主要是出于經(jīng)濟互助的需要，而這種自發(fā)性的移民現(xiàn)象使得在清代的移民中涌現(xiàn)了許多“淘生活”的群體，這是由于東部人口地區(qū)膨脹帶來的人口遷移。與此同時，儒學(xué)的普及也在這一時期取得了長足的發(fā)展[5]。

從明代晚期開始，清代的云南儒學(xué)開始呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。與內(nèi)地儒學(xué)走向衰落不同，云南的儒學(xué)卻在“改土歸流”的背景下興盛起來。清代的云南儒學(xué)已經(jīng)下沉到更廣泛的民眾中間，成為“云南人”共享的文化資源。云南省建有大量的文廟、書院、義學(xué)等完備的儒學(xué)體系，其中義學(xué)尤為突出[6]。

在義學(xué)教化方面，云南省共建有文廟91所，較明代新增18所；書院達到了247所，較明代新增182所。此外，全國共產(chǎn)生文進士27038名，云南占了2.52%。這些數(shù)據(jù)充分反映了清代云南儒學(xué)的繁榮與興盛，以及儒學(xué)教化思想在云南的廣泛傳播與接受[7]。義學(xué)作為面向大眾的教育形式，旨在實現(xiàn)面向大眾的教育普及。在云南，每年入學(xué)的人數(shù)超過2萬人，促進了儒學(xué)的廣泛傳播。清代的云南儒學(xué)發(fā)展為邊疆的穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，同時也促進了云南儒學(xué)在全國的影響力。

義學(xué)的普及不僅在城市，更在偏遠地區(qū)和民族地區(qū)，義學(xué)成為云南人民接受儒學(xué)教育的重要途徑。并且清代云南的儒學(xué)發(fā)展是以“改土歸流”為契機進行推進的，國家通過“以漢化夷”的方式傳播儒家文化，以此提升少數(shù)民族地區(qū)的漢文化水平，進而使云南全方位歸入中華民族共同發(fā)展的主流。在此背景下，云南的儒學(xué)教化思想在社會中得到了廣泛傳播與接受。清代的云南儒學(xué)發(fā)展為邊疆的穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，同時也促進了云南儒學(xué)在全國的影響力。

借助于外來移民的到來和儒學(xué)教化體系的完善，清代云南的儒學(xué)得到了廣泛傳播與接受，為云南社會的穩(wěn)定與進步做出了重要貢獻。

（二）清代儒學(xué)思想在云南省的接受與融合

清代初期，云南地區(qū)正經(jīng)歷著三藩之亂的影響，戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會秩序混亂，文化教育幾乎處于停滯狀態(tài)。然而，隨著清朝統(tǒng)治者對云南地區(qū)的穩(wěn)定和重建，儒學(xué)思想開始在這里傳播與壯大。

首先，清朝政府積極興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)教育。地方官府大量修建學(xué)校，包括府廳州縣學(xué)、書院、義學(xué)等，通過教育的推廣，使更多的人接受儒學(xué)思想，進而教化世人。此外，清朝政府還通過宣講圣諭的方式，弘揚儒學(xué)思想。《圣諭廣訓(xùn)》是康熙和雍正兩位皇帝的育世箴言，被廣泛傳播于各地[8]。在云南，地方官員定期舉行宣講圣諭的典禮，告誡百姓安心務(wù)農(nóng)，遵守禮法，奉行忠義。宣講圣諭的過程嚴謹而莊重，加強了皇帝在臣民心目中的權(quán)威性，也深化了儒學(xué)思想在當?shù)氐挠绊懥Α?/p>

其次，儒學(xué)思想在云南的接受與融合還體現(xiàn)在土司制度的改革上。清代對土司制度進行了一系列改革，其中包括土司子弟必須接受儒學(xué)教育的規(guī)定。雖然在初期，土司子弟的儒學(xué)基礎(chǔ)較為薄弱，但隨著時間的推移，他們逐漸接受并融合了儒學(xué)思想，成為當?shù)厝鍖W(xué)文化的傳承者和弘揚者。

總的來說，清代儒學(xué)思想在云南省的接受與融合是一個漸進的過程，通過政府的推動和地方官員的宣講，儒學(xué)思想逐漸深入人心，成為當?shù)匚幕闹匾M成部分。這一過程不僅促進了社會的穩(wěn)定和文化的發(fā)展，也為云南地區(qū)的未來奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

四、清代云南省儒學(xué)教化思想的特點與內(nèi)涵

（一）儒學(xué)思想在云南省的演變與發(fā)展

清代是中國歷史上儒學(xué)思想得以深入人心的時期，而在云南省，儒學(xué)思想的演變與發(fā)展具有其獨特的特點與內(nèi)涵。云南省作為邊疆地區(qū)，長期實行土司制度，因此儒學(xué)在此地的傳播與接受有其特殊的歷史背景和發(fā)展路徑。通過以土司為例，可以清晰地反映出清代云南省儒學(xué)教化思想的特點與內(nèi)涵。

首先，清代初期，云南地區(qū)土司制度在明代的基礎(chǔ)上得到進一步完善和改革。明朝為了鞏固對土司的統(tǒng)治，開始重視土司及其子弟的教育，逐步推廣儒學(xué)思想，進行沐化正統(tǒng)思想?？滴醵辏?684年），禮部議準，“云、貴二省應(yīng)各錄取土生二十五名，其土司隸貴州者附貴陽等府學(xué)，隸云南者附云南等府學(xué)”[9]。這一規(guī)定為土司子弟赴儒學(xué)讀書提供了更多的保障，直接進入府學(xué)學(xué)習(xí)，促進了土司家族向儒學(xué)的轉(zhuǎn)化。

其次，清代云南省儒學(xué)教化思想的特點之一是政府對土司地區(qū)儒學(xué)的設(shè)置力度加大?？滴醭瘯r期，政府逐漸放寬了土司子弟參加鄉(xiāng)試的限制，并給予了更多的學(xué)額，使得土司子弟有更多的機會接受儒學(xué)教育。雍正十三年（1736年），貴州黎平府屬亮寨長官司正長官龍紹儉成功參加科舉考試的案例，也表明了政府對于土司地區(qū)儒學(xué)的重視程度[10]。

此外，清代云南省儒學(xué)教化思想的內(nèi)涵體現(xiàn)在政府對土司子弟的教育政策上。政府在土司地區(qū)推廣儒學(xué)思想，并為土司子弟提供了參加童試和鄉(xiāng)試的機會，使得他們有機會融入中央統(tǒng)治體系，為清朝的統(tǒng)治效力。

同時，政府還鼓勵土司子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，強調(diào)禮義廉恥，以培養(yǎng)他們的品德和忠誠，為社會穩(wěn)定和治理作出貢獻。

清代云南省儒學(xué)教化思想的特點與內(nèi)涵體現(xiàn)在政府對土司地區(qū)儒學(xué)的設(shè)置力度加大、教育政策的改革以及對土司子弟的培養(yǎng)與引導(dǎo)上。這一過程不僅促進了儒學(xué)思想在云南地區(qū)的傳播與融合，也為社會穩(wěn)定和治理提供了重要的思想基礎(chǔ)和人才支持。

（二）清代儒學(xué)教化思想對云南社會的影響

地方官府在推廣儒學(xué)教育方面發(fā)揮了重要作用，大量修建學(xué)校、書院、義學(xué)等教育機構(gòu)，致力于普及儒學(xué)知識，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和理性思維能力。這種教育推廣活動不僅加強了社會的文化凝聚力，還為社會秩序的穩(wěn)定打下了堅實基礎(chǔ)。同時，清代地方政府通過修葺祠堂和坊表、舉辦隆重的祭祀典禮等活動，營造了一種尊崇先賢、尊重傳統(tǒng)價值觀念的社會氛圍，加強了人們對社會秩序和倫理道德的尊重和信奉[11]。此外，清代政府積極推動皇帝的《圣諭廣訓(xùn)》在地方的宣講，通過嚴謹?shù)男v流程和禮法，將儒家思想融入清政府的政治意識形態(tài)中，深入到鄉(xiāng)間和少數(shù)民族地區(qū)，影響并引導(dǎo)著基層百姓的思想和行為。

其次，書院和義學(xué)作為主要的儒學(xué)教育場所，為不同階層的民眾提供了學(xué)習(xí)儒學(xué)的機會，書院門檻相對較低，使更多人能夠接受正規(guī)的儒學(xué)教育，從而培養(yǎng)了一批士人精英，而義學(xué)則更注重普及教育，為貧苦人群和普通百姓提供了學(xué)習(xí)儒學(xué)的途徑，弘揚了中華文化[12]。儒學(xué)教化不僅在學(xué)術(shù)上注重知識傳授，更注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過教育引導(dǎo)人們遵循禮義廉恥，塑造良好的品德。

同時，儒學(xué)教化也深入到家庭和社會生活的方方面面，家族觀念受到儒學(xué)思想的影響，家族中傳承家訓(xùn)、修譜，強調(diào)家族的凝聚力和傳統(tǒng)價值觀念，促進了社會穩(wěn)定和家族和睦。舉例來說，《大理王氏家譜》有言：“吾族村居濱海，向皆以漁捕為生活，近多貿(mào)易京師，自食其力，在家者亦敦本務(wù)農(nóng)，服田多而游手少。雖稱先，則古之風(fēng)未能蒸蒸蔚起而忠厚有余，是亦祖宗之遺訓(xùn)也?！盵16]這份家訓(xùn)表達了王氏族人希望后世能夠勤勞務(wù)實，本本分分做人的期望，也對后世之人產(chǎn)生了較為深刻的影響。

綜上所述，清代儒學(xué)教化思想在云南社會的影響是全面而深遠的，不僅促進了社會的進步和發(fā)展，也為中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚做出了重要貢獻。

五、清代儒學(xué)教化思想對云南社會的影響

（一）社會秩序與治理

首先，儒學(xué)強調(diào)禮儀和道德，提倡君臣、父子、兄弟、朋友之間的和諧關(guān)系，強調(diào)順從、尊敬和忠誠。這種思想滲透到云南社會，使得人們更加尊重法律和規(guī)章制度，遵守社會秩序，減少了紛爭和沖突，有利于社會的穩(wěn)定和治理。

其次，儒學(xué)強調(diào)教育與道德修養(yǎng)，通過教化人們的思想觀念和行為習(xí)慣，培養(yǎng)了更多具有良好道德素養(yǎng)的公民。在云南地區(qū)，土司和少數(shù)民族的子弟也接受了儒學(xué)教育，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，注重道德修養(yǎng)，使得云南的人們更加注重禮節(jié)和道德規(guī)范，有助于社會治理的規(guī)范和秩序的維護。

此外，儒學(xué)強調(diào)君臣之間的責(zé)任和義務(wù)，主張君主以德治國，重視民生[13]。在云南地區(qū)，清代政府在推行儒學(xué)教化的同時，也注重治理與民生，通過設(shè)置學(xué)校、推廣儒學(xué)、提倡禮儀等方式，加強了地方政府的管理能力，改善了民生狀況，增強了人民對政府的信任和依賴，有利于社會的和諧與穩(wěn)定。

總的來說，清代儒學(xué)教化思想對云南社會的影響主要體現(xiàn)在社會秩序與治理方面。通過儒學(xué)的傳播與融合，云南的人們更加注重法紀與道德，不再是野蠻之地，遵守社會規(guī)范，有利于社會的穩(wěn)定和治理，為云南社會的發(fā)展和進步奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）文化傳承與教育發(fā)展

清代云南的文化傳承與教育發(fā)展形成了一幅璀璨的畫卷，對當?shù)厣鐣a(chǎn)生了深遠的影響。

從清初至乾隆年間，云南涌現(xiàn)了一大批文學(xué)名士，他們以其豐富的知識和卓越的才華成為當時社會的文化精英。其中，嘉慶年間的趙蘧和乾隆年間的陸藝等名士就是當時云南文化的杰出代表。趙蘧以其清高的性格和銳意進取的風(fēng)格而著稱，其詩作充滿著文學(xué)的活力和獨特的風(fēng)采，被譽為才名在外；而陸藝則以其善詩善畫而廣受贊譽，成為真正的士大夫。這些文學(xué)名士的涌現(xiàn)，不僅豐富了云南的文化底蘊，也為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)[14]。其成就離不開云南文教的興盛和政府的廣施教化。

自清初以來，云南就致力于推動文化教育的發(fā)展，大量修建書院、義學(xué)等教育機構(gòu)，為地方的文化傳承和人才培養(yǎng)提供了重要平臺。這些教育機構(gòu)不僅為普通民眾提供了接受教育的機會，也為才子雅士們提供了施展才華的舞臺。通過教育的推廣和文化的傳播，云南培養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)名士，他們在文化領(lǐng)域的成就不斷豐富著云南的文化底蘊，為地方社會的繁榮做出了重要貢獻。

六、結(jié)論

清代西南邊疆儒學(xué)教化思想對清朝的西南邊疆治理以及云南省的文教事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。通過書院、義學(xué)、家訓(xùn)等方式，儒學(xué)思想滲透到各個社會層面，促進了社會秩序的穩(wěn)定和治理的改善。同時，少數(shù)民族群體接受教育的增加，使其逐漸融入漢族文化圈，形成了共同的道德觀念和社會風(fēng)尚，化外之民到沐浴王化。

清代西南邊疆的社會結(jié)構(gòu)因此得到改善，社會風(fēng)氣漸趨向善，進一步完善了華夏民族的大一統(tǒng)思想，展現(xiàn)出儒學(xué)教化在云南社會中的深遠影響。

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作者簡介：

張安杰（1999-），男，重慶彭水人，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院碩士研究生在讀，歷史學(xué)專業(yè)，研究方向：中國古代史。