【摘要】國(guó)內(nèi)外的賽珍珠研究者在評(píng)估其代表作《大地》三部曲中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建的意義與影響時(shí)，大都基于作品出版的時(shí)代視角審視其價(jià)值，認(rèn)可其熱潮在當(dāng)下推動(dòng)了西方視覺(jué)中的中國(guó)形象轉(zhuǎn)變，但卻鮮少以現(xiàn)代化中國(guó)社會(huì)的立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行評(píng)析。因此，本文在考量國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和不足的基礎(chǔ)上，試圖將賽珍珠在《大地》三部曲中所構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象置于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中以及全球化視域下，重點(diǎn)考察其時(shí)代意義與世界意義的重新發(fā)現(xiàn)，于賽珍珠構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象中理解當(dāng)代中國(guó)及其與世界的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《大地》三部曲；“鄉(xiāng)土中國(guó)”；理解當(dāng)代中國(guó)；國(guó)家形象；

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）15-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.008

在20世紀(jì)的美國(guó)作家中，賽珍珠因其青年時(shí)曾深入中國(guó)的普通農(nóng)民生活之中而與中國(guó)淵源最為深厚。縱使賽珍珠及其作品曾在國(guó)內(nèi)外飽受爭(zhēng)議、褒貶不一：評(píng)論界曾高度贊揚(yáng)賽珍珠在《大地》三部曲中對(duì)于中國(guó)形象的塑造所起到的積極作用；在贊譽(yù)之外，來(lái)自各方對(duì)與賽珍珠作品的文學(xué)價(jià)值和真實(shí)性等方面的批評(píng)與詰難也層出不窮；但不可否認(rèn)的是，80年代起直至如今，隨著學(xué)者們站在越發(fā)客觀的學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行更加公正和全面的分析，人們普遍認(rèn)為賽珍珠的的確確為修正中國(guó)人形象做出了不可忽視的貢獻(xiàn)——“她為一整代的美國(guó)人‘制造了中國(guó)人，就像狄更斯為我們?cè)S多人‘創(chuàng)造出生活在維多利亞時(shí)代英格蘭的貧民窟中的人們那樣?！盵1]并真正在西方文學(xué)史上第一次讓人們聽(tīng)到亞洲的聲音。

然而，認(rèn)可與否，研究者們大都以《大地》三部曲出版的20世紀(jì)三四十年代為背景，探討其影響與價(jià)值，以現(xiàn)代化中國(guó)社會(huì)視角對(duì)其進(jìn)行分析的研究少之又少。經(jīng)歷了近百年發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)早已呈現(xiàn)出截然不同的嶄新面貌。在城市化與現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，賽珍珠當(dāng)時(shí)所書(shū)寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象是否仍舊符合現(xiàn)狀？處于世界百年未有之大變局的環(huán)境中，賽珍珠對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象的構(gòu)建對(duì)于西方視界尤其是美方視角是否仍具有價(jià)值和意義？

本文基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域以及全球化視域，通過(guò)對(duì)于《大地》三部曲中“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象的再解讀，試圖分析并回答上述問(wèn)題，并于賽珍珠構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象中理解當(dāng)代中國(guó)及其與世界的關(guān)系。

一、“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象概念追溯

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化在社會(huì)演變中的個(gè)人命運(yùn)與“鄉(xiāng)土中國(guó)”存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系?！班l(xiāng)土中國(guó)”這一形象概念最早由費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代出版的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中以觀察中反思，反思中批判，批判中重新認(rèn)識(shí)并解釋的過(guò)程視角，通過(guò)細(xì)致且深刻地分析中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)以及創(chuàng)造性地提出“差序格局”等概念嘗試性回答了一個(gè)最基礎(chǔ)也是最核心的問(wèn)題：作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)？[2]

針對(duì)這一問(wèn)題，費(fèi)孝通先生指出中國(guó)農(nóng)村是由血緣、地緣和家庭組成的，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是和“土”聯(lián)系在一起的，根植于土地的鄉(xiāng)土精神是中國(guó)農(nóng)民的動(dòng)力所在。他認(rèn)為：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”從以“鄉(xiāng)土性”為本的“鄉(xiāng)土本色”到以個(gè)人為中心的社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的“差序格局”，從血緣關(guān)系捆綁的“家族”到由個(gè)人自發(fā)自覺(jué)的敬畏之感推展至社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則的“禮治秩序”，可以清晰看出先生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及發(fā)展道路的思考與理解。他認(rèn)為，差序格局這種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，就是血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，特別是血緣關(guān)系，這種“緣”就是社會(huì)關(guān)系的基石[3]?！班l(xiāng)土中國(guó)”，用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！盵4]

二、賽珍珠對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的形象構(gòu)建在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中的時(shí)代意義

自賽珍珠的《大地》三部曲正式出版以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去了近百年的時(shí)間。在此期間，中國(guó)在前進(jìn)道路上大步躍進(jìn)，迎來(lái)了質(zhì)的飛躍。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展，中國(guó)城市化進(jìn)程的推動(dòng)和城市化水平的不斷提高，創(chuàng)新能力的顯著提升，高水平對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感的顯著增強(qiáng)等無(wú)不彰顯出當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走上了具有鮮明中國(guó)特色的高質(zhì)量發(fā)展道路，取得了舉世矚目的偉大成就[5]。但同時(shí)，在這些重大成就的背景下，“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象及其價(jià)值意義的相關(guān)討論隱隱呈現(xiàn)出逐漸淡出人們視野的趨勢(shì)。那么，在城市化與現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，賽珍珠在20世紀(jì)三四十年代所書(shū)寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？此形象是否仍符合中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的中國(guó)形象與中國(guó)精神？

賽珍珠對(duì)中國(guó)有著深厚的情感，她自幼便深入中國(guó)普通農(nóng)民之中，深切體驗(yàn)到中國(guó)農(nóng)民生活的酸甜苦辣，熟悉了普通百姓的所思所想。其經(jīng)歷影響著賽珍珠區(qū)別于其他外國(guó)作家，不僅以“他者”的同情心理看待中國(guó)，更是將自己置身于中國(guó)底層農(nóng)民社會(huì)的視角，把自己視為實(shí)實(shí)在在的中國(guó)人，以她作為中國(guó)人的親身體驗(yàn)來(lái)描繪她所認(rèn)識(shí)、所感受到的真實(shí)的中國(guó)?；谶@種“中國(guó)中心觀”的“內(nèi)部取向”[6]以及她作為跨文化者對(duì)于中西文化差異的認(rèn)識(shí)，賽珍珠在描寫(xiě)土地意識(shí)、人情往來(lái)以及抗?fàn)幰庾R(shí)等方面時(shí)，不僅還原了真實(shí)生活的景象，更融入了她對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、內(nèi)涵及未來(lái)發(fā)展的思考。以此，她更加深入地反思處于風(fēng)云變幻的歷史動(dòng)蕩中的中國(guó)在西方文明沖擊下進(jìn)行“現(xiàn)代”化轉(zhuǎn)變的種種弊端和問(wèn)題，更加客觀地評(píng)價(jià)異質(zhì)文化之間的交流[7]?！班l(xiāng)土中國(guó)”的社會(huì)本質(zhì)是什么？有哪些特質(zhì)？在面對(duì)西方的殖民擴(kuò)張以及現(xiàn)代文明沖擊時(shí)，中國(guó)是否應(yīng)該摒棄一切而全盤(pán)接受西方文明？中國(guó)到底該走一條什么樣的現(xiàn)代化道路？《大地》三部曲中處處暗含著這樣的深刻反思與認(rèn)識(shí)。

與費(fèi)孝通先生持有相同的看法，賽珍珠同樣意識(shí)到了“鄉(xiāng)土中國(guó)”環(huán)境下土地對(duì)于人們的重要意義。土地在《大地》三部曲中同主人公們的生死沉浮緊密相連，得到并守住土地則榮，放棄且輕視土地則衰。主人公王龍熱愛(ài)土地，視土地為他的物質(zhì)和精神寄托，他曾多次拼盡全力阻止兒子賣(mài)地，“我們從土地上來(lái)的……我們必須回到土地上去……如果你們守得住土地，你們就能活下去”[8]。土地對(duì)于王龍來(lái)說(shuō)就是信仰，是人生終極性的追求，是王龍生命的根基，他拼盡全力守護(hù)著他的土地。然而，除了意識(shí)到“鄉(xiāng)土中國(guó)”的“鄉(xiāng)土性”之外，賽珍珠也為土地的將來(lái)所擔(dān)憂(yōu)，她看到了人們因更好的生活條件和利益而拋棄土地的可能性。王龍一直以底層農(nóng)民的身份遭到欺壓和蔑視，然而當(dāng)他得到一筆財(cái)富后，卻也同樣選擇了拋棄土地，謀取更大的利益。在王龍身上，守土與離土因其個(gè)人利益轉(zhuǎn)變而交替發(fā)生，但他最終意識(shí)到自己無(wú)法離開(kāi)土地，真正明白了土地的重要意義。賽珍珠也借此表達(dá)她對(duì)于中國(guó)人民“鄉(xiāng)土性”的看法——她認(rèn)為無(wú)論社會(huì)如何變遷，中國(guó)人民始終離不開(kāi)土地，落葉終會(huì)歸根，這無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史進(jìn)程及發(fā)展中的真實(shí)寫(xiě)照。人們雖因物質(zhì)條件和生活水平的提高而進(jìn)入城市追求更好的生活，但鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同樣表明，日益增長(zhǎng)的精神需求使中國(guó)人民回想起了鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o自然。在城市化發(fā)展的同時(shí)，回歸田園，振興鄉(xiāng)村，在保護(hù)鄉(xiāng)村特色的土地根基之余提升其生產(chǎn)效率與生活質(zhì)量是中華民族復(fù)興的責(zé)任所在。

除此之外，費(fèi)孝通先生所提出的“差序格局”和“禮治秩序”概念也在《大地》三部曲中有所體現(xiàn)，如包辦婚姻、禮物流動(dòng)的人情往來(lái)等。透過(guò)此類(lèi)民俗的表象，賽珍珠雖注意到其中被現(xiàn)代社會(huì)所摒棄的部分封建理念，但她將更多筆墨指向其本質(zhì)意義上，著重描寫(xiě)在以個(gè)人為中心的社會(huì)關(guān)系圈的“差序格局”中差異與重疊并存的現(xiàn)象——不同人的社交圈會(huì)在不經(jīng)意間進(jìn)行重合，進(jìn)而建立起緊密的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了密切的交流交往，由此帶來(lái)巨大的社會(huì)資源與社會(huì)支持?！叭酥巍钡摹岸Y治秩序”也因人們重疊的社交圈與密切的交流往來(lái)而發(fā)展，個(gè)人自覺(jué)自發(fā)的道德思想與利益秩序相互影響，相互制約，形成了社會(huì)共同的道德倫理底線(xiàn)。這一本質(zhì)在中華文明理念的長(zhǎng)期實(shí)踐及發(fā)展過(guò)程中不斷被深化，映射于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治社會(huì)中人們看似僅靠一紙“契約”規(guī)范并維持彼此的交往與信任的淡漠關(guān)系的現(xiàn)象里。春節(jié)走親訪(fǎng)友拜新年、遇事托人打聽(tīng)求幫助等場(chǎng)景在中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)中依然隨處可見(jiàn)，鄰里之間的友好交流，遇事不公的拔刀相助，日常生活中的禮儀謙讓無(wú)一不反映了當(dāng)今社會(huì)中中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、緊密交流的情感聯(lián)系。

最后，她認(rèn)為在受到西方文明碰撞的時(shí)期，中國(guó)人民不應(yīng)摒棄自己的“根”，進(jìn)而徹底舍棄傳統(tǒng)而全盤(pán)吸收逐漸入侵的西方文明，中國(guó)并非只有依照西方走過(guò)的道路和模式進(jìn)行改革才有可能走出停滯不前的落后狀態(tài)。她看到了中華傳統(tǒng)文化中的積極一面，并在《大地》三部曲中以客觀的態(tài)度展現(xiàn)這一事實(shí)，力證一味地追求現(xiàn)代而拋棄或否定傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)是堅(jiān)決不可取的，鼓勵(lì)人們?cè)诖嘶A(chǔ)上發(fā)掘中國(guó)該走的屬于自己的現(xiàn)代化道路，而這，恰恰是當(dāng)代中國(guó)大力發(fā)展的有效支撐。

由此，賽珍珠在《大地》三部曲中所呈現(xiàn)的豐富且立體的“鄉(xiāng)土中國(guó)形象早已跳出時(shí)代背景的框架，她對(duì)處于社會(huì)動(dòng)蕩與文化激烈沖突的20世紀(jì)30年代的中國(guó)該走什么樣的“現(xiàn)代化”道路的深刻思考與真誠(chéng)反映，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置，既展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)背景下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)內(nèi)涵，又展開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的思索與提問(wèn)。這樣的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建，不僅沒(méi)有與中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)脫軌，反而體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)并構(gòu)建中國(guó)形象有著重要意義。

三、賽珍珠對(duì)于”鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建在全球化視域下的世界意義

西方世界對(duì)于中國(guó)形象的錯(cuò)誤認(rèn)知在《大地》三部曲正式出版且被廣泛討論之前，尚處于以陰險(xiǎn)狡詐、外形古怪的“傅滿(mǎn)洲”形象為代表的扭曲、丑化階段。對(duì)于賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建在西方視覺(jué)中的影響的研究多數(shù)停留在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景中，以當(dāng)今世界局勢(shì)為視角分析其現(xiàn)代性反思價(jià)值的研究尚未被重視。我們不可否認(rèn)，賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建對(duì)于當(dāng)時(shí)推動(dòng)西方視覺(jué)中的中國(guó)形象有著極為深遠(yuǎn)的影響。然而，如今世界正處于百年未有之大變局，在這百年間的持續(xù)變化與發(fā)展中，中國(guó)早已脫離20世紀(jì)三四十年代“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的受人壓迫的境遇，科技的進(jìn)步也使世界各地的人們有著更多渠道來(lái)了解中國(guó)形象。那么，在當(dāng)前時(shí)代背景的全球化視域下，此形象構(gòu)建能否真實(shí)有效地為年輕一代的西方人理解當(dāng)代中國(guó)提供參考意義？

中美關(guān)系一直是全球關(guān)注的焦點(diǎn)，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和安全等領(lǐng)域的互動(dòng)對(duì)全球格局產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，二者的穩(wěn)定和發(fā)展對(duì)于全球的和平與繁榮至關(guān)重要。自1979年中美正式建交以來(lái)，兩國(guó)之間個(gè)人與體制層面的聯(lián)系日益廣泛、深入和穩(wěn)固，兩國(guó)關(guān)系已然不能再以脆弱來(lái)形容。然而，至少在美國(guó)公民、企業(yè)和國(guó)際事務(wù)評(píng)論者來(lái)看，中美關(guān)系仍然不能被稱(chēng)作是正常的雙邊關(guān)系[9]。近幾年來(lái)由于中美關(guān)系面臨著一系列挑戰(zhàn)和緊張局勢(shì)，中國(guó)形象的正確塑造與傳播問(wèn)題便在此關(guān)鍵時(shí)刻凸顯出來(lái)。

國(guó)家形象既是歷史傳承的概念，也是當(dāng)代發(fā)展的概念。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可敬、可愛(ài)的中國(guó)形象”，要“加強(qiáng)國(guó)際能力傳播建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成與我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”[10]。這就需要我們深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家形象在國(guó)際傳播工作中的重要性，在樹(shù)立文化自信的基礎(chǔ)上提高社會(huì)凝聚力，并擴(kuò)寬文化傳播和國(guó)家形象塑造的方式和途徑[11]。

在西方國(guó)家尤其是美國(guó)眼中，實(shí)力逐漸增強(qiáng)的中方對(duì)其在世界上的領(lǐng)先地位產(chǎn)生了極大的威脅，為了保證自己的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)已然成為他們心中的強(qiáng)勁對(duì)手。然而，這樣的看法歸根結(jié)底基于西方對(duì)于中國(guó)形象的不完全認(rèn)知，他們只將注意力集中在中國(guó)地位提升帶來(lái)的威脅上，而極大部分選擇性忽視了其帶來(lái)的合作與利益。中國(guó)一直致力于構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，希望與世界各國(guó)都能達(dá)成合作共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“雙贏”局面而非意圖對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，這樣的思想根源于中國(guó)近百年來(lái)在構(gòu)建“法治”社會(huì)的同時(shí)依然遵循著以儒家思想為指引的“人治”下的“禮治秩序”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。

賽珍珠在《大地》三部曲中對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象的構(gòu)建，如前文所述，恰如其分地體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”社會(huì)的本質(zhì)特征，將“差序格局”“禮治秩序”等復(fù)雜概念以主人公王龍為中心，圍繞其家庭和社會(huì)關(guān)系展開(kāi)，形象地向西方人闡釋了此概念背景下民族文化、社會(huì)思想以及人們的行為與欲望得以指導(dǎo)與約束，從而實(shí)現(xiàn)了不同階級(jí)之間的相對(duì)平衡而非絕對(duì)壓制。

除此之外，賽珍珠在《大地》三部曲中的第三部《分家》所描寫(xiě)的在“鄉(xiāng)土中國(guó)”社會(huì)中中美文化相遇、相知、相交甚至相融的景象也表達(dá)了國(guó)人正確認(rèn)識(shí)到各色文化之間唯有不斷地進(jìn)行溝通與交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得雙贏的果實(shí)的過(guò)程和積極態(tài)度，以此讓西方人了解何為“鄉(xiāng)土中國(guó)”社會(huì)中流傳至當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵并展示中國(guó)如今致力于“共贏”的立場(chǎng)是基于怎樣的歷史演變和文化根基而來(lái)，使其切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的大愛(ài)無(wú)私精神。

同時(shí)，賽珍珠的書(shū)寫(xiě)善用文化共情策略，其中既包含了中國(guó)底層農(nóng)民生活的真實(shí)現(xiàn)狀，同時(shí)也融入了其作為美國(guó)公民對(duì)于美國(guó)底層人民的現(xiàn)狀反應(yīng)以及思想價(jià)值觀，使“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象在如今更容易被理解和接受，一步步地展示更為真實(shí)、正確且全面的中國(guó)形象。這樣的描寫(xiě)刻畫(huà)不僅有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)中國(guó)形象的丑化，更有利于改變西方社會(huì)眼中中國(guó)意圖以霸權(quán)主義統(tǒng)治世界的錯(cuò)誤預(yù)想，有助于他們通過(guò)賽珍珠的“鄉(xiāng)村中國(guó)”書(shū)寫(xiě)理解當(dāng)代中國(guó)及其與世界的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建對(duì)于當(dāng)今中國(guó)國(guó)家形象在國(guó)際社會(huì)上的建構(gòu)有著極大的影響。此形象構(gòu)建不僅能夠真實(shí)有效地為年輕一代的西方人理解當(dāng)代中國(guó)提供參考意義，同時(shí)也讓我們意識(shí)到了“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”不僅需要國(guó)人面向世界發(fā)聲的努力，對(duì)中國(guó)形象與中華文化有著正確認(rèn)知的來(lái)自世界各地的跨文化傳播者同樣能夠?yàn)椤爸v好中國(guó)故事”做出巨大貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)已基本解決了“貧窮就要挨餓，落后就要挨打”的問(wèn)題，正面臨“失語(yǔ)就要挨罵”的關(guān)鍵時(shí)期。在如今這樣一個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)危機(jī)叢生的時(shí)代，如何正確進(jìn)行國(guó)家形象構(gòu)建以及有效話(huà)語(yǔ)傳播正在成為極其迫切的歷史課題。盡管我們還無(wú)法從賽珍珠的“鄉(xiāng)土中國(guó)”形象構(gòu)建中找到解決這一歷史課題的確切方案，但其從中美或中西文化兩端考察并加以呈現(xiàn)的此形象表達(dá)了對(duì)于不同文化之間通過(guò)雙方的努力，達(dá)成你了解我、我了解你、你聽(tīng)我說(shuō)、我聽(tīng)你說(shuō)的互動(dòng)狀態(tài)的希冀。這無(wú)疑具有著跨時(shí)代、跨時(shí)空、跨文化進(jìn)行文明交流互鑒的時(shí)代意義和世界意義，對(duì)于我們針對(duì)這一歷史課題的進(jìn)一步反省與思考有著帶動(dòng)作用。正如保羅·多伊爾對(duì)賽珍珠的評(píng)價(jià)：賽珍珠“是個(gè)天生的小說(shuō)家，寫(xiě)出了膾炙人口的作品，同時(shí)又將社會(huì)的歷史的主題和重大問(wèn)題呈現(xiàn)在讀者面前”[12]。

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作者簡(jiǎn)介：

王俊茹（2003.6-），女，漢族，遼寧大連人，本科，研究方向：文學(xué)。