[摘 要]隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)漢服也在不斷演化，轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代文化的新形式，甚至?xí)砸环N非傳統(tǒng)的方式受到關(guān)注，成為一種風(fēng)尚，這種風(fēng)尚有可能是傳統(tǒng)復(fù)興的未來(lái)。在新時(shí)代語(yǔ)境下，漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的表達(dá)尤為突出。這種漢服傳統(tǒng)與工筆畫的連接，不僅加強(qiáng)了工筆人物畫的表現(xiàn)力，而且實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中新民眾的身份認(rèn)同，體現(xiàn)了年輕一代別具一格的品質(zhì)生活。能夠運(yùn)用特征鮮明的文化介質(zhì)傳達(dá)出飽滿的藝術(shù)情感與新時(shí)代的藝術(shù)心理，進(jìn)而勾勒出傳統(tǒng)文化的新形貌，體現(xiàn)新時(shí)代的生活、介質(zhì)、心理，漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的新表達(dá)，推動(dòng)了中華民族復(fù)興與傳統(tǒng)文化的崛起。

[關(guān)鍵詞]工筆人物畫；漢服；新表達(dá)

[中圖分類號(hào)]J222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）11-0059-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：魏鳳杰.漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的新表達(dá)[J].天工，2024（11）：59-61.

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化展現(xiàn)了我國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中民族、社會(huì)、心理以及審美等方面的內(nèi)容。改革開(kāi)放后，西方的服裝逐漸涌入中國(guó)市場(chǎng)，引領(lǐng)著國(guó)人的審美時(shí)尚。具有中華民族特色的傳統(tǒng)服裝僅僅在傳統(tǒng)喪葬儀式和傳統(tǒng)戲曲服裝中有部分留存，并未被賦予過(guò)多的文化意義。①要想傳播和傳承傳統(tǒng)服飾文化，需要對(duì)傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行深入挖掘，激發(fā)傳統(tǒng)服飾文化的活力。

在當(dāng)代工筆人物畫的創(chuàng)作中畫家以當(dāng)代的人物作為描繪對(duì)象，更貼合當(dāng)代的生活語(yǔ)境，漢服的復(fù)興為我們創(chuàng)作當(dāng)代工筆人物畫提供了更多的可能性。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《只此青綠》等節(jié)目火爆全網(wǎng)，充分說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的感染力。傳統(tǒng)漢服符合中國(guó)畫創(chuàng)作中的線性思維，使傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)人物畫的融合獲得了一個(gè)更好的媒介。這樣既可以傳播中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，又可以在工筆人物畫的創(chuàng)作中展現(xiàn)別具一格的新圖式、新審美。在當(dāng)代工筆畫創(chuàng)作中加入傳統(tǒng)服飾元素不是照搬照抄的回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的復(fù)興使?jié)h服不再是“古老”的服飾，而是變成一種時(shí)尚，甚至是一種日常的著裝，與當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌完全契合，也展現(xiàn)了大國(guó)自信，成為當(dāng)代工筆人物畫新語(yǔ)境的表達(dá)，充分契合了當(dāng)代中華文化的精神內(nèi)涵。

一、漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的生活表達(dá)

服飾元素包含很多內(nèi)容，大到一整套服裝，小到一個(gè)小掛飾，無(wú)不體現(xiàn)著服裝設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)和別出心裁。在當(dāng)代工筆人物畫中，可以利用服飾元素對(duì)人物進(jìn)行深入刻畫，將人物的性格、情緒展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)不同風(fēng)格的服飾元素將畫面的整體語(yǔ)境突顯出來(lái)。

現(xiàn)代生活的新語(yǔ)境體現(xiàn)了文藝生活的真實(shí)性，那些具有身份認(rèn)同的文化因素會(huì)在服飾上有明顯的標(biāo)示，特別是服飾的物料應(yīng)用，具有連接現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的功能。工筆畫中的漢服并不能展現(xiàn)漢服的所有款式，只能展示一些具有傳統(tǒng)韻味且與現(xiàn)代生活相結(jié)合的頭飾、鞋襪、首飾等，能夠被再利用、再激活，能夠推陳出新，從某種程度上體現(xiàn)了當(dāng)代工筆畫家，尤其是青年畫家對(duì)主導(dǎo)文化、主流文化的反思。

當(dāng)代工筆人物畫中的漢服元素既能體現(xiàn)中華民族的獨(dú)特文化魅力，也能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，應(yīng)用到當(dāng)代生活中。例如，北京畫家曾京的工筆人物畫《霓彩時(shí)光》描繪的是兩位現(xiàn)代女性，構(gòu)建了比較閑適的空間，體現(xiàn)了兩位女性人物的休息時(shí)光，左邊的女性人物在現(xiàn)代燈光的照射下顯得幽邃、安寧，她一手扶腮，一手執(zhí)卷，若有所思，至于所思內(nèi)容、心理活動(dòng)和個(gè)人偏好，則在她的服飾上得到體現(xiàn)。女主人公身上的裙子有閑云野鶴的傳統(tǒng)服飾圖案，圖案中點(diǎn)綴綠松石色的珠串，與漢服元素搭配的是條紋襪子、粉紅色上衣、昏黃的燈光等，把漢服元素融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景中，散發(fā)出古典文化氣息，我們可以看到現(xiàn)代生活中一位具有古典情愫的女性的自然居家狀態(tài)。這樣的漢服服飾，不僅可以展現(xiàn)人物的性格特征，還可以體現(xiàn)當(dāng)代都市青年的時(shí)尚品位。

再看曾京的作品，其在工筆人物畫中加入傳統(tǒng)漢服元素并不是為了表現(xiàn)傳統(tǒng)的、古代的人物，而是展現(xiàn)新生活背景下現(xiàn)代人的身份認(rèn)同。類似的畫家并非少數(shù)，這類畫家對(duì)傳統(tǒng)服飾具有獨(dú)特的理解，傳統(tǒng)漢服成為現(xiàn)代文化的一部分，成為工筆畫創(chuàng)作的新語(yǔ)境，而非一般意義上的泥古不化。

在當(dāng)代工筆畫中應(yīng)用漢服元素可以展現(xiàn)現(xiàn)代人的生活品位，表達(dá)個(gè)人的情感，體現(xiàn)年輕一代的群體性審美。這種群體性審美所呈現(xiàn)的是現(xiàn)代新女性對(duì)古代文化的理解，不沉重，也不追求完整，而是把古代服飾元素應(yīng)用到工筆畫創(chuàng)作中，呈現(xiàn)具有古典美學(xué)品質(zhì)的現(xiàn)代生活。

二、漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的介質(zhì)表達(dá)

漢服應(yīng)用在現(xiàn)代工筆畫中不僅具有時(shí)尚性和娛樂(lè)性的表征，更體現(xiàn)了中華文化回歸的社會(huì)需求?！皾h服更加重視弘揚(yáng)民族文化、振興中華文明等民族責(zé)任感，也更注重追求文化的純粹性。”①漢服在當(dāng)代生活和藝術(shù)生活中需要有更傳統(tǒng)的、更容易被人接受的藝術(shù)形式來(lái)呈現(xiàn)。漢服在當(dāng)代工筆人物畫中具有引導(dǎo)作用和介質(zhì)傳達(dá)的新表現(xiàn)，而且漢服元素在當(dāng)代工筆人物畫中的介質(zhì)表達(dá)顯得十分恰當(dāng)。中國(guó)工筆人物畫是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，漢服元素能在當(dāng)代工筆人物畫中進(jìn)行自由的表達(dá)，不僅具有唯美的裝飾性，甚至能與其他現(xiàn)代元素融合，具有較強(qiáng)的表達(dá)能力。

漢服之所以能在當(dāng)代工筆人物畫中實(shí)現(xiàn)介質(zhì)轉(zhuǎn)換，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代文化之間既存在隔閡又具有相通的部分。要想使傳統(tǒng)漢服文化在現(xiàn)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，必然會(huì)產(chǎn)生傳統(tǒng)服飾“新”與“舊”的傳統(tǒng)文化表達(dá)，如何通過(guò)傳統(tǒng)的“舊”來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的“新”，最佳途徑是根植于傳統(tǒng)的土壤，同時(shí)吸收當(dāng)代文化的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)必要的介質(zhì)傳達(dá)出新生活的意味，形成新的時(shí)代語(yǔ)言，這才是當(dāng)代工筆畫創(chuàng)作需要關(guān)注的問(wèn)題。傳統(tǒng)漢服需要通過(guò)更自由的方式在繪畫創(chuàng)作中進(jìn)行體現(xiàn)，特別是通過(guò)創(chuàng)作者獨(dú)特的工筆語(yǔ)言。

當(dāng)代藝術(shù)家需要從現(xiàn)代審美建構(gòu)的角度理解漢服復(fù)古元素的實(shí)用性，緊緊圍繞當(dāng)代人復(fù)雜的社會(huì)心理，逐漸使工筆畫中的漢服懷舊文化在現(xiàn)代都市生活中得到應(yīng)用，不僅可以撫慰新時(shí)代年輕勞動(dòng)者的心靈，還可以表達(dá)年輕一代對(duì)新時(shí)代田園詩(shī)意的暢想。

同時(shí)，漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的介質(zhì)表達(dá)具有多樣性。有的創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的造型觀念將傳統(tǒng)漢服元素融入畫面中，有的創(chuàng)作者會(huì)將當(dāng)代的藝術(shù)語(yǔ)言與傳統(tǒng)漢服元素相融合，與西方的插畫、版畫，甚至漫畫不斷融合。

羅寒蕾的《金陵十二釵》組畫描繪的是《紅樓夢(mèng)》中的人物。與羅寒蕾的其他作品相比，這幅作品的人物造型偏向傳統(tǒng)的意象造型觀，也更符合《紅樓夢(mèng)》中用語(yǔ)言文字描述的十二釵形象，她們是那么虛無(wú)，那么真實(shí)。但是每個(gè)人的服裝、動(dòng)態(tài)具有新網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的輕盈與柔和，如同網(wǎng)絡(luò)體的小說(shuō)故事一樣，雖然沒(méi)有歷史經(jīng)典那么深刻，但是能讓人眼前一亮、耳目一新。漢服服飾的造型觀念的轉(zhuǎn)變，很大程度上是為了刻畫畫面中的人物，她們的漢服更加輕盈，色彩具有透明性和穩(wěn)定性，具有西方色彩的詩(shī)意和中國(guó)古典故事的情懷。藝術(shù)家通過(guò)天馬行空的想象力創(chuàng)造人物意象和妝容造型，體現(xiàn)了女性的審美特質(zhì)，與傳統(tǒng)詩(shī)意無(wú)關(guān)，與傳統(tǒng)美人無(wú)關(guān)，而是一種獨(dú)特的時(shí)尚文化審美，帶有曲解的記憶和夢(mèng)的闡釋。不得不說(shuō)，羅寒蕾對(duì)傳統(tǒng)漢服的使用有非常明顯的個(gè)人理解，使身著漢服的工筆人物造型極具個(gè)人特征。

周雪將傳統(tǒng)漢服應(yīng)用在工筆人物畫創(chuàng)作中，使作品具有寫實(shí)性和詩(shī)意，她對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行描繪，把傳統(tǒng)漢服與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系在一起。漢服的介質(zhì)作用可以把畫面主人公的人格氣質(zhì)融入現(xiàn)實(shí)，她的作品并不是單純的、詩(shī)意的想象，而是讓現(xiàn)實(shí)中的人穿上漢服，使夸張的發(fā)飾、花卉與傳統(tǒng)的服飾相互映襯。她在《暗生香》中描繪的對(duì)襟深衣，具有宋人漢服的意味，不僅具有時(shí)尚感，還展現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾的形制與審美，而且傳統(tǒng)的、古典的服裝賦予畫面典雅沉靜之美。

漢服在工筆人物畫中的介質(zhì)表達(dá)不僅是詩(shī)意的，同時(shí)也有對(duì)傳統(tǒng)漢服的嚴(yán)謹(jǐn)性理解。周雪把其中的活性因素挖掘出來(lái)，進(jìn)而融入畫面中，是繪畫語(yǔ)言和創(chuàng)作觀念的融合。

漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的介質(zhì)表達(dá)不僅體現(xiàn)在積極的文化引導(dǎo)方面，還體現(xiàn)在挖掘傳統(tǒng)服飾的繪畫語(yǔ)言。即漢服的介質(zhì)作用不僅僅是傳達(dá)與表現(xiàn)，還有挖掘和探索的部分，從而實(shí)現(xiàn)漢服與當(dāng)代工筆人物畫的融合，使?jié)h服成為現(xiàn)代生活中時(shí)尚和民族文化的新表達(dá)。

三、漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的心理表達(dá)

漢服的“傳統(tǒng)”來(lái)源于生活，應(yīng)該服務(wù)人們的日?；顒?dòng)。然而，每個(gè)時(shí)期的漢服都各有特色，是一定歷史時(shí)期人們精神風(fēng)貌的體現(xiàn)?，F(xiàn)代人對(duì)漢服的喜愛(ài)主要是因?yàn)閷?duì)不同歷史時(shí)期服裝的歷史回憶和文化向往，最終目的還是服務(wù)現(xiàn)代生活，體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神面貌，反映現(xiàn)代人的心理狀態(tài)。

漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的表現(xiàn)，需要對(duì)傳統(tǒng)的漢服文化進(jìn)行提煉，對(duì)于畫面的處理，主要依靠藝術(shù)家的藝術(shù)手法。當(dāng)代工筆人物畫中的漢服元素既要具有繼承性又要具有創(chuàng)新性，能反映現(xiàn)代文化，屬于“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。對(duì)于漢服的藝術(shù)創(chuàng)作和運(yùn)用，“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)通常與‘民族及與之相關(guān)的民族主義、民族國(guó)家、民族象征、歷史等緊密相關(guān)”①。所以，漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的應(yīng)用具備當(dāng)代性，也是民族文化在新時(shí)代的復(fù)興。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的漢服應(yīng)用，許多漢服活動(dòng)與漢服元素創(chuàng)作，體現(xiàn)了年輕一代的興趣和追求，具有非常強(qiáng)烈而鮮明的表達(dá)效果，體現(xiàn)了年輕一代對(duì)當(dāng)代文化的廣泛參與，表達(dá)了他們對(duì)漢服文化的認(rèn)同。

漢服在當(dāng)代人物畫中的表達(dá)，應(yīng)注重藝術(shù)家群體及漢服愛(ài)好者的個(gè)性表達(dá)。漢服的個(gè)性表達(dá)不僅能展現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特性，還與漢服愛(ài)好者的集體價(jià)值觀相契合。從現(xiàn)代文化的角度來(lái)講，漢服在工筆畫中的新表達(dá)能夠滿足青年追求個(gè)性、表現(xiàn)自我的需求。

漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的應(yīng)用被賦予“傳統(tǒng)回歸”的意義，事實(shí)上，畫面中的漢服元素“與眾不同”，很容易通過(guò)明確的歷史觀來(lái)表達(dá)繪制者和欣賞者的個(gè)性心理。令人欣慰的是，漢服作為當(dāng)代流行文化的代表，在新工筆人物畫中的表達(dá)并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，反而是推陳出新，利用漢服傳統(tǒng)來(lái)彰顯當(dāng)代青年的審美品位與風(fēng)格。

從當(dāng)代諸多的漢服運(yùn)用與實(shí)踐來(lái)看，漢服的傳統(tǒng)元素與當(dāng)代青年的個(gè)性表達(dá)具有同一性。江蘇的孟紅霞在《又逢春草綠》中描繪了身著漢服的年輕女子，她們不是單獨(dú)出現(xiàn)在畫面中，不是正面視角，而是采取了倒轉(zhuǎn)的俯視視角，三位年輕女子的服裝只在細(xì)節(jié)處融入了漢服元素，但是頭上的發(fā)飾相對(duì)夸張，具有中華古典韻味。漢服在工筆人物畫中的表現(xiàn)成為群體性共處，而且具有當(dāng)代女性超然的個(gè)性，是古典美和民族美的現(xiàn)代體現(xiàn)。

從當(dāng)代工筆人物畫來(lái)看，漢服在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，不像西方當(dāng)代藝術(shù)的裝置與行為一般需要無(wú)限制地闡述，特別是與流行的網(wǎng)絡(luò)文化、異質(zhì)相遇時(shí)，回歸到繪畫本體的個(gè)體特征表達(dá)和民族文化歸屬反而更加契合和統(tǒng)一。

從孟紅霞、羅寒蕾等人的作品可以看出現(xiàn)代文化與漢服“傳統(tǒng)”的密切聯(lián)系，現(xiàn)代生活和城市文化承載了漢服的美學(xué)價(jià)值，其“傳統(tǒng)”的文化內(nèi)涵并未因現(xiàn)代文明而消失，反而借助“傳統(tǒng)與民族” 的內(nèi)核融入當(dāng)代文化中，其在當(dāng)代工筆人物畫中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種潮流與時(shí)尚，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。正如當(dāng)代工筆人物畫中創(chuàng)造性展示的漢服文化那樣，新時(shí)代的藝術(shù)家通過(guò)相對(duì)自由的形式展示了漢服的文化內(nèi)涵，年輕群體也在豐富的文藝創(chuàng)作中獲得審美熏陶。

四、結(jié)束語(yǔ)

漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的新表達(dá)體現(xiàn)了人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求。年輕的藝術(shù)家回歸傳統(tǒng)，追求個(gè)性與時(shí)尚的集體認(rèn)同，體現(xiàn)了新時(shí)代人們的心理意識(shí)。他們以國(guó)家、民族、歷史等為依據(jù)，將漢服元素應(yīng)用在當(dāng)代繪畫中，為人物畫注入新的氣息，使作品具有中華民族的特征。

當(dāng)代工筆人物畫中漢服元素的運(yùn)用，突破了傳統(tǒng)白描式的呈現(xiàn)方式，以更自由的方式構(gòu)建畫面，使畫面具有新面貌，在文化自信和文化自覺(jué)的雙重作用下，漢服元素被再次挖掘和運(yùn)用。漢服文化中的傳統(tǒng)元素在新時(shí)代的城市生活中被廣大藝術(shù)家和欣賞者所接受。工筆人物畫創(chuàng)作的媒介場(chǎng)景和族群場(chǎng)景向內(nèi)部流轉(zhuǎn)，富有標(biāo)志性的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)成為新介質(zhì)，不僅緩解了“新”與“舊”之間的矛盾，也為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的多樣化表達(dá)提供了新形式。以漢服為代表的復(fù)古風(fēng)格不僅符合人們的懷舊情感和物質(zhì)性追求，還能滿足人們對(duì)新生活、新文化的心理需求，漢服在當(dāng)代工筆人物畫中的新表達(dá)成為一種新風(fēng)尚，在一定程度上增強(qiáng)了人們的歸屬感與文化自信。

注 釋：① 楊雪、張冉、孔令旭：《“傳統(tǒng)”再造與流行——對(duì)青年漢服文化演變邏輯的考察》，《當(dāng)代青年研究》2022年第2期，第42頁(yè)。

注 釋：① 周星：《漢服運(yùn)動(dòng) ：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化》，《宗教信仰與民族文化》2015年第1期，第48-63頁(yè)。

注 釋：① 張小月：《漢服運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀與問(wèn)題——與和服的比較考察》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2018年第6期，第39-46頁(yè)。