郭笑迎 郭豪

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，修建鄉(xiāng)村文化廣場成為擴(kuò)大村民公共空間的一項基礎(chǔ)惠民政策，但文化廣場在投入使用后并沒有產(chǎn)生理想的文化傳播效果。文章以河南省龍頭村文化廣場為例，分析鄉(xiāng)村文化廣場的空間生產(chǎn)及空間體驗，并就空間體驗中存在的問題提出相應(yīng)的解決對策，為提升鄉(xiāng)村文化廣場傳播力、助力鄉(xiāng)村文化振興提供參考。

村莊的公共空間是村民進(jìn)行信息交流、輿論監(jiān)督的主要陣地。在我國的傳統(tǒng)村落中，代銷點(diǎn)、林蔭下、田間地頭都是村民進(jìn)行互動和交往的主要公共空間。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的公共空間逐漸衰落，村民缺少文化交流的正式性公共空間，鄉(xiāng)村存在基礎(chǔ)設(shè)施不完善、文化產(chǎn)品供給不足等方面的問題。黨的二十大報告提出，要統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化廣場作為鄉(xiāng)村文化傳播和信息交流的主要陣地，在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中具有重要地位和作用。

作為傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場

“媒介”一詞產(chǎn)生于上世紀(jì)初，指事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)，如報紙、電話、電視等。21世紀(jì)以來，隨著數(shù)字媒介的發(fā)展及影響，學(xué)者們對“媒介轉(zhuǎn)向”研究愈發(fā)深入，媒介觀走向了“萬物皆媒”的多元視角?？臻g作為一種特殊的“物”，在今天也被賦予了更多媒介與傳播的意涵?？臻g的媒介意義體現(xiàn)在不同層面，一方面空間是人與人相遇、交流的媒介，是連接各種社會活動、社會系統(tǒng)的媒介。另一方面空間（包括建筑等）本身也傳達(dá)著符號意義。有學(xué)者指出，在人類的城市生活中，實體空間，諸如廣場、街道、建筑物等，都是非常重要的構(gòu)筑意義、傳遞信息的媒介。文章將鄉(xiāng)村文化廣場這一空間作為媒介，通過文化廣場的空間生產(chǎn)與空間體驗，以此來研究鄉(xiāng)村文化廣場的信息傳播。

在正式的鄉(xiāng)村文化廣場建立之前，龍頭村有一個村民自發(fā)形成的非正式性的文化廣場，廣場圍繞一棵承載著龍頭村村民精神信仰的千年古槐形成，雖不位于村莊的交通樞紐要道，但作為村莊少有的公共空間維系著村莊的集體記憶。夏天村民們在樹蔭下乘涼、冬日“烤火”，每逢節(jié)慶盛典村民自發(fā)組建的民間戲劇團(tuán)“蔡家班”和秧歌隊為村民表演。村民在這些空間中通過信息的交換和傳遞完成了輿論監(jiān)督和鄉(xiāng)村秩序的維系。鄉(xiāng)村文化廣場建立之后，村民的公共活動空間更加規(guī)范。新文化廣場不僅實現(xiàn)了村民們的信息交流和傳遞，而且廣場通過空間生產(chǎn)和氛圍營造形成一套主流價值觀的意識形態(tài)，對村民的言行舉止進(jìn)行制約和規(guī)范。但在實際的空間體驗中，村民反映文化廣場仍存在諸多問題。因此，鄉(xiāng)村文化廣場的建設(shè)需要從“內(nèi)生性視角”出發(fā)，滿足村民們多樣性的文化需求。

鄉(xiāng)村文化廣場的空間生產(chǎn)：營造國家在場

鄉(xiāng)村文化廣場的地址選擇

鄉(xiāng)村振興背景下，學(xué)者們關(guān)注到鄉(xiāng)村公共空間的弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”。因此，鄉(xiāng)村公共空間的打造成為鄉(xiāng)村文化振興的重要一環(huán)。而探討鄉(xiāng)村文化廣場的空間生產(chǎn)，則需要把廣場放在整個鄉(xiāng)村生活中進(jìn)行觀察。

2015年，為響應(yīng)國家政策號召，龍頭村文化廣場由當(dāng)?shù)貙趲头銎髽I(yè)磴槽集團(tuán)出資，于當(dāng)年9月建成投入使用?！皬V場”作為城市的產(chǎn)物進(jìn)駐鄉(xiāng)村，必定會對村莊內(nèi)原本的空間造成擠壓，也會打破村莊內(nèi)部的生態(tài)平衡。在龍頭村的文化廣場選址過程中就存在一定的爭議和分歧。村民們希望圍繞古槐修建文化廣場，但新規(guī)劃的文化廣場出于保護(hù)古樹和方便管理兩方面的原因，選了建在村莊的交通樞紐要道，與村民委員會辦公室、文化活動中心一同聚集形成了龍頭村的綜合性文化服務(wù)中心。

從空間角度出發(fā)，村民在文化廣場的空間生產(chǎn)中當(dāng)中并不占主導(dǎo)作用。筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，多數(shù)村莊的文化廣場都依村落的行政中心而建。通過采訪龍頭村第一書記，筆者得知，文化廣場依村民委員會而建是將村莊中的功能區(qū)域集中起來從而發(fā)揮最大效能。

鄉(xiāng)村文化廣場的氛圍營造

作為國家政策扶持下的文化振興項目，鄉(xiāng)村文化廣場的空間生產(chǎn)則投入了主流價值觀。因此，鄉(xiāng)村文化廣場不單單是一個促進(jìn)村民溝通交流、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳播的公共空間，也是鄉(xiāng)村居民感知國家在場的重要媒介?！皣以趫觥笔且环N國家與基層社會的連接方式，如傳遞主流價值觀的文本符號在場。龍頭村鄉(xiāng)村文化廣場入口處設(shè)置了關(guān)于仁、義、禮、智等倫理道德展示牌。步入文化廣場，整體以紅色為基調(diào)色彩。文化廣場舞臺左側(cè)是用紅漆噴繪的社會主義核心價值觀的內(nèi)容，右側(cè)是關(guān)于“鄉(xiāng)村公約”“移風(fēng)易俗”“紅白事辦事流程”等內(nèi)容的文化宣傳欄。

英國文化學(xué)家斯圖爾特霍爾指出，“符號是可以高度概括一切抽象之物，而符號本身又是一種具體的可以感知的東西?！痹趯嶓w的廣場空間恰如其分的植入關(guān)于主流價值觀的文化符號，能夠讓村民與國家的主流價值觀產(chǎn)生共鳴。黨的二十大報告指出：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！倍l(xiāng)村文化振興則是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐，推動文化振興就要不斷豐富人民的精神世界、增強(qiáng)人民的精神力量。因此，鄉(xiāng)村廣場文化墻的設(shè)置并不是脫離現(xiàn)實的一套符號，而是與當(dāng)前的時代背景和社會發(fā)展需要緊密聯(lián)系的。

鄉(xiāng)村文化廣場的空間體驗

“文化下鄉(xiāng)”主體缺失

公共文化空間之所以在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著重要的作用，是因為它通過各種儀式和活動建構(gòu)著村民們的精神生活。鄉(xiāng)村文化廣場作為國家政策扶持以振興鄉(xiāng)村文化生活的公共空間，通過各種“送文化下鄉(xiāng)”活動，以期振興鄉(xiāng)村文化、豐富村民的精神生活、凸顯其作為公共文化空間的價值。為落實惠民政策，龍頭村村民委員會將“文化下鄉(xiāng)”活動作為階段性大事來抓，具體落實到電影下鄉(xiāng)、送知識下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)。首先，在電影下鄉(xiāng)方面，放映電影的題材多為富農(nóng)故事、新農(nóng)村建設(shè)和惠農(nóng)政策實施背景下農(nóng)民生活圖景等。例如，2020年8月放映的電視連續(xù)劇《石榴花開》，講述了惠農(nóng)政策的實施為村民帶來的美好生活圖景。相較于硬性的政策宣傳，以播放影視劇的方式更潛移默化地使主旋律深入人心。這體現(xiàn)了大眾傳媒“涵化”的作用，用村民更喜聞樂見的方式解讀政策。一方面，“電影下鄉(xiāng)”作為“文化下鄉(xiāng)”的一種方式豐富了村民們的業(yè)余生活，是一項娛樂性活動；另一方面，通過“電影下鄉(xiāng)”這種方式對村民進(jìn)行了政策宣傳和主流價值觀的輸入。

但在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一系列的“文化下鄉(xiāng)”活動并沒有取得預(yù)期的效果。以“電影下鄉(xiāng)”為例，2020年8月1日龍頭村文化廣場每晚7點(diǎn)準(zhǔn)時播放兩集《石榴花開》，放映初期，每晚都有村民光顧，但大多是帶著孩子消遣時間，實際觀看的村民堅持不到三十分鐘。放映兩周之后，前來觀看的村民越來越少直至第三周伊始無人觀看，村民委員會不得已終止了放映。

再如送知識下鄉(xiāng)，每年9月，由村黨支部書記李冬陽主講的鄉(xiāng)村夜校在文化廣場上開班，夜校課程的主要內(nèi)容是帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)種植技術(shù)。開班前，村民可自愿報名，但截至2020年9月1日開班前仍無人報名，為保證順利開班，村“兩委”班子全員參與，其余村民要求每大隊必須出兩人參加夜校培訓(xùn)。提及不愿意報名參加夜校培訓(xùn)的原因，有村民反映：“這個時間點(diǎn)選的不對，俺晚上睡覺都睡得早，吃完飯、倒到雜就該睡覺了，沒空去。再有就是，感覺培訓(xùn)的內(nèi)容理論性太強(qiáng)?！?/p>

相對于電影下鄉(xiāng)和知識下鄉(xiāng)，送戲下鄉(xiāng)雖更受村民們的青睞，但龍頭村的“送戲下鄉(xiāng)”活動主要通過外來的戲劇團(tuán)和團(tuán)隊來滿足村民的文化需要，內(nèi)容多為主旋律劇目且重復(fù)率高，單是以精準(zhǔn)扶貧為題材的豫劇《老栗樹》，從2018年5月面向社會公演到2020年年底共在龍頭村上演4次。除了《老栗樹》之外，《單娘》《向陽城》等劇目均是以弘揚(yáng)主旋律為題材的劇目。提及村民對“送戲下鄉(xiāng)”的評價和建議，多數(shù)村民表示，“可以豐富劇目的題材、較少重復(fù)，也可以征集一下大家的意見，演一些大家都喜歡看的劇目”。

這樣一個具有美好初衷的公共文化服務(wù)活動在實踐中屢遭“冷遇”。從內(nèi)生性視角出發(fā)，“送”本身包含著施動者的優(yōu)越性，而農(nóng)民則是被動接受。因此，要真正地實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，要告別城市中心主義視角，從農(nóng)民的生活中挖掘出他們真正喜聞樂見的文化。一方面，政府作為主導(dǎo)方將文化藝術(shù)送下鄉(xiāng)，若不考慮鄉(xiāng)村作為接收方能否吸收、消化的問題，鄉(xiāng)村實際上也難以受益；另一方面，村民以觀眾的身份對待“文化下鄉(xiāng)”，未親身參與文化與藝術(shù)表達(dá)，缺少傳播鄉(xiāng)村文化的主人翁意識。

基礎(chǔ)設(shè)施欠缺

龍頭村文化廣場除了舞臺和兩個單杠別無其它基礎(chǔ)設(shè)施，因此，文化廣場的實際使用頻率很低，除了重大活動之外，平日村民很少“光顧”。筆者在龍頭村調(diào)研期間正值農(nóng)忙時期，龍頭村文化廣場大部分時間都被村民當(dāng)成“曬場”使用。當(dāng)提及為何占用公共活動空間，多數(shù)村民反映：“現(xiàn)在是夏天，這個地方一整天都是被太陽曬著，連個涼陰都沒有，不會有人來活動的。如果想聊天也沒有凳子，還得自己帶板凳來，不如在自家門口?！?/p>

提升鄉(xiāng)村文化廣場傳播力的策略

鄉(xiāng)村文化廣場作為新時代實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的一項基礎(chǔ)惠民政策，在實際的鄉(xiāng)村生活中并沒有形成理想中通過“文化下鄉(xiāng)”實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生活的繁榮。相反，卻引發(fā)了學(xué)者們的新思考，例如，“他者”視角下的行動困境與行政邏輯導(dǎo)向下的價值困境。龍頭村的文化廣場受基礎(chǔ)設(shè)施不完善的限制，實際使用頻率很低，沒有真正融入鄉(xiāng)村社會生活的肌理之中。對村莊而言，村莊社會秩序的形成與社會的整合只能依靠外部行政力量；對于村民而言，村民們難以對同一事件達(dá)成共識，從而失去向心力。因此，無論是文化廣場的修建還是文化廣場的空間體驗“文化下鄉(xiāng)”都忽視了農(nóng)村的實際需求，表面上是一件利好政策，實際上文化傳播的效果并不理想。學(xué)者何慧麗認(rèn)為， “一廂情愿”和 “心血來潮” 的文化建設(shè)，期望在短時間之內(nèi)實現(xiàn) “大規(guī)模運(yùn)作”，忽略了村莊的 “可持續(xù)生存的內(nèi)部邏輯”。激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性動力是學(xué)者們討論鄉(xiāng)村文化振興的一個突破口，在具體實踐中離不開主體、空間和載體三者的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

以農(nóng)民為主體，從“文化下鄉(xiāng)”到“文化在鄉(xiāng)”。區(qū)別于“文化下鄉(xiāng)”中村民的被動接受，筆者在龍頭村調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，在文化廣場修建之前，龍頭村在自發(fā)形成的文化廣場上有著熱鬧的群眾文化活動。有別于“送戲下鄉(xiāng)”中村民扮演文化的被動接受者，龍頭村有自己的戲劇團(tuán)——蔡家班，蔡家班經(jīng)常在傳統(tǒng)豫劇中加入村民生活中的故事，例如，《三郎拜壽》就是贏得村民們好評的一個作品。蔡家班根據(jù)原有的劇情，加入了村民生活中的真實故事，這些經(jīng)過村民再生產(chǎn)的文藝作品雖與“送戲下鄉(xiāng)”曲目風(fēng)格有一定的差別，但是對于村民而言，也具有維系村莊道德體系的效果。因此，相關(guān)部門應(yīng)該結(jié)合每個村落的實際情況，深入挖掘村落自身的文化特色，改變“送文化下鄉(xiāng)”中村民被動接受的狀態(tài)。

除此之外，龍頭村還有村民們自發(fā)組成的秧歌隊，每逢村里的重大節(jié)日他們都會主動為村民們表演，但隨著秧歌隊的發(fā)展壯大逐漸成熟化和規(guī)范化，外出表演的機(jī)會越來越多，為村民們表演的機(jī)會越來越少。問題的根源在于，秧歌隊外出表演能夠獲得報酬，而在村莊里得不到資金的支持。因此，對于資金不充足的問題，村民委員會可以向相關(guān)文化部門進(jìn)行資金申請，或者聯(lián)系企業(yè)進(jìn)行資助；對于村民“文化”下鄉(xiāng)問題，通過政策和資金支持，舉辦“百姓大舞臺”，鼓勵有才藝有技能的村民踴躍報名，從“送文化”到“種文化”，激發(fā)廣大群眾參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。通過“百姓大舞臺”這種形式，能夠使基層的文化隊伍活起來、文化廣場熱起來、村民樂起來，形成良好的文化娛樂氛圍，增加群眾的滿意感、幸福感、獲得感，不僅能豐富基層群眾生活，也能達(dá)到傳播社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)時代主旋律、傳遞正能量的效果。

以日常生產(chǎn)生活器物為載體勾連空間與人。鄉(xiāng)村公共文化空間是村民溝通交流、參與文化實踐的重要場所，承載著村民們的鄉(xiāng)愁記憶和對村莊的歸屬意識，在鄉(xiāng)村的文化發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。龍頭村文化廣場不僅整體建筑風(fēng)格和氛圍的營造都充斥著對城市廣場風(fēng)格的模擬，而且配套基礎(chǔ)設(shè)施不完善，致使村民無法從文化廣場的氛圍營造中找到歸屬感。傳統(tǒng)村落在長期的生活和文化實踐中形成了與城市截然相反的文化底蘊(yùn)，例如，在農(nóng)業(yè)實踐中，憑借農(nóng)民的聰明才智制作了各種順應(yīng)不同場景的生產(chǎn)工具，譬如犁、耙、耖、石碾等生產(chǎn)工具。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)的工具可能淡出農(nóng)村的生產(chǎn)活動，但是村民們卻以這些日常生產(chǎn)生活器物為載體形成了鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。因此，在文化廣場的空間生產(chǎn)中少一些對城市的空間模擬與符號移植，多從傳統(tǒng)村落中發(fā)掘能夠勾連空間與人們集體記憶的物質(zhì)符號，從而使村民能夠在這些物質(zhì)性符號中找到公共精神與歸屬意識。

修建鄉(xiāng)村文化廣場是重振鄉(xiāng)村公共空間的一個重要途徑。從空間生產(chǎn)上來看，它做到了國家與基層社會的有效連接，使村民對國家主流文化產(chǎn)生了認(rèn)同感和歸屬感；從空間體驗上來看，“文化下鄉(xiāng)”豐富了村民的生活。但在這個公共空間中，村民缺乏主動性和參與性，忽視了村民在鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)實踐中的內(nèi)生性力量。因此，不僅要發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體作用，而且要從不同村落提取不同的符號元素，以這些包含鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的獨(dú)特符號勾連空間與人，從而喚起村民的鄉(xiāng)愁記憶，助力鄉(xiāng)村文化振興。

（作者單位：嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院）