【摘要】“潛在的讀者”的期待視野對民間工藝創(chuàng)作者和民間工藝自身的發(fā)展都有積極的促進(jìn)作用，民間工藝創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時應(yīng)考慮觀者先前的審美經(jīng)驗(yàn)和“創(chuàng)新期待”，盡力實(shí)現(xiàn)“視野融合”；新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用使民間工藝淮濱泥塑的傳播發(fā)生了巨變，傳播范圍得到極大拓展，傳播方式極其多元，時效性、互動性增強(qiáng)，這些改變使“潛在的讀者”的期待視野發(fā)生變化，促進(jìn)了淮濱泥塑的持續(xù)良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】期待視野；淮濱泥塑；傳播；藝術(shù)轉(zhuǎn)化

期待視野，來源于現(xiàn)代西方美學(xué)理論，最初由德國社會學(xué)家K．曼海姆和英國哲學(xué)家K．R．波普提出，德國學(xué)者漢斯·羅伯特·姚斯首先將此術(shù)語引入接受美學(xué)，并于1967年在康斯坦茨大學(xué)發(fā)表的就職演說《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》一文中對其觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。其理論的衍生走向是：海德格爾首先提出“理解前結(jié)構(gòu)”論，伽達(dá)默爾在其理論基礎(chǔ)上提出了“視域融合”論，而姚斯的“期待視野”論則是對“視域融合”論的新發(fā)揮。[1]作為接受主體的讀者，基于不同的個人、社會背景，心理上會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，這種既成心理圖式，即期待視野。從美學(xué)理論的普遍性來看，期待視野在民間工藝的創(chuàng)作與賞析領(lǐng)域同樣適用。如一件淮濱泥塑作品與觀者相遇時，觀者不僅帶著之前的觀念進(jìn)行理解，也懷著期待進(jìn)行觀賞。“期待視野”給未來淮濱泥塑創(chuàng)作提供了另一種視角和思路。如今，各類新媒體平臺隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展層出不窮，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的運(yùn)用，使得淮濱泥塑的“潛在讀者”[2]范圍得到極大的拓展，使其原有的定向期待和創(chuàng)新期待也更廣泛、更多元。

一、“潛在的讀者”對淮濱泥塑發(fā)展的期待

在時代浪潮里，各種藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新與呈現(xiàn)，但曾經(jīng)奠定中國鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)代表著鄉(xiāng)土文化之魂、寄托著人們鄉(xiāng)愁的民間工藝一直存在于人們的心中。以豫南地區(qū)的淮濱泥塑為例，作為河南省非遺傳統(tǒng)民間工藝的重要組成部分，其傳統(tǒng)造型古樸稚拙，充滿天然意趣，頗具獨(dú)特風(fēng)格，是豫南地區(qū)勞動人民智慧的結(jié)晶，亦是其生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

但是，淮濱泥塑歷經(jīng)百年風(fēng)雨，如何在當(dāng)代得到持續(xù)良性發(fā)展是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的話題。其中，“潛在的讀者”對淮濱泥塑藝術(shù)發(fā)展的期待尤其值得關(guān)注。這需要首先了解“潛在的讀者”對民間工藝的定向期待。當(dāng)讀者閱讀文學(xué)作品，抑或欣賞藝術(shù)作品時，都會有一種基于自身審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野，這種期待視野源于觀者的世界觀、人生觀、藝術(shù)素養(yǎng)等綜合因素，連同觀者欣賞作品時的客觀環(huán)境、主觀心境等，共同形成了觀者進(jìn)行審美的“前結(jié)構(gòu)”。當(dāng)觀者面對一件民間泥塑作品時，他是“張開著他的全部審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界來迎接作品的”[3]。這種心理預(yù)期在性質(zhì)上，是觀者調(diào)動并組合自身的生活、審美經(jīng)驗(yàn)，并按照固有的審美模式，來認(rèn)識、理解并闡釋作品所提供的信息；“在功能上，則起著選擇、求同和定向的作用[4]”。從某種程度上講，一個觀者的審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野已預(yù)先決定了他的審美認(rèn)知和理解的方向，因此在欣賞作品時，他也會試圖把作品納入這一既定的審美趨向之內(nèi)，同時將不符合自身審美經(jīng)驗(yàn)的作品推拒出去。在面對新的作品時，觀者會表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的心理趨向，首先用自己審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野去看待此件新作，判斷其是否符合自己的定向期待。如在對淮濱泥塑作品進(jìn)行賞析時，觀者心中一定會存有對傳統(tǒng)泥塑的前期印象，甚至還融合有當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和審美特質(zhì)，如果創(chuàng)作者完全脫離了傳統(tǒng)民間泥塑的立意、造型、色彩等基本審美特質(zhì)，創(chuàng)作出與觀者心目中的既定印象迥然不同的全新作品，就會脫離觀者的定向期待，不能喚醒其對傳統(tǒng)泥塑的某些熟悉的記憶，無法實(shí)現(xiàn)觀者的審美期待，也就無法達(dá)成對此件作品的審美接受。

其次，在對藝術(shù)作品進(jìn)行賞析時，幾乎沒有人對陳舊刻板、毫無新意的作品感興趣。因?yàn)槿祟惐旧砭哂袆?chuàng)新傾向，即“改變和打破現(xiàn)狀、創(chuàng)造新事物以取代舊事物的開放傾向，它是不斷推進(jìn)事物的發(fā)展，用質(zhì)的飛躍來建設(shè)人類的物質(zhì)文明和精神文明的取之不盡的動力源泉[5]”。在藝術(shù)審美的領(lǐng)域內(nèi)，觀者因?yàn)槎ㄏ蚱诖木壒?，會因自身本體的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)來對作品進(jìn)行選擇、定向和同化，但同時又會因?yàn)槿祟惖膭?chuàng)新傾向和客觀作品的新意而不斷打破自身的習(xí)慣性思維，“調(diào)整自身視界結(jié)構(gòu)，以開放的姿態(tài)接受作品中與原有視野不一的、沒有的、甚至相反的東西”。[6]這就表現(xiàn)為創(chuàng)新期待。創(chuàng)新期待是觀者期待視界的深層結(jié)構(gòu)，當(dāng)一件泥塑作品與觀者的期待視野一致，滿足了主體的自我顯現(xiàn)以后，觀者就會主動打破這種心理平衡，尋求新奇的、與過往審美經(jīng)驗(yàn)的不同之處，會在作品中刻意搜索超越原有期待視野的新意。姚斯說：“假如人們把既定期待視野與新作品之間出現(xiàn)的不一致描繪成審美距離，那么新作品的接受就可以通過對熟悉經(jīng)驗(yàn)的否定或通過把新經(jīng)驗(yàn)提高到意識層次，造成‘視野的變化。”[7]如對淮濱泥塑的審美，當(dāng)代淮濱泥塑作品更具現(xiàn)代氣息，它剛呈現(xiàn)在眼前時，觀者或許會因?yàn)閷鹘y(tǒng)泥塑的定向期待而產(chǎn)生審美距離，出現(xiàn)推拒、否定現(xiàn)象，但隨著創(chuàng)新期待產(chǎn)生作用，觀者會逐漸適應(yīng)、熟悉，甚至喜歡上這種新的泥塑樣式，審美距離逐漸縮小乃至消失。當(dāng)然，前文所述“潛在的讀者”的范圍、數(shù)量、文化認(rèn)知等因素對其期待視野有巨大的影響。

二、淮濱泥塑傳播路徑的演變

淮濱泥塑發(fā)端于地處淮河之畔的淮濱縣三室橋鄉(xiāng)肖營村，又名“泥叫吹”，是深受大人和孩子們喜愛的一種泥塑玩具品類。但傳統(tǒng)泥塑傳播范圍窄，傳播渠道單一，受眾少，故而“潛在的讀者”亦少。以往，淮濱泥塑展示、交流和銷售的主要渠道是廟會。三月三廟會是一年中為數(shù)不多的人們進(jìn)行全方位的交易、交流和放松娛樂的盛會。在廟會上，人們能暫時擺脫繁重的勞動，在輕松愉悅的氛圍下近距離地聊天，釋放生活中的壓力。此時的泥塑玩具既有商品屬性，又是一種交流的媒介。除了廟會，某些地區(qū)隔日一集的商業(yè)民俗活動，給藝人們提供了交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與技藝的平臺。但總體而言，“淮濱泥塑的成長環(huán)境是封閉的，這種封閉有地理環(huán)境的封閉，有當(dāng)?shù)厣罘绞降姆忾]，還有創(chuàng)作者個人意識觀念的封閉?；礊I泥塑成長發(fā)展在多水患的淮河岸邊，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，生活方式極為單一的大環(huán)境給藝人們帶來波瀾不驚甚至靜止不變的創(chuàng)作心態(tài)。這種心態(tài)也是導(dǎo)致當(dāng)代淮濱鳥形泥塑與2000多年前沙塚遺址出土的長尾紅陶鳥在形態(tài)上驚人一致的重要原因”。[8]這種封閉性、局限性既給淮濱泥塑的原汁原味傳承創(chuàng)造了條件，同時也限制了其工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，從而導(dǎo)致淮濱泥塑的影響力日漸式微，逐漸淡出公眾視野。

隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，民間工藝的傳承、傳播方式發(fā)生改變，各種新媒體平臺，在各類藝術(shù)形式的傳播中發(fā)揮了重要作用。近些年，有別于傳統(tǒng)現(xiàn)場展覽形式的“線上展覽”開展得如火如荼，觀眾在互聯(lián)網(wǎng)平臺，可置身3D場景，近距離、多角度欣賞，細(xì)節(jié)甚至可以比在真正的展館里看得更清晰，體驗(yàn)更震撼，印象更深刻?！熬€上展覽”的傳播方式不僅滿足了特殊情況下觀展的需求，還為淮濱泥塑的傳播方式做了新的積極有益的探索。

傳播方式的變化給淮濱泥塑帶來了巨大影響：第一，受眾范圍更廣泛。新數(shù)字媒體憑借互聯(lián)網(wǎng)背景以及大數(shù)據(jù)算法等先進(jìn)技術(shù)，能夠直接面向范圍更廣的受眾群體。依靠傳統(tǒng)的傳播途徑，淮濱泥塑僅能面向豫南地區(qū)的特定群體，很難輻射到其他地域。而新數(shù)字媒體打破了時間、空間的桎梏，將淮濱泥塑推向更廣闊的受眾、有無限可能的市場。新媒體平臺上出現(xiàn)了一批有扎實(shí)技藝、有創(chuàng)新意識、有獨(dú)特表現(xiàn)力的淮濱泥塑民間藝人，他們發(fā)布關(guān)于淮濱泥塑創(chuàng)作的圖片、視頻，甚至開通直播互動，引發(fā)來自不同地域、不同年齡段用戶的關(guān)注。第二，傳播渠道更多元?！靶聰?shù)字媒體主要依賴數(shù)字技術(shù)，以電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等為載體，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)等為主要渠道，向用戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。”[9]數(shù)字技術(shù)日新月異的發(fā)展帶來數(shù)字媒體傳播途徑的不斷迭代更新。從微信公眾號的文字圖片推廣，再到各類短視頻平臺，新數(shù)字媒體多元化的傳播方式大大增加了淮濱泥塑的知名度。這些“潛在的讀者”范圍的擴(kuò)大和人群結(jié)構(gòu)的改變，使期待視野產(chǎn)生變化，直接影響了淮濱泥塑的藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

三、“潛在的讀者”的變化促使淮濱泥塑的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

（一）觀者的期待視野推動創(chuàng)作的變遷

在淮濱泥塑創(chuàng)作者的心中，一定有潛在的觀者的存在，這些潛在的觀者已經(jīng)不僅僅是豫南地區(qū)參加三月三廟會的特定人群，可能是網(wǎng)絡(luò)世界里任何地區(qū)、任何民族的任何人。他們有不同的認(rèn)知和文化背景，故而會產(chǎn)生不同的期待視野，會對作品進(jìn)行“點(diǎn)贊”“收藏”“評論”“下單”等各種互動行為。因此，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地去感知“潛在的觀者”的期待視野，這樣，在創(chuàng)作過程中才會有跡可循。故“潛在的讀者”雖與淮濱泥塑創(chuàng)作沒有直接產(chǎn)生關(guān)系，但卻與最終成型的作品息息相關(guān)。首先，淮濱泥塑作品的潛在觀者在一定條件下，會轉(zhuǎn)化成為刺激創(chuàng)作者為特定的欣賞者而進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力；其次，潛在觀者以自己特定的接受模式制約著創(chuàng)作者，使其按照某種特定的方式和角度選擇題材，并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；再次，潛在觀者會無聲地影響創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野，伴隨并影響創(chuàng)作者的整個創(chuàng)作過程。所以，泥塑創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中應(yīng)考慮到自己作品的潛在觀者的定向期待和創(chuàng)新期待，既在一定程度上迎合觀者原有的對傳統(tǒng)民藝的熟悉印象、鄉(xiāng)愁情結(jié)，又要使其在觀賞中感受到對傳統(tǒng)民間工藝形式的突破和變化，不斷打破觀者的固有期待，以出其不意的作品設(shè)計(jì)和表現(xiàn)形式調(diào)動觀者的創(chuàng)新期待，使觀者獲得審美愉悅。對每一件淮濱泥塑工藝作品而言，不同觀者的理解將在“一代一代的接受之鏈”[10]上被擴(kuò)展和填充，它的審美價(jià)值和文化意義也在此過程中被證實(shí)。在民間工藝創(chuàng)作者、作品和觀者的關(guān)系中，觀者并非是被動觀賞，被灌輸某種形象和意義，它本身具備改變作品、創(chuàng)造作品的力量。這樣，創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動時就能夠被激發(fā)出合理的創(chuàng)作沖動，確定合適的思路和表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出符合觀者期待視野的新民藝作品。

（二）期待視野的拓展促使淮濱泥塑的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

從更高的歷史學(xué)層次來看，一件作品藝術(shù)生命的長短，它的意義和價(jià)值，不僅由創(chuàng)作者賦予，還由作品本身所包含和呈現(xiàn)，在一定意義上也跟觀者的接受息息相關(guān)，并最終由觀者的接受進(jìn)行增補(bǔ)和豐富。在“潛在的讀者”的期待視野發(fā)生變化之后，淮濱泥塑也隨之產(chǎn)生了藝術(shù)轉(zhuǎn)化。首先是題材發(fā)生轉(zhuǎn)化。除了傳統(tǒng)題材，淮濱泥塑也開始順應(yīng)時代潮流，制作一些流行的卡通形象、當(dāng)代小英雄或是紅色故事等題材，并有一些場景化、系列化的呈現(xiàn)，開始表現(xiàn)當(dāng)代生活中的“真善美”及熱點(diǎn)。其次，淮濱泥塑的色彩、裝飾紋樣也發(fā)生了一些變化。在當(dāng)代淮濱泥塑的創(chuàng)作中，有些藝人選用當(dāng)季流行色進(jìn)行打底或配色，繪制與傳統(tǒng)紋樣迥然不同的新紋飾，有的甚至進(jìn)行打散重構(gòu)，現(xiàn)代意味十足。再次，燒制工藝發(fā)生了變化。藝人們“在專家指導(dǎo)下對泥叫吹燒成工藝做了改進(jìn)，以電窯燒成為主，作品能夠燒制成陶，甚至在表面施低溫釉，做成釉陶泥叫吹，不僅健康環(huán)保，而且吹起來聲音更具穿透性，甚至還能吹出簡單的曲調(diào)，受到消費(fèi)者的普遍歡迎”[10]。最后，淮濱泥塑的文化意義發(fā)生遷移?；礊I縣位于淮河流域，自古以來深受水患之痛，百姓流離失所，朝不保夕，故而民間藝術(shù)所表達(dá)的藝術(shù)思想與生活息息相關(guān)，他們通過這種質(zhì)樸的形式，向神靈祈福，把希望寄托在“龍”這個與中華民族緊密相關(guān)的圖騰形象之上，期望它能為苦難的淮河兩岸的人們帶來福祉。所以在塑造、彩繪方面也分外側(cè)重，真正體現(xiàn)出民間藝術(shù)中實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。

四、結(jié)語

從接受美學(xué)的角度來看，姚斯將“潛在的讀者”放在美學(xué)研究的中心位置，其“定向期待”影響到作品的創(chuàng)作走向，隨著這些讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的增長，其創(chuàng)新期待會發(fā)生變化，從而形成新的期待視野，這種不斷拓寬的新視野又會對作品提出更高的要求。相應(yīng)的，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會不斷拉開作品與觀者期待視野之間的審美距離，帶來差異感、新鮮感，不斷創(chuàng)作出符合觀者前期審美經(jīng)驗(yàn)又獨(dú)具新意的作品，以期與觀者的期待視野融合，從而構(gòu)成了不斷創(chuàng)新發(fā)展的螺旋上升過程。

數(shù)字化時代，淮濱泥塑借助計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及虛擬技術(shù)等多種科技手段組成的新媒體技術(shù)進(jìn)行強(qiáng)大、有效的傳播，且更加強(qiáng)調(diào)文化的參與和共享，注重多元主體之間的互動體驗(yàn)和文化建構(gòu)，給淮濱泥塑帶來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的契機(jī)。

［基金項(xiàng)目：2022年度國家藝術(shù)基金青年藝術(shù)創(chuàng)作人才項(xiàng)目“大別山禮贊系列陶藝創(chuàng)作”2022—A—06—（129—598）；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “河南信陽城陽城址戰(zhàn)國貴族楚墓出土陶器研究”（2021BYS041）］

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作者簡介：張睿，信陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授（信陽 464000）。

編校：王志昭