史可人 李采姣

摘要：纏枝紋是我國(guó)重要的傳統(tǒng)裝飾紋樣，寓意著連綿不絕，萬代綿長(zhǎng)，尤其在唐代各類造型藝術(shù)中均有出現(xiàn)，且造型豐厚飽滿、色彩豐富絢麗，體現(xiàn)了特定時(shí)期的繁華文化與盛世景象。本文通過對(duì)唐代莫高窟壁畫、金銀器及記載中的服飾圖樣，剖析唐代纏枝紋的風(fēng)格演變與其背后折射的歷史文化。

關(guān)鍵詞：纏枝紋；唐代；造型藝術(shù)

一、纏枝紋在唐代造型藝術(shù)中的演變

按照“本土說”的觀點(diǎn)，纏枝紋起源于中國(guó)傳統(tǒng)紋樣云氣紋。西漢以后，由于中國(guó)與西方交往有了新的發(fā)展，特別是絲綢之路的開辟，中原文化受西域影響，纏枝紋在西方忍冬紋和卷草紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變，在唐代逐漸形成具有中國(guó)特色的卷草植物紋樣，因此纏枝紋亦稱纏枝卷草紋，寓意生生不息、福壽無邊。

（一）纏枝紋在題材上的演變

纏枝紋由花頭、枝蔓和葉子三部分組成。其中花朵是紋樣的主體，與枝蔓僅有一個(gè)交點(diǎn)；而枝蔓以花朵為中心，纏繞其一周形成螺旋狀，可見纏枝紋與不同花卉題材組合便能形成不同的纏枝紋樣，如纏枝四季花，變化多端。我國(guó)傳統(tǒng)的纏枝紋題材有纏枝牡丹、纏枝菊、纏枝梅花等，在此基礎(chǔ)上除了常融合的各種花卉外，自秦漢以來在“仙道教”思想的影響下，羽化登仙、迷信崇拜等內(nèi)容占極大比重，另還有祥禽瑞鳥、飛天仙人等題材加以修飾豐富。

至隋唐時(shí)期，海上、陸上絲綢之路空前繁榮，文化的融合與政治經(jīng)濟(jì)的昌明繁榮推動(dòng)了其文化藝術(shù)態(tài)度的開明與自信，從視覺領(lǐng)域，隋唐時(shí)期體現(xiàn)了封建文化高度繁榮的特點(diǎn)。而隨著佛教的傳入，佛教雕塑、壁畫劇增，佛教藝術(shù)中的吉祥符號(hào)為纏枝紋帶來了新的題材，如蓮花、忍冬等；此外行駛在絲綢之路上的外交和商旅活動(dòng)，也由于入境的商品與器皿開始出現(xiàn)了纏枝葡萄、纏枝石榴等紋樣，根據(jù)文獻(xiàn)記載并結(jié)合現(xiàn)有出土文物可知，尚有豆蔻、靈芝、百合、獅子等外來西域形象。田自秉等在《中國(guó)紋樣史》中指出，花鳥紋已成為唐代紋樣的主流，自此，以動(dòng)物紋為主的裝飾紋樣時(shí)期漸告終結(jié)，開始了自唐以來花鳥為主的裝飾紋樣時(shí)期。這不僅反映了紋樣題材的變化，也反映了裝飾意義的轉(zhuǎn)變。[1]可見纏枝紋在歷經(jīng)商周漢魏已逐漸脫離古拙趣味，而開始走向浪漫自信、風(fēng)韻典雅的花鳥時(shí)代，集多種花草植物與飛禽走獸于一身，唐代成為纏枝紋題材發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。其不僅雜糅本土傳統(tǒng)文化特色，也兼收異域佛教紋樣，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)異域文化兼容并蓄的結(jié)果。[2]

（二）纏枝紋在形式上的演變

唐代同時(shí)也是纏枝紋形式發(fā)展的成型時(shí)期。纏枝紋見證了外來宗教被漢文化的同化與改造，從唐代初期至晚期，纏枝紋的形態(tài)演變遵循了自單薄纖弱、繁雜冗余至圓滿渾厚、疏密有致的過程，展現(xiàn)出大唐盛世的自信與包容，以及佛國(guó)天堂歌舞升平的大千氣象。

初唐時(shí)期纏枝紋雛形得以展現(xiàn)，枝葉纖細(xì)，魏晉時(shí)期忍冬葉造型以及構(gòu)圖形式依舊可見；盛唐時(shí)期，花卉圖案與纏枝紋結(jié)合，此時(shí)的纏枝紋樣已與傳統(tǒng)忍冬紋相去甚遠(yuǎn)，只保留了其波狀連綴的構(gòu)圖形式，造型豐滿流暢，婉轉(zhuǎn)自如。呂變庭在《營(yíng)造法式》中認(rèn)為從唐代以后，忍冬紋逐漸被改造成為具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的一種意象形纏枝紋和卷草紋裝飾圖案；中唐時(shí)期，纏枝邊飾由植物枝葉與花果共同構(gòu)成，傳統(tǒng)忍冬邊飾中莖葉的結(jié)構(gòu)線作用被明顯削弱，葉瓣云紋造型明顯；至晚唐纏枝紋造型則已趨于穩(wěn)定，花葉造型多為翻卷且肥大，并與飛龍游鳳等動(dòng)物造型組合，形成豐腴雅致的“唐草”風(fēng)格。[3]此時(shí)的纏枝紋樣也不再像單純的二方連續(xù)那樣嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)更為自由、流暢，形成花葉“翻轉(zhuǎn)仰合，動(dòng)靜背向”的生動(dòng)姿態(tài)。[4]

從初唐到晚唐，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的興盛，使社會(huì)文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教和文藝等更趨昌盛與繁榮，人們的審美意趣也越來越熱衷雍容華麗、富貴飽滿的美感，表現(xiàn)在纏枝紋的視覺造型上也更豐滿醇厚。紋樣中花朵盛大、葉茂、枝細(xì)修長(zhǎng)、葉片多變，葉脈富有動(dòng)感，給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感，葉藤繞著枝藤，形成連綿不斷的形象，具有生機(jī)勃勃、生命力旺盛的美好寓意與祈愿，展現(xiàn)美好的大唐愿景。

二、纏枝紋在唐代造型藝術(shù)中的表達(dá)

（一）唐代敦煌壁畫中的纏枝紋

植物紋樣在敦煌莫高窟壁畫中的裝飾應(yīng)用最為廣泛，其中的造型與色彩靈感來源于唐代畫家對(duì)大自然的細(xì)致觀察與藝術(shù)升華。窟中長(zhǎng)達(dá)二三丈的邊飾氣勢(shì)恢宏，布滿不同姿態(tài)的花葉果實(shí)，這都是藝術(shù)家對(duì)花葉結(jié)構(gòu)進(jìn)行靈活組織測(cè)繪的結(jié)果。同時(shí)繪制者根據(jù)不同的植物形象在傳統(tǒng)的意義上賦予纏枝紋不同的吉祥寓意，在總體上減少了宗教的神秘感，而增加世俗化的傾向。例如葡萄在我國(guó)傳統(tǒng)文化中象征碩果累累、多多益壽的美好寓意與精神內(nèi)涵，歷史西域外交與自然地理環(huán)境的選擇，也造就了敦煌的自然風(fēng)物。初唐時(shí)期莫高窟322窟中的纏枝葡萄紋邊飾（圖1）位于窟內(nèi)佛龕沿壁圖案中，其葡萄紋飾與卷草纏枝紋飾相結(jié)合，佛龕沿著波浪形主莖造型將葡萄串與葡萄葉隨纏枝波狀彎弧分布，共同攀附或零星點(diǎn)綴于閉合的白色藤蔓旁，這樣的紋樣組構(gòu)，纏枝起著骨架作用。在色彩上，青、綠、紅、赭、白等交相輝映，絢爛渾厚，與石窟內(nèi)整體色調(diào)和諧一致，歡快濃艷，很明顯看出受魏晉南北朝時(shí)期的影響。而其纏枝構(gòu)架方式和格調(diào)，則與伊拉克巴格達(dá)泰西封遺址出土的公元6世紀(jì)的壁鑲板上浮雕葡萄紋樣相近似，在西域風(fēng)格的基礎(chǔ)上又帶有濃烈的漢地繪畫風(fēng)格。220窟纏枝石榴卷草紋邊飾（圖2）同樣繪于窟內(nèi)佛龕沿中，纏枝纖細(xì)，花朵分布疏朗。卷葉造型生動(dòng)活潑，花朵合包石榴，露籽，承載著美好寓意。較之色彩鮮明的是340窟中的纏枝石榴蓮花紋邊飾（圖3），繪于佛龕上沿，細(xì)長(zhǎng)的卷葉連接成波狀纏枝，分生出多種樣式的蓮花或石榴，姿態(tài)生動(dòng)，氣韻祥和，運(yùn)用大面積的紅，加以點(diǎn)綴石綠、石青等重彩，不媚俗卻彰顯出獨(dú)特的古樸與巧拙。又如334窟中纏枝百花草紋邊飾（圖4），是吸取了纏枝蓮花紋、纏枝蓮花卷草紋等多種花形組合而成的一種紋樣，猶如一夜春風(fēng)來，百花全盛開的景況?！癝”形纏枝上布滿細(xì)長(zhǎng)的卷葉，描繪精細(xì)，色彩以青綠為主，襯以黑褐色為底，顯得生氣十足。

盛唐時(shí)期莫高窟148窟的纏枝石榴茶花紋邊飾（圖5），主要結(jié)構(gòu)仍以一條波狀結(jié)構(gòu)為主，以青綠著色的石榴錯(cuò)落分布在兩側(cè)，同時(shí)石綠、石青色的葉子連綿不斷，寬碩肥嫩，節(jié)奏起伏明顯，具有強(qiáng)烈的空間感與動(dòng)態(tài)感。能夠看出此時(shí)壁畫中的纏枝卷草紋更加的活潑和純熟，色彩和線條的運(yùn)用更加大膽和精練，能夠反映出盛唐時(shí)期欣欣向榮、文化昌盛的時(shí)代特征。佛經(jīng)中頌揚(yáng)的自然界的美好，在畫師筆下也呈現(xiàn)出“不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飾不美，不足以訓(xùn)后而示厥成”的壯美景象。

至安史之亂起，唐朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，折射在壁畫纏枝紋樣上的更多是體現(xiàn)平穩(wěn)與寧?kù)o的風(fēng)格，少了前期富麗堂皇的色彩表現(xiàn)。中晚唐時(shí)期莫高窟197窟的纏枝茶花卷草紋邊飾（圖6），是一種全新的邊飾紋樣，整體氛圍安寧?kù)o謐，色彩的使用上相較于唐代前期，一改鮮明濃艷的著色基調(diào)，敷以淡彩，色相間明度、純度搭配和諧優(yōu)雅，讓壁畫在整體上呈現(xiàn)出了一種清新柔和的格調(diào)，品來氣韻生動(dòng)，具有神秘祥和的藝術(shù)魅力。

（二）唐代金銀器中的纏枝紋

纏枝紋在唐代的金銀器中也尤為常見，裝飾紋樣同樣繁復(fù)優(yōu)美，經(jīng)常以各種組合出現(xiàn)。李德裕在《鴛鴦篇》中云：“夜夜學(xué)織連枝錦，織作鴛鴦人共憐?！北憩F(xiàn)了唐時(shí)期纏枝與其他紋飾巧妙融合，廣泛應(yīng)用于工藝美術(shù)制品中的景象。唐鏡中的“海獸葡萄紋”（圖7）便是一種著名的纏枝紋，以高浮雕葡萄紋為主體紋飾，間飾海獸、鳥雀、蜂蝶、花草等圖案，紋樣復(fù)雜，華麗而繁縟。[5]其中的纏枝作為意象化的葡萄藤貫穿整面銅鏡，玲瓏躍動(dòng)，既有點(diǎn)綴裝飾之意，又構(gòu)架串聯(lián)起所有紋飾?！袄p枝鸚鵡紋”（圖8）以鸚鵡為中心，且做大塊面處理，折枝花圍在四周并留有空隙，使得主體突出。從細(xì)節(jié)看花形碩大潤(rùn)澤，花枝回轉(zhuǎn)自如，富麗豐滿。以奔馬、鸞鳳、纏枝花紋結(jié)合而成的紋樣（圖9）也同樣是這一時(shí)期常見且富特征的一種鳥獸纏枝紋，以一條或多條委婉波動(dòng)的纏枝曲線為基線，上面盛開豐滿的花朵，再在波曲間配以鳥獸，構(gòu)圖和諧，妙趣橫生，寫實(shí)意味濃厚，具有活潑生動(dòng)的氣勢(shì)。吳山在《中國(guó)紋樣全集》中認(rèn)為，這種紋飾是從一種藤蔓卷草得到啟發(fā)，經(jīng)過藝術(shù)加工和提煉變化形成的，具有較強(qiáng)動(dòng)感，委婉多姿，充滿活力。[6]另有現(xiàn)藏于陜西省博物館的唐卷草孔雀紋銀方盒，采用滿地裝手法，顯得繁復(fù)細(xì)密，富麗堂皇。盒面上兩只孔雀相向而立，周邊環(huán)繞折枝花卉，動(dòng)靜有序，以纏枝花圍繞禽鳥、團(tuán)花是當(dāng)時(shí)較為流行的裝飾方式。

（三）唐代服飾圖樣中的纏枝紋

唐代的服飾無疑是美的，女性時(shí)髦成風(fēng)，各類花鳥、團(tuán)花出現(xiàn)在帛紗輕柔的服裝上，當(dāng)真是賞心悅目、爭(zhēng)妍斗盛。唐代仕女圖中，畫家以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本，將服飾美更是展現(xiàn)得淋漓盡致，色彩艷麗雅致，質(zhì)地輕柔服帖，特別是衣飾上的圖案精巧細(xì)致，如“新繡籠裙豆蔻花”“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，可見當(dāng)時(shí)的衣物裝飾很大部分運(yùn)用了唐代較為流行的植物花鳥紋樣。

在《簪花仕女圖》中段賞花仕女身穿的帔上便飾有纏枝紋樣（圖10）。這組纏枝紋中，波浪形的主莖上開有數(shù)朵花朵，排列錯(cuò)落有致，疏密得當(dāng)并富有動(dòng)感，給人以強(qiáng)烈的節(jié)奏感。其中纏枝為淺綠色，花朵則用白粉與胭脂、曙紅等色相間暈染，將翻轉(zhuǎn)朝向刻畫得生動(dòng)自然，看來栩栩如生，從一端延續(xù)至末端，隨著帔的轉(zhuǎn)折而連綿不斷、變化多樣，為賞花仕女增添一股華貴氣息。據(jù)考證研究此為折枝牡丹[7]，花形受西域海石榴花的影響，呈扁圓狀，但形態(tài)飽滿，與唐代“以肥為美”的風(fēng)格一致。下段戲犬仕女身穿的服飾上也繪有少量的纏枝紋（圖11）。該仕女身著淺褐色長(zhǎng)衫，內(nèi)著紅色長(zhǎng)裙，肩上配有帔帛，在帔帛中尚有纏枝卷草紋樣，且趨于寫實(shí)，以二方連續(xù)的波浪形式貫穿衣飾。在這組紋樣中，花與葉錯(cuò)落分布在波形主莖兩側(cè)，且姿態(tài)各異。畫家運(yùn)用色彩的技法爐火純青，花中大面積白粉的使用卻不覺膩味，層層疊染，清透飽滿，在粉色帔帛的襯托下十分鮮亮，為整體衣著暗沉的色調(diào)點(diǎn)綴上一股靈動(dòng)。

實(shí)際上唐代仕女圖中纏枝紋的精美且多樣化表達(dá)，得益于該時(shí)期成熟的染織技術(shù)。由于花卉紋樣已經(jīng)成為主要的裝飾題材，各種鳥雀銜花紋、寫生花鳥紋、大小纏枝花紋、折枝花紋得以普遍運(yùn)用在服飾及寺院紡織用品中，織錦紋樣豐滿雄健，富麗堂皇。如黃地墨繪卷草紋、唐刺繡纏枝花鳥紋、唐纏枝寫生團(tuán)花紋花氈紋等各類紋樣，采用絲織、印染、刺繡等工藝展現(xiàn)了一個(gè)花團(tuán)錦簇的纏枝花卉世界，莖、花、葉相互翻飛，間隔簇?fù)恚p枝紋中飛揚(yáng)的線條，勾勒花葉的同時(shí)，更似在勾勒世間氣象的波詭云譎，寫照著唐人對(duì)佛國(guó)的激情向往。

（四）唐代其他造型藝術(shù)中的纏枝紋

唐代纏枝紋的裝飾載體除了在敦煌壁畫、金銀器、染織物中，還另外見于建筑、玉器、瓷器、漆器、石刻等工藝品上，具代表的有越瓷纏枝花鳥紋、慧堅(jiān)禪師碑側(cè)石刻花紋等，以花卉為主體，在“S”形波狀構(gòu)架間飾菩薩、瑞獸、鳳凰、鳴鳥等祥和內(nèi)容，生動(dòng)活潑，透露出一股雍容華貴的氣質(zhì)。從魏晉南北朝忍冬紋的浸潤(rùn)，到隋代的纖秀飄逸，大唐時(shí)期的纏枝紋景致生動(dòng)，花卉、枝葉與鳥獸的結(jié)合在疏密繁簡(jiǎn)的構(gòu)圖穿插中委婉流暢，圓渾豐滿，可以說與傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作中只注重線條對(duì)精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，唐代卷草創(chuàng)作更重視花葉的體積感與豐滿感，折射出與時(shí)代相符的包容并蓄、開放自信的精神景象。

結(jié)語(yǔ)

纏枝紋具有悠久的歷史，而唐朝作為我國(guó)鼎盛時(shí)期，其繁榮的文化背景為纏枝紋提供了更大的發(fā)展空間。將其放入唐代藝術(shù)語(yǔ)境中，不僅能了解唐代纏枝紋豐富的造型結(jié)構(gòu)、變化多端的色彩搭配，也能窺見纏枝紋背后蘊(yùn)含的深厚民族歷史文化。經(jīng)研究分析，纏枝紋是本土與外來文化不斷融合交流的產(chǎn)物，在保持自身的同時(shí)加入時(shí)代面貌和異域元素，以各種植物、花卉、果實(shí)、瑞獸、禽鳥間纏繞翻飛的生動(dòng)姿態(tài)，表達(dá)對(duì)美好吉祥寓意的追求，流傳至今，生生不息。

注釋

[1]田自秉等，《中國(guó)紋樣史》，高等教育出版社，2003年，第222頁(yè)。

[2]陳卓、柳翰，《論中國(guó)傳統(tǒng)纏枝紋的演變》，《中國(guó)美術(shù)研究》，2019年第2期。

[3]呂變庭，《營(yíng)造法式——五彩遍裝祥瑞意象研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第13頁(yè)。

[4]萬劍，《中國(guó)古代纏枝紋裝飾藝術(shù)史》，武漢大學(xué)出版社，2019年，第128頁(yè)。

[5]同上，第142頁(yè)。

[6]吳山，《中國(guó)紋樣全集（魏晉南北朝·隋唐·五代卷）》，山東美術(shù)出版社，2010年，第28頁(yè)。

[7]張琛、弓太生，《〈簪花仕女圖〉服飾圖案的藝術(shù)特征及其在皮革制品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐》，《皮革科學(xué)與工程》，2023年第2期。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)友惠，《解讀敦煌：敦煌裝飾圖案》，華東師范大學(xué)出版社，2010年。

[2]常沙娜編，《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》，清華大學(xué)出版社，2009年。