付巖

摘要：《春社醉歸圖》是一幅表現(xiàn)民間春社習(xí)俗主題的山水卷軸畫(huà)。畫(huà)卷中不僅描繪了春社結(jié)束后，行走在鄉(xiāng)間田野醉酒歸來(lái)的村民，還深入刻畫(huà)了鄉(xiāng)村中生活與勞作的人家，展現(xiàn)了春季美好、幸福的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。本文探討了以“春社”立意入畫(huà)的內(nèi)在民俗邏輯和春社習(xí)俗場(chǎng)景再現(xiàn)中圖像的選擇性表達(dá)，認(rèn)為“醉歸者”的圖像表現(xiàn)揭示了中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)對(duì)農(nóng)耕事宜的重視，“春社醉酒”是鄉(xiāng)村百姓通過(guò)祭祀實(shí)現(xiàn)個(gè)體陶醉與集體狂歡的民俗活動(dòng)，村民以“醉酒”這種真誠(chéng)的行為方式與神明進(jìn)行溝通并希望獲得神明的庇佑，傳遞出村民祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樸素愿望。

關(guān)鍵詞：春社醉歸圖；春社；生活場(chǎng)景；醉歸者；創(chuàng)作邏輯

引言

唐宋時(shí)期，與春社主題相關(guān)的繪畫(huà)、詩(shī)歌層出不窮，畫(huà)家和詩(shī)人分別通過(guò)精彩的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐記錄和描繪了當(dāng)時(shí)春社時(shí)期民間百姓歡聚一堂、熱鬧慶祝的歡樂(lè)場(chǎng)景。如唐代詩(shī)人王駕的《社日》詩(shī)：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！盵1]南宋詩(shī)人陸游在《游山西村》中寫(xiě)道：“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。”[2]“春社”主題總是關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村美好、幸福生活的詩(shī)詞意象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)充滿浪漫生活氣息的民間生活的向往和喜愛(ài)。歷史上出現(xiàn)了多幅描繪春社場(chǎng)景的繪畫(huà)，如南宋宮廷畫(huà)家劉松年的《春社圖卷》、南宋畫(huà)家朱銳的《春社醉歸圖》等。值得注意的是畫(huà)家們?cè)诒憩F(xiàn)春社習(xí)俗的場(chǎng)景時(shí)并未選擇祭祀中的活動(dòng)場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn)，而是統(tǒng)一選擇了春社祭祀活動(dòng)后人們把酒言歡、不醉不歸的“春社醉歸”的畫(huà)面意象。這種“醉酒”的圖像語(yǔ)言是畫(huà)家們構(gòu)思立意的獨(dú)特視角，其圖像生成背后蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村百姓對(duì)農(nóng)耕事宜的高度重視觀念，并通過(guò)淳樸的醉酒生活實(shí)踐將祭祀活動(dòng)和祈盼心愿結(jié)合在一起，反映了中國(guó)古代民間百姓在生產(chǎn)、生活中積累的智慧和民俗經(jīng)驗(yàn)。

一、《春社醉歸圖》概況與民間春社習(xí)俗

《春社醉歸圖》是宋代畫(huà)家朱銳創(chuàng)作的一幅關(guān)于“春社”題材的山水卷軸畫(huà)，藏于臺(tái)北故宮博物院。該卷軸畫(huà)描繪了鄉(xiāng)村百姓參與春社祭祀活動(dòng)，宴飲結(jié)束后醉酒于鄉(xiāng)間山水田野之中的生動(dòng)、趣味性場(chǎng)景。朱銳北宋宣和初授畫(huà)院待詔，南宋紹興年間復(fù)職，授迪功郎，賜金帶。擅長(zhǎng)山水、人物畫(huà)，師法王維，所畫(huà)多騾綱、雪獵、盤(pán)車、行旅等題材。[3]畫(huà)卷結(jié)尾處有多位歷史名家的題詞，也從側(cè)面反映了這幅作品深受歷史時(shí)空中文人墨客的喜愛(ài)。元代書(shū)法家鮮于樞在畫(huà)卷結(jié)尾以行草書(shū)寫(xiě)了《飲酒有真樂(lè)》，其中“高堂日飲三百杯，一笑相忘醉鄉(xiāng)里”即是對(duì)《春社醉酒圖》中描繪場(chǎng)景的點(diǎn)睛詩(shī)句。當(dāng)年陶阮諸公曾賴遺文“豈其然”，鮮于樞感慨于畫(huà)面“醉酒者”，致敬了古代德行高尚的文人君子。元代畫(huà)家倪瓚題跋有云：“世間萬(wàn)事果何有，貧富賢愚同一朽。縱使能垂身后名，何如長(zhǎng)對(duì)尊中酒?！痹?shī)詞傳遞了人生無(wú)論精彩與否終是殊途同歸，不如認(rèn)真對(duì)待杯中酒，把握住當(dāng)下看得見(jiàn)和摸得著的人生哲理。

古代的“社”是用來(lái)供奉與祭祀的對(duì)象，“春社”的祭祀活動(dòng)最早可以追溯到先秦時(shí)期。[4]《禮記·月令》：“（仲春之月）擇元日，命民社?！弊⒃疲骸盀殪肷琊⒁?。春事興，故祭之以祈農(nóng)祥?！睆臐h代開(kāi)始，規(guī)定以立春后第五個(gè)戊日為春社。[5]漢代以后出現(xiàn)了春、秋二社，約在春分、秋分前后舉行，社日以祭祀神明為主，并兼有鄉(xiāng)鄰聚會(huì)的活動(dòng)。[6]春社祭祀活動(dòng)是在民間鄉(xiāng)村廣泛開(kāi)展的，這種祭祀活動(dòng)得到了統(tǒng)治者和民間百姓共同認(rèn)可，且有著同一性的心愿祝禱：民間百姓祭祀是祈求農(nóng)事順利、五谷豐登，而統(tǒng)治階級(jí)則是希望民間開(kāi)展祭祀活動(dòng)來(lái)祈求天下太平、國(guó)泰民安。且自古就有“江山社稷”一說(shuō)，在古代“社”指的是土地神、“稷”指的是谷神，周朝時(shí)期將“社稷”奉為“國(guó)家主神”，被列入祀典。[7]由此可知，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，春社的祭祀活動(dòng)不僅是民間祈福農(nóng)事順利，同樣也是統(tǒng)治階級(jí)祈盼國(guó)泰民安的重要實(shí)踐活動(dòng)?？梢?jiàn)前文提到的眾多關(guān)于春社祭祀活動(dòng)的詩(shī)詞、繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)生是有著內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)生活觀照的。

二、春社習(xí)俗場(chǎng)景的圖像表達(dá)與內(nèi)容呈現(xiàn)

《春社醉歸圖》中總共出現(xiàn)了六處描繪“醉酒者”的場(chǎng)景，其中真正“醉酒”的村民有7人。筆者在進(jìn)行畫(huà)面分析的過(guò)程中秉承著畫(huà)家在畫(huà)面的場(chǎng)景化表現(xiàn)，沒(méi)有將“醉酒者”孤立出來(lái)進(jìn)行探究，而是將他們放置在所在畫(huà)面的場(chǎng)景中，這樣更容易理解畫(huà)面中人物之間的關(guān)系。如畫(huà)面中描繪的第四處醉歸的場(chǎng)景（圖4），由于畫(huà)面中兩位“醉酒者”所在空間的距離較近，所以將其框定在同一場(chǎng)景中進(jìn)行探討分析。

本文遵循卷軸畫(huà)自右向左打開(kāi)的順序，逐一介紹畫(huà)面中出現(xiàn)的“春社醉歸”場(chǎng)景。畫(huà)面中第一處醉歸場(chǎng)景（圖1）描繪了一個(gè)侍者攙扶著一位醉酒老者行走在山間的小路上，侍者攙扶著老者胳膊，目光注視前方，非常小心仔細(xì)地行走著。畫(huà)面中第二處醉歸場(chǎng)景（圖2）出現(xiàn)在由樹(shù)棍枝干圍擋起來(lái)的柵欄前面，侍者走在醉酒男子的前面，他們行走的前方有敞開(kāi)的大門(mén)和被茂密樹(shù)葉遮擋著的大樹(shù)，畫(huà)面的空間格局表明“醉酒者”馬上就回家了。畫(huà)面中第三處的醉歸場(chǎng)景（圖3）較為生動(dòng)，此處的醉酒者已經(jīng)完全喪失了行動(dòng)能力，只能靠一位身強(qiáng)力壯的年輕人背著回家，田間小路上還刻畫(huà)了一只翹著尾巴的小狗，小狗面向著背負(fù)醉酒者的年輕人，形成了生動(dòng)有趣的視覺(jué)互動(dòng)關(guān)系。畫(huà)面第四處醉歸場(chǎng)景（圖4）描繪的是一組醉酒者，其中一人已經(jīng)倒地不能起身，另一位和攙扶著的人踉踉蹌蹌地朝前方走去，值得注意的是兩個(gè)酒醉者中間的路上出現(xiàn)了一只鞋子，這只鞋子明顯是醉酒者不省人事的時(shí)候掉落的，此處的細(xì)節(jié)表現(xiàn)增添了畫(huà)面的真實(shí)性與趣味性，使“醉歸”的主題變得更為突出。畫(huà)面中第五處醉歸場(chǎng)景（圖5）再現(xiàn)了兩人共同攙扶一位醉酒老者的場(chǎng)景，其中的年輕侍者回頭與左邊兩位中年男子在遠(yuǎn)處隔空攀談，似乎是左邊兩位中年男子在囑咐：一定要將黃衣老者安全送到家中。畫(huà)面中第六處醉歸場(chǎng)景（圖6）是畫(huà)家在卷軸畫(huà)中描繪的最后一處醉酒場(chǎng)景，畫(huà)面中的醉酒老者被童子攙扶著，他們之間似乎在說(shuō)笑些什么，引來(lái)左右兩側(cè)鄰居的哄堂大笑，特別是右側(cè)房子內(nèi)坐在椅子上觀看醉酒場(chǎng)面的老人甚至拍手叫好，此處場(chǎng)景的熱鬧氣氛通過(guò)街坊鄰居的歡快、開(kāi)心的狀態(tài)得以凸顯。

《春社醉歸圖》雖是以“醉歸”的主題來(lái)命名整幅卷軸畫(huà)，除了描繪春社醉歸的村民外，畫(huà)面中還精細(xì)刻畫(huà)了忙于勞作的鄉(xiāng)村人物，特別是記錄了別開(kāi)生面的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，如卷軸畫(huà)開(kāi)端在河中捕魚(yú)的漁民、家中養(yǎng)蠶的婦孺、山間放牧的童子、扛著耙子的農(nóng)夫、院落門(mén)前清掃的婦女、砍柴的樵夫、河上的垂釣者等，這些精彩的圖像內(nèi)容足以說(shuō)明該卷軸畫(huà)所具備的記錄真實(shí)民間生活場(chǎng)景的鮮明特征。

三、春社習(xí)俗主題描繪的內(nèi)在創(chuàng)作邏輯

無(wú)論是劉松年的《春社圖卷》，還是朱銳的《春社醉歸圖》，創(chuàng)作者在表達(dá)“春社”習(xí)俗主題時(shí)，都選擇了以“喝醉酒”的人物形象作為畫(huà)面敘事結(jié)構(gòu)中的核心表現(xiàn)對(duì)象。醉酒的生活實(shí)踐與春社習(xí)俗的關(guān)系正是解讀此類繪畫(huà)創(chuàng)作邏輯的關(guān)鍵。在現(xiàn)當(dāng)代生活中，“喝醉酒”是一件很平常的事情，但是在大多數(shù)情況下醉酒后的人屬于一種自我意識(shí)喪失的狀態(tài)，酒醉狀態(tài)中的人多數(shù)呈現(xiàn)的是一種與正常清醒狀態(tài)下截然不同的精神面貌，甚至?xí)霈F(xiàn)丑態(tài)百出的情況?！洞荷缱須w圖》中描繪的“醉歸者”也是以“丑態(tài)”出現(xiàn)的。實(shí)際上，村民的醉酒行為也存在著內(nèi)在的行為邏輯：醉酒后出現(xiàn)的非常態(tài)化的“丑態(tài)百出”是百姓特意丑化自己的行為，他們想以醉酒后的憨態(tài)、丑態(tài)娛樂(lè)土地神明，想通過(guò)此種方式博得土地神的開(kāi)心。換句話說(shuō)，“醉酒行為”是鄉(xiāng)村百姓與土地神明進(jìn)行溝通的特有方式。其實(shí)，畫(huà)面中洋溢著的開(kāi)心、快樂(lè)氣氛在細(xì)微之處有所體現(xiàn)，如第六處描繪“醉酒”的場(chǎng)景（圖6），此處出現(xiàn)的“醉酒老者”不是僅以醉酒的人和攙扶者為表現(xiàn)對(duì)象，而是選取了與周圍村民之間進(jìn)行趣味性互動(dòng)的場(chǎng)景化表現(xiàn)，被攙扶回家的醉酒老者駐足在了兩間房屋的中間，似要歇息片刻，左右兩處房屋的人都前來(lái)觀看，特別是右邊房屋內(nèi)坐著的老太太，面露喜色，拍手稱快，這種歡樂(lè)、有趣的喜悅氣氛是通過(guò)場(chǎng)景中清醒的人物的動(dòng)態(tài)與行為進(jìn)行傳遞的。此外，畫(huà)面第四處描繪醉歸的場(chǎng)景（圖4）中有一只掉在地上的鞋子，這些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)和表現(xiàn)都是為了突出“醉酒者”在公眾視野中的荒誕行為。

春社祭祀原本應(yīng)該是莊嚴(yán)、神圣的民俗實(shí)踐，但《春社醉歸圖》呈現(xiàn)的卻是一幅內(nèi)藏滑稽、逗樂(lè)性人物形象的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。因此，“醉歸”的圖像有著潛在的隱喻性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。前文提到，鄉(xiāng)村百姓會(huì)在春社結(jié)束后舉行宴飲的活動(dòng)，《春社醉歸圖》正是描繪了宴飲結(jié)束后，喝醉酒的村民被人攙扶回家的場(chǎng)面。畫(huà)面中的醉酒者大多數(shù)是上了年紀(jì)的長(zhǎng)者，他們的衣著相較攙扶者來(lái)說(shuō)較為奢華，且整體打扮看上去也不像是普通的村民，并且畫(huà)面中除了“醉酒者”外，還有沒(méi)喝酒的人正在忙碌于自己的事情。因此，這些“醉酒者”的身份不禁讓人產(chǎn)生疑問(wèn)，有學(xué)者認(rèn)為此類“醉歸”主題中“醉酒者”可能是隱逸于鄉(xiāng)村生活中的文人。[8]還有學(xué)者認(rèn)為這些“醉酒者”就是宋代的官員，“文人”在宋代其實(shí)是“官員”或是“準(zhǔn)官員”的代名詞。[9]如果這種論證成立的話，這就說(shuō)明醉酒的“文人官員”在用誠(chéng)摯的行為方式祈禱農(nóng)事順利吉祥的心愿，頗有心系百姓的為官者風(fēng)范。本文暫且拋開(kāi)“醉酒者”的身份問(wèn)題的探討，筆者認(rèn)為“春社醉酒”的圖像表征不能簡(jiǎn)單理解為百姓在春社后狂歡飲酒的狀態(tài)，特別是朱銳、劉松年都有過(guò)做官的身份，且卷軸畫(huà)作為古代精心繪制的藝術(shù)作品，它有著明確的服務(wù)對(duì)象和觀看主體。也就是說(shuō)，畫(huà)家可能是從觀看主體的身份和角度來(lái)創(chuàng)作了這類關(guān)于“春社醉酒”的卷軸畫(huà)，因此“春社醉酒”在與統(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)鑒賞互動(dòng)中形成了自身意象表達(dá)系統(tǒng)，該主題應(yīng)該理解為祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安的程式化圖像語(yǔ)言。此外，與神同樂(lè)、與民同樂(lè)的思想也在“醉酒者”和村民的互動(dòng)中有所暗示，荒誕的醉酒行為背后是百姓通過(guò)個(gè)體的自我陶醉和集體狂歡來(lái)表明內(nèi)心極為樸素的心愿：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，天氣、氣候等客觀因素對(duì)于農(nóng)作物的收成有著很大的影響，對(duì)土地神的祭祀活動(dòng)與宴飲狂歡后的“醉酒者”足以說(shuō)明農(nóng)耕事宜的順利開(kāi)展對(duì)于民間百姓的生活有著極為重要的意義。而這種樸素的心愿中還潛藏著深層次的政治邏輯：只有百姓實(shí)現(xiàn)了豐衣足食，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，家國(guó)天下才能太平。

四、《春社醉歸圖》藝術(shù)創(chuàng)作特征分析

《春社醉歸圖》在構(gòu)思立意、畫(huà)面內(nèi)容、技法表現(xiàn)、意境烘托上都體現(xiàn)了極為突出的整體性創(chuàng)作思維。該作品在結(jié)構(gòu)性、完整性、生活性、趣味性等層面實(shí)現(xiàn)了完美融合，使觀賞者在橫向流動(dòng)觀賞過(guò)程中體驗(yàn)了民間“春社”祭祀活動(dòng)結(jié)束后，村民醉酒歸家過(guò)程中出現(xiàn)的精彩敘事性畫(huà)面。

1.不局限題材的主題性創(chuàng)作

中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展中形成人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)三足鼎立的繪畫(huà)題材結(jié)構(gòu)。像《春社醉歸圖》等具有敘事性內(nèi)容的卷軸畫(huà)，如因畫(huà)面中的山水元素占比過(guò)大而單一理解為山水畫(huà)創(chuàng)作就顯得有失偏頗，似乎并不能精確歸類于以上提到的三種中國(guó)畫(huà)題材類型。通過(guò)對(duì)《春社醉歸圖》畫(huà)面內(nèi)容的分析與研究，筆者認(rèn)為當(dāng)代畫(huà)壇在追求宏大尺寸與宏大敘事內(nèi)容的表現(xiàn)創(chuàng)作中逐漸缺少畫(huà)家靈動(dòng)的內(nèi)在思考與精神表征，這種宏大尺寸與敘事的創(chuàng)作似乎朝著畫(huà)面制作的方向發(fā)展。反觀《春社醉歸圖》中表現(xiàn)的民間生活題材，則凸顯了以小見(jiàn)大的藝術(shù)創(chuàng)作觀念。在當(dāng)下藝術(shù)多元化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)繪畫(huà)的守正創(chuàng)新不僅要在藝術(shù)形式上有所突破，還需要延續(xù)傳統(tǒng)繪畫(huà)在歷史進(jìn)程中堅(jiān)守的經(jīng)典創(chuàng)作觀念。

2.別開(kāi)生面的民間生活視角

“藝術(shù)源于生活卻高于生活”的經(jīng)典論述與古代繪畫(huà)理論家提及的“外師造化”的創(chuàng)作觀點(diǎn)有著異曲同工之處，這兩種觀點(diǎn)都承認(rèn)了要從生活、自然世界中尋求創(chuàng)作的靈感與內(nèi)容，但是在具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中卻顯得尤為復(fù)雜，這是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)是藝術(shù)家個(gè)體內(nèi)在精神世界與外部世界互動(dòng)的結(jié)果，看待問(wèn)題的視角和認(rèn)識(shí)事物的能力直接影響著藝術(shù)的表達(dá)結(jié)果。如朱銳在畫(huà)面中除了表現(xiàn)醉酒的村民之外，還細(xì)致描繪了在河上捕魚(yú)的漁民、山中放牛的牧童、結(jié)伴砍柴歸來(lái)的村民等，這些具體的、真實(shí)的生活場(chǎng)景圖像表達(dá)如果沒(méi)有深入的觀察體驗(yàn)，就無(wú)法描繪得如此細(xì)致入微。

3.循序漸進(jìn)的圖像敘事結(jié)構(gòu)

《春社醉歸圖》中“醉酒者”的圖像刻畫(huà)有著內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)特征。醉歸的人物隨著畫(huà)卷向左打開(kāi)，在視覺(jué)空間中呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性的變化，特別是在第四、五、六處的醉歸的敘事性場(chǎng)景描繪中達(dá)到了高潮。如描繪的第四處醉歸（圖4）中兩組“醉酒者”形態(tài)差異性較大，左邊一組呈摔倒在地的狀態(tài)，右邊一組被攙扶著向前邁進(jìn)。兩組醉酒村民之間的空地上還出現(xiàn)了一只掉落的鞋子，足見(jiàn)畫(huà)面的動(dòng)態(tài)感與生動(dòng)性。又如第六處醉歸場(chǎng)景（圖6）中畫(huà)面右側(cè)房子內(nèi)的一位老人坐在屋內(nèi)的椅子上觀看著室外的“醉酒老者”，雙手舉起欲要拍手叫好，右邊房子內(nèi)靠窗戶的婦女也是以左手欲要遮住自己的笑容。畫(huà)面左邊的一戶人家中的兒童朝著“醉酒老者”撲過(guò)去，兒童后邊的婦女欲要上前阻攔，婦女后面的一位中年男子站在門(mén)前手指著“醉酒老者”所在方向，面露笑意。朱銳在畫(huà)面幾處的醉酒場(chǎng)景中只做了客觀性的描繪，直到后面幾處的醉酒場(chǎng)景中才出現(xiàn)了精彩的畫(huà)面，這種起伏變化的繪畫(huà)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)為卷軸畫(huà)增添了可供觀看的趣味性圖像文本，精彩的圖像文本在與觀者的逐漸互動(dòng)中呼之欲出，給觀看者在流動(dòng)性的觀看體驗(yàn)中增加了酣暢淋漓如同閱讀小說(shuō)故事般的精彩體驗(yàn)。

4.主次對(duì)象融合的畫(huà)面表現(xiàn)

畫(huà)卷名為《春社醉歸圖》，但是朱銳沒(méi)有單純將“醉歸者”作為畫(huà)面的表現(xiàn)對(duì)象，而是在選擇了將“醉歸者”融合在與表現(xiàn)主題無(wú)關(guān)的人物互動(dòng)中，如“醉酒者”逗樂(lè)街坊鄰居時(shí)的歡樂(lè)場(chǎng)景。畫(huà)家甚至還考慮到了將動(dòng)物融入畫(huà)面，并與“醉酒者”產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，如被身強(qiáng)力壯青年背著回家的“醉酒者”那處場(chǎng)景，旁邊的那只黑狗搖著尾巴似乎要與這組回家的搭檔進(jìn)行互動(dòng)，看似與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容放置在鄉(xiāng)村場(chǎng)景中卻顯得非常真實(shí)和自然，也就是說(shuō)主次融合的畫(huà)面表現(xiàn)會(huì)比僅描繪“醉酒者”在場(chǎng)景化的藝術(shù)創(chuàng)作中顯得更加有優(yōu)勢(shì)和特色。

5.流觀過(guò)程中的節(jié)奏性把控

所謂的流觀，實(shí)際上是指“流動(dòng)性”觀賞。卷軸畫(huà)藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是“流動(dòng)的觀賞”。除卻前面探討的“醉酒者”和鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的各種忙碌勞作的村民以外，實(shí)際上畫(huà)面中大部分都是以自然中景物作為聯(lián)系畫(huà)面人物的重要“銜接物”。相較于畫(huà)面中的人物表現(xiàn)來(lái)講，各種自然元素如山、水、樹(shù)、石、建筑等這些是輔助并完善畫(huà)面敘事的重要元素。卷軸畫(huà)開(kāi)始時(shí)描繪了人們?cè)诤由喜遏~(yú)的場(chǎng)景，然后逐漸過(guò)渡到岸邊，緊接著描繪了怪石嶙峋的山峰，隨后是山中的樹(shù)木和隱藏在山間的鄉(xiāng)野小路，順著小路的方向逐漸朝著卷軸畫(huà)展開(kāi)的方向，這些輔助性的自然景觀在畫(huà)面中以配合主題人物活動(dòng)的背景出現(xiàn)，它們的功能作用是把控流觀過(guò)程中的節(jié)奏性。

結(jié)語(yǔ)

《春社醉歸圖》是古代鄉(xiāng)村民俗生活圖像的記錄與表達(dá)，春社祭祀是以人、土地、神明之間在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的生活實(shí)踐，反映了在農(nóng)耕時(shí)期人們處理與自然環(huán)境之間關(guān)系時(shí)選擇的一種特有的行為方式。“春社醉歸”的圖像立意與表現(xiàn)，一方面說(shuō)明宋代的“春社”應(yīng)該是比較重要且場(chǎng)面浩大的活動(dòng)，其次基于創(chuàng)作者為官的特殊身份，該卷軸畫(huà)有著核心的鑒賞對(duì)象，即宋代統(tǒng)治階級(jí)，畫(huà)面內(nèi)容涵蓋了從“五谷豐登”轉(zhuǎn)化為“國(guó)泰民安”的內(nèi)在圖像解釋邏輯。鄉(xiāng)村百姓通過(guò)春社祭祀祈求農(nóng)耕事宜的順利開(kāi)展，其目的是為了能實(shí)現(xiàn)五谷豐登，解決日常的溫飽問(wèn)題。而對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，只有百姓的溫飽問(wèn)題解決了，生活富裕且悠閑自得，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。畫(huà)卷中出現(xiàn)的“醉酒者”是村民個(gè)體自我陶醉之舉，其終極目的是通過(guò)“丑化自己”的行為方式來(lái)娛樂(lè)神明，娛樂(lè)百姓，讓鄉(xiāng)村百姓在春社祭祀活動(dòng)中感受到宴飲狂歡所帶來(lái)的熱鬧、歡快的節(jié)俗氣氛，傳遞出中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的淳樸民風(fēng)和鄉(xiāng)村百姓對(duì)莊稼豐收的樸素、誠(chéng)摯心愿。

注釋

[1][2]李懿，《宋代社日詩(shī)的村野精神與文化意蘊(yùn)》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第1期。

[3]參見(jiàn)臺(tái)北故宮博物院數(shù)位典藏網(wǎng)站：https：//catalog.digitalarchives.tw

[4]熊浚，《社：一個(gè)古老節(jié)俗的當(dāng)代形態(tài)——恩施土家族春社研究》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2020年，第36—37頁(yè)。

[5]同上，第37頁(yè)。

[6]《關(guān)于立春的民間習(xí)俗》，《甘肅農(nóng)業(yè)》，2015年第3期。

[7]俞水生，《鄉(xiāng)村的狂歡節(jié)——社日》，《尋根》，2015年第2期。

[8]參見(jiàn)，鄭倩文，Drunken Village Elder or Scholar-Recluse？ The Ox-Rider and Its Meanings in Song Paintings of “Returning Home Drunk”.

[9]雷涵，《南宋〈田畯醉歸圖〉研究》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2023年，第38—40頁(yè)。