今年以來(lái)，游覽故宮的游客欣喜地享受到了一項(xiàng)新“福利”——故宮推出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”主題參觀線(xiàn)路。大家過(guò)午門(mén)，走中軸線(xiàn)，經(jīng)坤寧宮、慈寧宮、珍寶館，在這條線(xiàn)路中感受各民族交往交流交融的深厚歷史底蘊(yùn)，領(lǐng)略中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，體味故宮所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。

故宮，又稱(chēng)“紫禁城”，占地面積100余萬(wàn)平方米，擁有千余座明清木結(jié)構(gòu)建筑，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。豐富的建筑門(mén)類(lèi)、齊全的建筑形制、高超的建筑水準(zhǔn)，使其成為中國(guó)古代宮廷建筑的百科全書(shū)。

2014年，隨著在隆宗門(mén)以西區(qū)域考古發(fā)掘的進(jìn)行，出土了一組元明清“三疊層”遺跡，其中包含首次發(fā)現(xiàn)的元代地層遺存，證實(shí)元代皇宮基址就在今故宮下方，為明清紫禁城向更早溯源提供了考古實(shí)證。在同一區(qū)域內(nèi)，元明清三代皇宮坐落其中，分別出自蒙古、漢與滿(mǎn)人的三代統(tǒng)治者，都以這一區(qū)域?yàn)橹行?，?gòu)建與實(shí)踐著漸趨成熟的中國(guó)古代政治文化體系。清朝之后，明清紫禁城一直被完整保存下來(lái)。

中華民族的悠久歷史和燦爛文化賦予了故宮獨(dú)特而無(wú)窮的魅力。600余年間，故宮由王朝的統(tǒng)治中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族共有的珍貴文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固發(fā)展和中華民族文脈綿延不斷的表征，是中華各民族交往交流交融的重要?dú)v史見(jiàn)證，充分體現(xiàn)著中華文明的突出特性。惟其如此，故宮以“中國(guó)古代皇宮的唯一完整實(shí)例以及它的世界遺產(chǎn)價(jià)值”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

建筑所見(jiàn)多元一體

故宮肇始于元大都的皇宮。而從一開(kāi)始，元大都宮城的興建就是多元文化交流互鑒的產(chǎn)物。

忽必烈結(jié)束唐末以后300余年的割據(jù)分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了空前的天下一統(tǒng)，建立了幅員遼闊的元朝。為更有效地統(tǒng)治中原地區(qū)，政治中心需要南移。他看中了燕京“右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方”的軍事戰(zhàn)略地位，以及“魚(yú)鹽棗果之饒”的自然條件，在金中都東北選定新址。從1267年起，用時(shí)18年建造了當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的都城，并于1271年將其命名為大都，作為國(guó)家的政治中心。從此，元大都成為北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族乃至中華各民族交往交流交融的中心，也成為東西方文明的交匯點(diǎn)。這不僅奠定了此后北京城的基礎(chǔ)，更對(duì)中華民族共同體和我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展壯大產(chǎn)生了重大影響。

忽必烈建大都城，是依循蒙古游牧文化“古列延”的形式來(lái)規(guī)劃、實(shí)施的。其首要條件是汗王的宮帳必須占據(jù)中心，各級(jí)貴族繞其周?chē)鷮訉影矤I(yíng)扎寨。所以元大都由4層城墻構(gòu)成，即外城、皇城、宮城，以及最里一層大明殿層層圈圍起來(lái)。其建筑規(guī)劃主次分明，構(gòu)建有序，主體顯著突出，構(gòu)成完整的統(tǒng)一體。作為都城，帝王所居是核心。整體來(lái)看，宮城、皇城的總布局、宮殿平面型式明顯體現(xiàn)北方游牧民族的特色，其宮城前周橋—千步廊—門(mén)闕的御街系列，則承繼了北宋皇宮前御街的制式。從元大都的建筑中，可以看到由宋經(jīng)金而來(lái)的繼承與發(fā)展。它大量采用漢地的土木結(jié)構(gòu)，筑城是在夯土中設(shè)永定柱、纴木進(jìn)而分層夯成。宮城以及隆福宮、興圣宮等主要宮殿的周廡角樓之制，是蒙古氈帳形制在宮殿建筑上的體現(xiàn)。大明殿、延春閣的結(jié)構(gòu)為蒙古式，建筑技術(shù)和材料則以漢式為主。1971年，考古發(fā)現(xiàn)元大都和義門(mén)（今西直門(mén)）甕城遺址的門(mén)道、門(mén)券、城壁全用磚砌成，其磚結(jié)構(gòu)技術(shù)應(yīng)是對(duì)開(kāi)封延慶觀、杭州鳳凰寺穹頂磚結(jié)構(gòu)窯殿的沿襲和發(fā)展。其城垣東西兩側(cè)的水窗，與宋代《營(yíng)造法式》中的卷輦水窗完全相同。水窗用于城垣擋河道溝渠處，也是古代漢地筑城中常見(jiàn)的工程設(shè)施。

忽必烈為宣揚(yáng)國(guó)威，把大都城特別是宮殿建得富麗堂皇。從氣派、講究的規(guī)模和設(shè)計(jì)，可以感受其寬廣胸懷、宏偉氣度，以及各民族建筑藝術(shù)的交流融合。它既沿襲了歷朝都城的建設(shè)理念和皇權(quán)禮制，又集多民族建筑風(fēng)格于一城，在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)世界一流水準(zhǔn)，是我國(guó)建筑史上的一座里程碑。

元朝大內(nèi)與今故宮在位置上有大范圍重疊，只是當(dāng)年巍峨的崇天門(mén)、大明殿、延春閣都無(wú)從得見(jiàn)，唯獨(dú)三大殿土字形的三臺(tái)尚呈現(xiàn)出元朝的建筑形態(tài)。而如今我們所看到的故宮，則是在保持明永樂(lè)時(shí)期格局的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷代重修、增建而成。

明永樂(lè)十九年（1421年）正月初一，經(jīng)十余年漫長(zhǎng)的營(yíng)建，紫禁城終于竣工。明成祖朱棣正式將明朝首都從南京遷至北京。此前，北京曾由遼、金、元三個(gè)王朝相繼統(tǒng)轄達(dá)500余年，并陸續(xù)在此建都。明朝將國(guó)都從“國(guó)家根本仰給”的江南地區(qū)遷往靠近北部邊界的王朝故都，也帶動(dòng)了越來(lái)越多的人口逐漸定居北京，豐富多元的各民族文化不斷在此匯聚、融合。

清軍入關(guān)，王朝更迭，清朝仍定都北京，滿(mǎn)人統(tǒng)治者將紫禁城全盤(pán)接收。正如《國(guó)朝宮史》記述：“我朝宮殿制度，自外朝以至內(nèi)廷，多仍勝?lài)?guó)之舊，而斟酌損益，皆合于經(jīng)籍所傳，以為億萬(wàn)年攸芋攸寧之所。”同時(shí)，康熙帝為“敦重田功”，興建豐澤園于西苑；雍正帝為“虔恭祀事”，興建齋宮于大內(nèi)；乾隆帝為“孝奉慈寧”興建壽康宮，為慶賀“平定西域”的武功圣德擴(kuò)建紫光閣。清代統(tǒng)治者遵循儒家文化的倫理道德規(guī)范，通過(guò)宮廷建筑的興建和增擴(kuò)，使?jié)h滿(mǎn)等各民族文化得以和諧共榮。

紫禁城正門(mén)為午門(mén)，順治四年（1647年）重建而成。此門(mén)在當(dāng)時(shí)是頒布《時(shí)憲歷》的場(chǎng)所。乾隆時(shí)期因避帝諱，改稱(chēng)“時(shí)憲書(shū)”，“頒歷”則改稱(chēng)“頒朔”。

“王者制歷授時(shí)”是古代統(tǒng)治者宣喻天道教化的重要手段。觀象授時(shí)、制歷頒朔，歷來(lái)是王朝統(tǒng)治的象征。元忽必烈制《授時(shí)歷》，所頒之歷分四等，即漢字歷、蒙古字歷、畏吾兒字歷、回回歷，照顧到域內(nèi)各民族的使用。明洪武后期，制定頒歷之禮，后世長(zhǎng)期遵循，成為明清兩代每歲末舉行頒歷儀式的原點(diǎn)。清朝非常重視頒歷，頒歷典禮于每年十月初一在午門(mén)進(jìn)行。乾隆五年（1740年）御制《十月朔日頒時(shí)憲書(shū)詩(shī)》，表明頒歷的意義所在。清歷法涵括了中原、北方等各地區(qū)的晝夜節(jié)氣變更，見(jiàn)證了清代各民族交往交流交融。

明清時(shí)期的統(tǒng)治者都奉行扶持藏傳佛教的政策，清朝更是將其作為治理蒙藏地區(qū)、鞏固國(guó)家政權(quán)的重要手段。乾隆十四年（1749年），乾隆帝依照西藏阿里古格的托林寺壇城殿，在明代原有建筑的基礎(chǔ)上改建成雨花閣。這是我國(guó)現(xiàn)存最完整的藏密四部神殿，也是故宮中最具標(biāo)志性的藏傳佛教建筑。其雕龍穿插枋、柱頭上的獸面裝飾、山面鑲嵌的佛龕、鎏金銅覆缽塔寶頂、銅鍍金瓦頂以及躍于脊上的4條金龍，都具有濃郁的漢藏合璧的建筑特點(diǎn)。雨花閣前東西兩側(cè)有面闊五間高二層配樓，均建于乾隆年間，曾分別供過(guò)三世章嘉和六世班禪的影像。

故宮中藏傳佛教的佛堂較多，除雨花閣外，至今仍有寶相樓、吉云樓、佛日樓、梵華樓等20多處佛堂保存完好，不僅建筑完整，而且室內(nèi)保留的清代匾聯(lián)、供案、佛造像、佛塔、供器、法器、唐卡、壁畫(huà)等大多維持原樣。這些建筑與文物正是清中央政府與西藏、蒙古地方密切交往的生動(dòng)見(jiàn)證。

元明清三朝，在故宮的營(yíng)建上，都采取了繼承、融合、創(chuàng)新的做法，使其歷經(jīng)歲月洗禮，愈發(fā)熠熠生輝。三朝皇室的朝政治理、生活起居、宗教祭祀、園林休憩、內(nèi)務(wù)管理、禮儀制度都具有豐富的民族文化特色，體現(xiàn)著各民族建筑藝術(shù)的交融，當(dāng)之無(wú)愧地成為中華各民族文化的集大成。

文物所見(jiàn)多元一體

故宮博物院成立后，以清宮舊藏為基礎(chǔ)，又陸續(xù)入藏由國(guó)家調(diào)撥、社會(huì)捐獻(xiàn)等多種來(lái)源的各類(lèi)文物，共186萬(wàn)余件套，分為陶瓷、繪畫(huà)、青銅、家具、鐘表儀器等25大類(lèi)。這些藏品從新石器時(shí)代起，貫穿中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，直至近現(xiàn)代，連綴為一部不間斷的中華文明史，承載著中華民族的基因和血脈，展現(xiàn)出中華民族數(shù)千年持續(xù)不斷又燦爛多彩的物質(zhì)生活和精神追求，蘊(yùn)含著各民族交往交流交融的深刻內(nèi)涵，是凝聚中華民族歷史記憶、文脈傳承和文化自信的重要來(lái)源。

故宮藏品絕大部分是清宮遺存，數(shù)量龐大，歷史序列整齊，其中屬于國(guó)家珍貴文物的數(shù)量超過(guò)九成，占全國(guó)珍貴文物總量的四成以上，為世界上最重要的中華文化藝術(shù)寶庫(kù)。從中國(guó)歷史整體來(lái)看，各時(shí)代皆有代表性文物類(lèi)型，各文物類(lèi)型往往又在不同時(shí)代、不同地域形成不同派別、不同工藝特點(diǎn)，呈現(xiàn)出令人耳目一新的特征。

故宮博物院的眾多館藏，都見(jiàn)證著明清以來(lái)各族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團(tuán)結(jié)的非凡歷史。

清康熙時(shí)期面對(duì)沙俄入侵，征調(diào)寧古塔、沈陽(yáng)的滿(mǎn)蒙漢八旗軍，以及來(lái)自南方的各民族士兵組成的藤牌軍，在雅克薩之戰(zhàn)完敗沙俄，形成了歷史上第一份中國(guó)作為主權(quán)國(guó)家簽訂的國(guó)際條約《尼布楚條約》。乾隆時(shí)期亦將西北、西南、東南等地面臨的分裂與侵略危機(jī)盡數(shù)消除，維護(hù)了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固發(fā)展。故宮樂(lè)壽堂兩壁的詩(shī)作《西師詩(shī)》、策論《開(kāi)惑論》記錄著安定西北的不世功勛；《萬(wàn)樹(shù)園賜宴圖》反映了乾隆帝和數(shù)十位王公大臣在一起歡宴的場(chǎng)景以及杜爾伯特部臺(tái)吉“三車(chē)凌”反對(duì)分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、擁護(hù)中央政權(quán)的赤膽忠心；頤和軒內(nèi)陳列的我國(guó)現(xiàn)存最大的《大禹治水圖》玉山，講述著玉石自西域開(kāi)采，轉(zhuǎn)運(yùn)北京設(shè)計(jì)，移至揚(yáng)州雕刻，復(fù)回北京紫禁城安放的生動(dòng)故事；乾隆痕都斯坦青玉葵花碗則是小和卓霍集占在阿睦爾撒納叛亂失敗后遣使進(jìn)貢的第一件痕都斯坦玉器。此外，故宮藏品中至今仍有30余件西域地區(qū)編織的盤(pán)金銀栽絨絲毯，且品相完好。

土爾扈特部原是游牧在天山之北、阿爾泰山以南、巴爾喀什湖以東地區(qū)的厄魯特蒙古中的一部，17 世紀(jì)20年代末遷移到伏爾加河下游流域。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破重重圍截，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回歸祖國(guó)。他們的回歸受到清朝廷的高度重視。在承德避暑山莊覲見(jiàn)乾隆帝時(shí)，渥巴錫敬獻(xiàn)了玉器、自來(lái)火鳥(niǎo)槍、明永樂(lè)八年所受漢篆敕玉印以及用滿(mǎn)、蒙古、漢三種文字寫(xiě)有“渥巴錫進(jìn)”字樣的腰刀。如今，這些珍貴的文物都藏于故宮博物院。

2023年，“祥開(kāi)萬(wàn)象——故宮與西藏文物聯(lián)展”在故宮博物院展出。一件件精美展品引領(lǐng)著觀眾走向歷史深處，將漢、藏等各民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的感人史實(shí)娓娓道來(lái)。

唐代閻立本所繪的《步輦圖》描繪了吐蕃王松贊干布的使者祿東贊朝見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)景。這既是難得的藝術(shù)杰作，又是漢藏友好交往的歷史見(jiàn)證。

清順治九年（1652年），五世達(dá)賴(lài)?yán)锶刖┏P順治帝時(shí)呈獻(xiàn)金嵌珊瑚松石壇城，清帝頒賜金冊(cè)金印，封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩保纱舜_立了達(dá)賴(lài)?yán)锏奈鞑胤鸾淌最I(lǐng)地位。故宮現(xiàn)存的歷世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)文物，如明永樂(lè)款銅鈴杵為明初宮廷制造，上鐫款“大明永樂(lè)年施”，所附黃簽寫(xiě)“達(dá)賴(lài)?yán)锕нM(jìn)大利益銅鈴杵”，原為明朝皇帝賜贈(zèng)給西藏高僧，后達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)給清朝皇帝；木制佛舍利盒，乾隆年間八世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)的兩顆“燃燈佛”舍利和兩顆“迦葉佛”舍利就存放在此盒內(nèi)；清紅銅鍍金彌勒佛像，為菩薩裝彌勒像，頭戴五葉冠，左右手結(jié)說(shuō)法印，各持一蓮枝，身上系有清宮黃簽；清銀間鍍金壇城，是達(dá)賴(lài)?yán)餅榛实蹓鄢蕉M(jìn)獻(xiàn)的禮物……

清乾隆帝七旬萬(wàn)壽慶典，六世班禪洛桑巴丹益希為祝壽至承德和京城覲見(jiàn)，并敬獻(xiàn)大量壽禮，包括以藏、漢、滿(mǎn)三種文字寫(xiě)成的奏書(shū)，贊頌文殊菩薩化身的乾隆帝。后來(lái)，六世班禪在北京西黃寺圓寂。乾隆為此將紫禁城的雨花閣西配樓布置為六世班禪影堂，供奉其銀造像、畫(huà)像、班禪源流像等。六世班禪僧裝像為大幅唐卡，畫(huà)幅正中六世班禪分別穿僧服和清朝官服結(jié)跏趺端坐在雕龍扶手椅上，畫(huà)容安詳慈善。像背面白綾用漢、滿(mǎn)、蒙古、藏四種文字書(shū)寫(xiě)題記：“……圣僧班禪額爾德尼自后藏來(lái)覲，上命畫(huà)院供奉繪像留，永崇信奉，以證真如?！?/p>

故宮博物院收藏有關(guān)藏傳佛教的文物約5萬(wàn)多件，主要有造像、唐卡、法器、法衣、經(jīng)籍等，大部分是明清時(shí)期蒙藏地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)獻(xiàn)皇帝的珍貴禮物以及內(nèi)地宮廷所造的佛教藝術(shù)精品。

故宮博物院還藏有滿(mǎn)、蒙古、藏等文字圖書(shū)2900余種20000余冊(cè)，這些都是清宮的遺存，且多系清內(nèi)府奉敕編譯的刻本和抄本，也有臣工進(jìn)獻(xiàn)和采進(jìn)的坊刻、家刻和抄本。還有許多清廷編撰的辭書(shū)以及翻譯的各類(lèi)典籍。從乾隆年間敕修的第一部大型滿(mǎn)漢合璧詞典《御制增訂清文鑒》到《御制滿(mǎn)洲蒙古漢字三合切音清文鑒》，再到滿(mǎn)、漢、蒙古、藏、維吾爾五種文字合璧的《御制五體清文鑒》；從內(nèi)府泥金藏文《龍藏經(jīng)》到《清文翻譯全藏經(jīng)》再到內(nèi)府抄本《華夷譯語(yǔ)》等……這些辭書(shū)和典籍，經(jīng)歷了從單語(yǔ)種到多語(yǔ)種的轉(zhuǎn)變過(guò)程，反映了清代各民族交往交流交融的不斷深化。

入關(guān)前，清朝官方文書(shū)使用滿(mǎn)、蒙古、漢三種文字。順治年間，公開(kāi)文書(shū)開(kāi)始以滿(mǎn)漢合璧為主。例如乾隆年間修成的《欽定西域同文志》確立了滿(mǎn)、漢、蒙古、藏、托忒、察合臺(tái)6體合璧的格局，是清代唯一一部6種文字合璧的詞典。由乾隆帝主持繪制的、以清朝盛世時(shí)期藩屬?lài)?guó)、海外交往諸國(guó)以及國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族人物為對(duì)象的《皇清職貢圖》，也是由畫(huà)像和滿(mǎn)漢合璧圖說(shuō)文字組成。

總之，代表中原農(nóng)耕文化的青銅器、碑拓書(shū)畫(huà)、善本，代表東北森林文化的滿(mǎn)文檔案、滿(mǎn)族服飾，代表西南高原文化的雨花閣、唐卡，代表北方草原文化乃至島嶼海洋文化的元青花、珊瑚、硨磲……故宮博物院薈萃了我國(guó)各時(shí)期、各地域、各民族的文化瑰寶。

每件文物進(jìn)入故宮的過(guò)程都凝固著一段歷史，數(shù)萬(wàn)件文物組合成一幅多姿多彩的歷史圖景，連接著中原與邊疆，賡續(xù)著中華民族共榮共存的血脈。

日常所見(jiàn)多元一體

白壽彝主編的《中國(guó)通史》中評(píng)價(jià)道：“朱棣遷都北京……不僅可以統(tǒng)治廣大中原和南方，而且還包括北方的黑龍江、貝加爾湖、阿爾泰山一線(xiàn)廣大地區(qū)。它不僅是聯(lián)系漢人與南方各族人民的紐帶，而且也是聯(lián)系女真人、蒙古人、西域各族人民的紐帶?！?/p>

延續(xù)1300余年的科舉制度，作為標(biāo)準(zhǔn)化考試，以文化而不以民族、地域、出身取仕，并逐漸演化為促進(jìn)各民族交往交流交融的重要制度設(shè)計(jì)，極大推動(dòng)了中華文化的傳承發(fā)展。最高等級(jí)科舉考試殿試，恰在故宮舉行。明朝時(shí)考場(chǎng)位于奉天殿（今太和殿）前，清乾隆時(shí)期始在保和殿內(nèi)。前朝大殿在近500年間承接了180余場(chǎng)殿試，數(shù)萬(wàn)名全國(guó)各族英才會(huì)聚紫禁城，終成國(guó)家棟梁。

其他各處現(xiàn)存建筑及往昔歷史，也體現(xiàn)出故宮所彰顯的中華文明突出特性。例如，慈寧宮高懸的漢、滿(mǎn)、蒙古三體文字匾額，分布各處的漢藏融合佛堂、造像，曾在東西六宮居住的漢、滿(mǎn)、蒙古、回、達(dá)斡爾等各族宮眷，于紫禁城收藏或編修的《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》，以及眾多具有漢、滿(mǎn)、蒙古、回、藏等民族風(fēng)格的服飾，記載處理民族關(guān)系和民族事務(wù)的文獻(xiàn)和檔案等……這些都是當(dāng)時(shí)各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證。

有清一代，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其“正統(tǒng)”地位，提出了“滿(mǎn)漢一體”等共治天下的理念和策略。在宮廷活動(dòng)中既有對(duì)滿(mǎn)人傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承變革，更有對(duì)漢文化的認(rèn)同、吸收、融匯。此種文化價(jià)值取向上的特點(diǎn)，在宮廷建筑、禮儀、日常與年節(jié)生活、飲膳、服飾、娛樂(lè)等方面均有體現(xiàn)。

新年期間，紫禁城都要為清王朝的藩屬舉行系列外藩宴，如除夕日保和殿外藩宴、朝正外藩宴等。此間，與清王朝有封藩關(guān)系的邊疆各民族人士相繼輪流進(jìn)京，朝覲皇帝、瞻仰圣容、慶賀元旦，稱(chēng)為“年班”。清嘉慶時(shí)《嘯亭續(xù)錄·除夕上元筵宴外藩》記載：“國(guó)家威德遠(yuǎn)被，大漠南北諸藩部無(wú)不盡隸版圖。每年終，諸藩王、貝勒更番入朝，以盡執(zhí)瑞之禮?！鼻迩〉壅J(rèn)為，這是必不可少的典禮。對(duì)各地方政權(quán)和民族首領(lǐng)予以高規(guī)格接待，成為清朝處理民族關(guān)系頗有成效的一種方式。

設(shè)宴少不了樂(lè)舞助興。據(jù)《清史稿》記述，清代宮中年節(jié)的樂(lè)舞有兩種，用于祀神者的佾舞和用于宴饗者的隊(duì)舞。此外，還有四種樂(lè)舞表演，東為瓦爾喀部樂(lè)舞、朝鮮俳樂(lè)舞；北為蒙古樂(lè)舞；西為回部樂(lè)樂(lè)舞、番子樂(lè)樂(lè)舞、廓爾喀（今尼泊爾）樂(lè)舞；南為緬甸樂(lè)樂(lè)舞、安南國(guó)（今越南）樂(lè)樂(lè)舞。這些宮廷樂(lè)舞，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上融合了多民族文化特色，體現(xiàn)了“萬(wàn)邦國(guó)樂(lè)”的喜慶祥和氛圍。院藏清乾隆年間內(nèi)府泥金精寫(xiě)本《笳吹番部合奏樂(lè)章滿(mǎn)洲蒙古漢文合譜》共輯蒙古、藏等少數(shù)民族音樂(lè)詞章和廓爾喀、緬甸、安南等國(guó)樂(lè)章約百余首，是一部清代宮廷宴樂(lè)專(zhuān)著。此外，故宮珍藏的《塞宴四事圖》描繪了清乾隆帝在木蘭圍場(chǎng)開(kāi)筵設(shè)宴時(shí)演奏蒙古音樂(lè)“什榜”的場(chǎng)景。

滿(mǎn)蒙聯(lián)姻，同樣是清宮中的大事?；始也粌H將公主格格出嫁給蒙古王公貴族，而且還迎娶蒙古王公之女。紫禁城里的東西六宮、慈寧宮、壽康宮區(qū)域，就留下了多位蒙古后妃的生活印跡。這種相互通婚具有其他方式無(wú)法達(dá)到的特殊親和力，令滿(mǎn)、蒙古民族關(guān)系更親近、更自然。

清代宮廷膳食文化也有著兼容并蓄的特點(diǎn)。除滿(mǎn)人傳統(tǒng)飲食外，還有山東、蘇杭等各地的菜品。其中，以集合了多地域、多民族精美菜肴的滿(mǎn)漢全席為最，菜品達(dá)100道以上，是中華飲食文化的集大成者。

故宮同樣見(jiàn)證了東西方文明的交流互鑒。在明紫禁城甫一建成舉辦的遷都大典中，便有來(lái)自二三十個(gè)國(guó)家的使節(jié)出席盛會(huì)，他們是鄭和下西洋從東南亞及非洲、陳誠(chéng)出使西域從中亞等地帶回的外國(guó)使團(tuán)。清朝統(tǒng)治者入主紫禁城后，將前朝三大殿更名為太和、中和、保和，殿名取自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《周易》《中庸》，所謂“和也者，天下之達(dá)道也”，體現(xiàn)了和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承弘揚(yáng)的理念。帝制王朝消亡前夕，隆裕太后協(xié)溥儀在養(yǎng)心殿簽訂清帝遜位詔書(shū)，政權(quán)得以和平讓渡，民眾免遭戰(zhàn)亂之苦。

1949年北平和平解放，故宮得以完好交還于人民手中。開(kāi)國(guó)大典的偉大歷史時(shí)刻，故宮博物院在午門(mén)、神武門(mén)張燈結(jié)彩，故宮員工從庫(kù)房中取出大紅燈籠，前往天安門(mén)廣場(chǎng)，熱烈慶祝新生的人民共和國(guó)成立。

作為中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧創(chuàng)造以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚地，在故宮，無(wú)論是古建筑還是館藏文物，都可以清晰地看到中華5000多年文明傳承發(fā)展的歷程。

可以說(shuō)，故宮承載著中華民族共同的歷史記憶，烙刻著中華民族共有的文化基因，是中華文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式，對(duì)促進(jìn)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)，鞏固發(fā)展我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮了重要作用，無(wú)愧為鮮明的中華文化符號(hào)。

進(jìn)入新時(shí)代，故宮博物院堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)持“保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)”的新時(shí)代文物工作方針，真實(shí)完整地保護(hù)并負(fù)責(zé)任地傳承弘揚(yáng)故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“平安故宮、學(xué)術(shù)故宮、數(shù)字故宮、活力故宮”建設(shè)為支撐，努力建設(shè)國(guó)際一流的博物館、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范、文化和旅游融合的引領(lǐng)者、文明交流互鑒的中華文化會(huì)客廳。

秉持開(kāi)放辦院思想，推進(jìn)“英才計(jì)劃”“開(kāi)放課題”“故宮與絲綢之路探考”“故宮學(xué)人講故宮”等學(xué)術(shù)考察與交流項(xiàng)目，舉辦故宮學(xué)高校教師講習(xí)班，吸引海內(nèi)外高校和研究機(jī)構(gòu)教師共同參與故宮學(xué)研究，讓故宮世界文化遺產(chǎn)的突出價(jià)值得到更加完整的闡釋?zhuān)瑸榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入更多“源頭活水”。

在文物的數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、數(shù)據(jù)管理等方面推陳出新。通過(guò)建設(shè)大高玄殿數(shù)字館、數(shù)字文物庫(kù)、數(shù)字圖書(shū)館，開(kāi)發(fā)“清明上河圖3.0”“‘紋’以載道”數(shù)字展，打造了線(xiàn)上線(xiàn)下融合互動(dòng)、全方位覆蓋的文化服務(wù)供給體系。以各種線(xiàn)上展覽活動(dòng)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、新媒體展示方式等，全面呈現(xiàn)故宮的多元價(jià)值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式“出圈”。

在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，在古代文明與現(xiàn)代文明交融化合中，積極推動(dòng)文化“走出去”，面向國(guó)際社會(huì)講好故宮故事、中國(guó)故事。故宮教育項(xiàng)目走進(jìn)海外中國(guó)文化中心，以博物館教育推動(dòng)中外人文交流；積極參與“一帶一路”共建國(guó)家考古項(xiàng)目，引進(jìn)跨文化文明展覽；舉辦“太和論壇”“中歐文化遺產(chǎn)保護(hù)科技論壇”等國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，促進(jìn)中外學(xué)者平等對(duì)話(huà)、交流互鑒。以更加開(kāi)放、包容的姿態(tài)保護(hù)好、傳承好故宮這座人類(lèi)共有的文化遺產(chǎn)，努力為維護(hù)文化的多樣性和世界的和平，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

眼見(jiàn)皆未來(lái)。故宮，大有可為，令人期待。

（作者章宏偉為故宮出版社社長(zhǎng)，高希為故宮博物院宣傳教育部副主任圖片由故宮博物院提供 責(zé)編/張昀竹 張紅彬）