邢云文

【摘要】中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。從文明發(fā)展演進(jìn)看，這主要源于文化傳承的連續(xù)性；從文明發(fā)展的主體條件看，自近代以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不懈探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，自覺以馬克思主義為思想武器，以自我革命推動(dòng)社會革命，使自身成為創(chuàng)造新文明的歷史主體，也通過歷史動(dòng)員喚醒了中華民族的歷史主動(dòng)性。由此，中華民族擁有了兩種獨(dú)特的資源——厚重的文明積累和先進(jìn)的思想理論，并通過中華民族的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性統(tǒng)攝引領(lǐng)，而使中華民族現(xiàn)代文明成為人類文明新形態(tài)的典型樣本。

【關(guān)鍵詞】文明? 時(shí)代? 唯物史觀? 中華民族

【中圖分類號】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.005

回顧漫長的人類文明發(fā)展史，我們所遇到的一個(gè)困擾是：究竟是該以時(shí)代定義文明，還是以文明詮釋時(shí)代。千百年來，歷史學(xué)家們似乎在用一種“互釋”的方法向我們描述歷史演變的軌跡、解釋人類文明的進(jìn)程。一方面，我們看到了時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，1000多年前的中國和今天的中國，雖然在文化意義上是一脈相承的，但在文明的質(zhì)態(tài)上又存在明顯的不同，在文化意義上的中華文明呈現(xiàn)出一種歷時(shí)性的變遷，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明和古代文明的不同景觀。另一方面，我們很難解釋為什么在同一個(gè)時(shí)代會存在不同類型的文明。比如今天的世界，身處全球的現(xiàn)代城市景觀中，我們感受到人類似乎處在同一個(gè)時(shí)代，而當(dāng)離開紐約、倫敦、東京、上海，走進(jìn)非洲廣袤的草原部落、北極圈愛斯基摩人的營地，我們就會發(fā)現(xiàn)，生活其中的人們似乎與生活在城市中的人們處在不同的時(shí)代中，他們的文明樣態(tài)迥異于一般意義上的現(xiàn)代文明。也就是說，在編年史意義上的同一時(shí)代坐標(biāo)中，可能存在不同類型的文明形態(tài)。不得不說，僅從歷史直觀的角度，我們已經(jīng)能夠感受到文明與時(shí)代關(guān)系的復(fù)雜性。鑒于此，討論中華民族現(xiàn)代文明的話題，有必要對時(shí)代和文明的關(guān)系進(jìn)行梳理，以使我們能夠更加全面地理解其中的豐富學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

文明視野中的時(shí)代觀念變遷

關(guān)于時(shí)代的概念有兩種理解：一是客觀時(shí)間意義上的代際變遷。我們可以用某一種客觀的時(shí)間度量來描述。時(shí)代觀念起源于人的時(shí)間意識，大自然寒來暑往、四時(shí)更替的規(guī)律變化，讓人們產(chǎn)生了最早的時(shí)間觀念，并通過天文學(xué)的觀察獲得了衡量時(shí)間的刻度，由此人們可以按照自然規(guī)律變化來安排生產(chǎn)生活。如中國古人就通過天體運(yùn)行的節(jié)律性變化，確立了年、季、月、時(shí)的概念。在一年之中，又根據(jù)季節(jié)的規(guī)律性變化劃分了二十四節(jié)氣，從而為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)提供了遵循。這種主要基于經(jīng)驗(yàn)觀察獲得的時(shí)間概念，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握，也由此確立了人在自然節(jié)律性運(yùn)動(dòng)中的位置。

如果說人在觀察自然變化的過程中獲得了時(shí)間的觀念，那么“代”的觀念則是通過人類自身再生產(chǎn)的，由此區(qū)分了人類血緣意義上的世系。在生物學(xué)意義上，這種“代”的區(qū)分確立了種群繁衍過程中的倫理秩序，從而避免了種群進(jìn)化中的基因退化，構(gòu)成人類種群能夠不斷向著進(jìn)步方向演化的生物學(xué)基礎(chǔ)。這無疑是人類脫離自然狀態(tài)的巨大進(jìn)步，也是人類文明演化歷史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在意大利的維科看來，婚姻是“第一次人間制度”。正是通過確立婚姻禁忌原則，人類確立了能夠超越動(dòng)物性的婚姻方式，這也是一切文明的源頭。在此基礎(chǔ)上，為確立代際繼承關(guān)系形成了一套基于血緣基礎(chǔ)的倫理秩序，這也構(gòu)成了文化傳承賡續(xù)的基礎(chǔ)。在中國，這種倫理秩序通過家國同構(gòu)建立了“家-國-天下”的政治秩序。我們看到，雖然中國歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次王朝更迭，但是這種家國同構(gòu)的基本秩序并沒有大的改變，以維護(hù)這種倫理秩序?yàn)槭姑娜寮椅幕渤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主脈。從文明發(fā)展史來看，今天我們對中國歷史進(jìn)行的斷代劃分，主要是以客觀的朝代更迭為依據(jù)的，但是其中也包含了中國人對于歷史的主觀評價(jià)。例如，中國歷史上的春秋時(shí)期，是指公元前770年～公元前476年近三百年的歷史階段，在中國的紀(jì)年方式里，指的是周平王元年至周元王元年這段時(shí)間。但是為什么說是春秋時(shí)期呢？魯國史官記載歷史時(shí)是按照春、夏、秋、冬四季來記錄，故此簡稱“春秋”。歷史編纂學(xué)也是根據(jù)這樣的紀(jì)年來記錄歷史事件，從而讓我們獲得了歷史連續(xù)性的認(rèn)識。作為編年史意義上的“春秋時(shí)期”和我們今天理解的春秋時(shí)代雖然有聯(lián)系但又是不同的。這是因?yàn)榭鬃釉谛奘窌r(shí)采用了所謂的“春秋筆法”，通過曲筆來呈現(xiàn)史家的真實(shí)意思，對人物的評價(jià)褒貶系于一字。他通過這種歷史敘事筆法來表達(dá)他對歷史人物的態(tài)度，也折射了他所秉持的歷史觀。實(shí)際上，由孔子編訂《春秋》所確立的歷史敘事，極大地影響了中國人歷史觀的形成。

歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種衡量大的時(shí)間刻度的方式。如在中國古代的朝代紀(jì)年，每個(gè)王朝都有以皇位更迭為坐標(biāo)的朝代更迭譜系。在西方，古希臘和古羅馬時(shí)期都有自己的紀(jì)年系統(tǒng)，如官職紀(jì)年、奧林匹亞紀(jì)年、卡皮托林紀(jì)年等?，F(xiàn)在全世界通行的公元紀(jì)年，則是以耶穌誕生年份作為元年，把人類歷史劃分為公元前和公元后的時(shí)期。每一種紀(jì)年系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上都是按照一定的歷史事件來劃分的，包含著某一種特定的歷史含義?？梢哉f，正是有了這種客觀上的“時(shí)代”觀念，才有了人的歷史，歷史不過是時(shí)代變遷軌跡的表現(xiàn)。但這種客觀意義上的時(shí)代觀念卻在一開始被人賦予了某種人文的意義。所謂“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。雖然自然界寒來暑往、四時(shí)更替并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但一旦這種變化的規(guī)律和節(jié)奏被人觀察并定義，就有了人文意義。不僅如此，時(shí)代的觀念在其后的演變中成為文明發(fā)展的刻度。因此，也就有了第二種意義上的時(shí)代觀念，即文明史意義上的時(shí)代。古希臘詩人赫西俄德曾經(jīng)在其長詩《工作與時(shí)日》中描繪了人類種族退化的場景，在他看來，人類種族的演變經(jīng)歷了黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代的變遷，處于“黃金時(shí)代”的人類與諸神生活在“天上的王國”，而處在“黑鐵時(shí)代”的人類則“面對罪惡無處求助”。在他看來，人類文明的發(fā)展是一個(gè)種族走向退化的進(jìn)程。無獨(dú)有偶，在中國也存在著類似的思想，如在儒家經(jīng)典《禮記》中，最好的時(shí)代是“大道之行，天下為公”的“大同時(shí)代”，而在“大同”之后，則是“大道既隱，天下為家”的“小康時(shí)代”?！靶哦霉拧钡目鬃釉?jīng)以艷羨的語氣表達(dá)了對自己對上古三代的贊譽(yù)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。由此可見，在古人的眼中，人類文明并不是必然隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步的?？鬃诱J(rèn)為自己所處的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，而我們今天談到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，往往稱其為“百家爭鳴”的時(shí)代，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出了一系列影響后世的思想和思想家。這一歷史時(shí)期的思想創(chuàng)造和碰撞交流，為后世文明發(fā)展和演進(jìn)奠定了思想觀念基礎(chǔ)。在同一歷史時(shí)期世界上其他地方似乎出現(xiàn)了同樣的情況，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的佛陀，中國的孔子、老子，在公元前500年前后成為不同地域文明走向繁榮的思想奠基人。德國思想家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，把在中國、印度、西方同時(shí)出現(xiàn)人類文化突破的公元前800年至公元前200年這段時(shí)間，稱為文明的“軸心時(shí)代”。

由此可見，關(guān)于文明和時(shí)代的關(guān)系是非常復(fù)雜的，其根源在于人們對時(shí)代劃分存在不同標(biāo)準(zhǔn)，對文明的理解也存在主觀偏向。而馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為我們正確看待文明與時(shí)代的關(guān)系提供了思想工具。這就是，其一，在文明的起源上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在推進(jìn)人類從蒙昧狀態(tài)中解放出來的決定性作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思這樣說，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”。“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！逼涠?，在文明的發(fā)展上，主要是依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，尤其是生產(chǎn)工具的革命劃分文明的不同階段，從而確立了時(shí)代劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。我們今天所說的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代等，實(shí)際上就是以生產(chǎn)工具革命性變革作為劃分時(shí)代的依據(jù)的。在此基礎(chǔ)上，唯物史觀還按照建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系形式來劃分時(shí)代。所謂的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，既表明了生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段，也內(nèi)涵著生產(chǎn)關(guān)系的不同形式。唯物史觀認(rèn)為，人類社會是一步步從低級向高級不斷演化的過程。我們可以說，雖然歷史上曾經(jīng)有過許多種關(guān)于時(shí)代劃分的流派，但真正揭示了時(shí)代和文明關(guān)系的還是馬克思主義。我們只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中才能真正地理解時(shí)代和文明的關(guān)系。

一個(gè)時(shí)代的文明高度是由引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的民族創(chuàng)造的

縱觀人類歷史我們會發(fā)現(xiàn)，雖然人類文明的最初起源依然是一個(gè)謎題，但是在后來的文明發(fā)展中卻呈現(xiàn)出一種多個(gè)區(qū)域獨(dú)立演進(jìn)的文明景觀。在漫長的人類發(fā)展史中，留存在歷史記憶之中最著名的古老文明有四個(gè)：古埃及、古印度、古巴比倫，以及中國。其中前三個(gè)古文明都消失了，只有中國一直延續(xù)下來，成為人類歷史上唯一不曾中斷的文明。同時(shí)，在世界上其他的地方，先后出現(xiàn)過古希臘文明、古羅馬文明、波斯文明、阿拉伯文明等，這些文明曾經(jīng)在歷史上盛極一時(shí)，創(chuàng)立了疆域廣大的帝國和燦爛輝煌的文化。實(shí)際上，這些文明的影響并沒有隨著帝國的崩潰而完全消失，而是作為一種潛在的文化基因延續(xù)到今天的民族文化中。

通過對世界歷史的考察我們也會發(fā)現(xiàn)，除了中國之外的世界其他地域（主要在亞歐大陸、北非和環(huán)地中海區(qū)域），人類文明的演進(jìn)呈現(xiàn)出一種波浪式前進(jìn)的狀態(tài)，不同文明在這個(gè)跨越漫長歷史的發(fā)展演變中各自“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。從西方文明來看，從前希臘文明到古希臘文明，再到古羅馬文明，先后經(jīng)歷了1700余年時(shí)間（公元前1200年～公元476年）。公元前5世紀(jì)左右，是古希臘城邦雅典、斯巴達(dá)興盛時(shí)期，代表了希臘文明的巔峰時(shí)代，在這一時(shí)期誕生了對后來人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“古典三哲”的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想巨擘，對西方乃至整個(gè)人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。古希臘之后的古羅馬建立了橫跨亞歐大陸的帝國，成為西方古代文明的巔峰。公元前476年來自北方的蠻族攻陷羅馬后，西羅馬滅亡。歐洲由此進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。而當(dāng)歐洲進(jìn)入“黑暗時(shí)代”后，公元6～7世紀(jì)，阿拉伯文明卻逐漸走向鼎盛時(shí)期，不僅建立了幅員遼闊的帝國，還壟斷了東西方的貿(mào)易，推動(dòng)了伊斯蘭文化在世界的傳播。西方人真正地走上世界歷史舞臺則是在14～15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興之后，西班牙、葡萄牙人的地理大發(fā)現(xiàn)，英國的工業(yè)革命、法國的政治革命、德國的哲學(xué)革命相繼推動(dòng)西方現(xiàn)代化進(jìn)程。正因?yàn)槿绱耍诟駹栐趧?chuàng)立他的世界歷史理論的時(shí)候，提出了“世界歷史民族”的概念，即每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)代表世界歷史文明高度的民族，影響了這個(gè)世界歷史的發(fā)展走向。當(dāng)然作為唯心主義的歷史觀，黑格爾的“世界歷史民族”概念是建立在其“絕對精神”理論體系的統(tǒng)攝下的。在黑格爾看來，所謂的“世界歷史民族”，就是絕對精神在每一個(gè)時(shí)代的承載者，而其真正的理論訴求卻在于為日耳曼人注定能夠成為“世界歷史民族”進(jìn)行辯護(hù)。拋開黑格爾唯心主義的立場和民族主義的考量后我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然他所提出的這一概念是抽象的，但是對我們認(rèn)識人類歷史發(fā)展也具有某種啟示意義。

在馬克思主義這里，黑格爾的“世界歷史民族”概念得到了進(jìn)一步超越。在唯物史觀視野中，人類歷史進(jìn)步歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，不同民族由于地理環(huán)境和自然稟賦等方面的差距，在最初的生產(chǎn)力發(fā)展階段呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，由此也塑造了文明的階梯性和多樣性，但人類歷史總體上是向著文明進(jìn)步的方向前進(jìn)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！薄皻v史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的環(huán)境?！痹隈R克思這里，不同時(shí)代的文明所展現(xiàn)的是整個(gè)人類進(jìn)步的趨勢，因?yàn)殡S著交換和分工的發(fā)展，生產(chǎn)力自身勢必要突破民族和國家的疆界。因此我們也可以這樣說，就人類整個(gè)歷史來說，正是由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了不同民族在不同時(shí)代擔(dān)當(dāng)了人類文明的主要角色，使其成為“世界歷史民族”，而這個(gè)民族文明發(fā)展的高度也代表了它所處的那個(gè)時(shí)代的人類文明發(fā)展的高度。

從人類文明演變的歷史來看，在地理大發(fā)現(xiàn)之前，地球上的各個(gè)文明雖然也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭、移民等多種形式進(jìn)行著漫長的文明交往，但這種交往依然是局部的。也正是由于文明交往的不充分，西方人認(rèn)為以中國和印度為代表的東方文明是充滿神秘感的。17、18世紀(jì)的西方人對東方文明充滿了艷羨，其中包含了《馬可·波羅游記》對中國的溢美之詞，但同樣這也成為了西方人進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)的重要?jiǎng)右颉Ｒ虼?，自近代以后人類歷史之所以成為世界性的歷史，西方文明之所以能夠成為世界性的文明，也源自文明交往。在此期間，由于西方率先完成了工業(yè)革命，從而相較于世界其他地域而言占據(jù)了歷史發(fā)展的高勢位，也掌握了對于歷史話語的解釋權(quán)。時(shí)至今日，在西方人的地理坐標(biāo)中仍然有著中東、遠(yuǎn)東的標(biāo)記，這不能不說是西方中心主義在歷史地理中的鮮明表征。

中華民族現(xiàn)代文明能夠引領(lǐng)時(shí)代的必然性

歷史地看，影響一個(gè)民族能否成為世界歷史民族的因素主要有兩個(gè)：一是文明積累的程度，反映了文明的先天稟賦；二是歷史主體的能動(dòng)性，反映了文明的精神狀態(tài)。當(dāng)歷史條件具備，歷史主體又具備主動(dòng)精神時(shí)，一個(gè)民族就能夠創(chuàng)造出輝煌的文明。在人類歷史上，不同時(shí)代的文明高峰都是世代累積的結(jié)果，而文明的衰敗則主要源于文明主體的精神退化。反過來說，文明的累積和創(chuàng)造性突破必然是歷史主體自覺行動(dòng)的結(jié)果。

與世界上其他文明相比，中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。時(shí)至今日，我們不僅能夠通過歷史遺跡和文獻(xiàn)典籍感受到文明的薪火相傳，更為重要的是，由于沒有文明的斷裂，今天中國人的精神世界依然與古人相連。雖然自近代以來這一歷史進(jìn)程遭受威脅，但中華民族也恰恰是在經(jīng)歷慘痛教訓(xùn)之后重新尋找到了自己的“根脈”和“魂脈”。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！?/p>

從文明發(fā)展演進(jìn)看，中華文明之所以能夠成為世界上唯一不曾中斷的文明，主要源于文化傳承的連續(xù)性。黑格爾曾經(jīng)說過，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會引起一種家園之感。對于今天的中國人來說，這種“家園之感”并不需要回到某一個(gè)特殊歷史場景中才能找到。在生活、日常交往中，我們無時(shí)無刻不在感受這種文化的歸屬感。如今人讀《論語》，孔子的形象栩栩如生，他在兩千多年前留下的箴言依然在中國人的生活世界中發(fā)揮著作用。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華民族具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這些獨(dú)特的文明特性既是我們區(qū)別于其他民族的鮮明標(biāo)識，也是我們能夠在人類歷史演變中始終保持自己獨(dú)立性的根基。更為重要的是，與其他民族相比，這種歷經(jīng)五千年積淀的厚重文明為我們面向未來的創(chuàng)造奠定了堅(jiān)實(shí)的文化地基，使現(xiàn)代的中國獲得了源源不絕的文化滋養(yǎng)。

周雖舊邦，其命維新。中華民族現(xiàn)代文明就是在這樣的一個(gè)厚重基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我超越的，今天我們所要?jiǎng)?chuàng)造的文明并不是簡單的返本開新，而是在吸收借鑒人類文明有益成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這是我們這個(gè)文明具有的最大文化優(yōu)勢，也是中國式現(xiàn)代化能夠突破西方現(xiàn)代化路徑依賴的文化原因。中華文明自身的獨(dú)特性，不僅昭示著我們能夠在賡續(xù)基礎(chǔ)上重建新文明的可能性，也建構(gòu)了中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的歷史鏈接。從歷時(shí)性上看，中華民族現(xiàn)代文明是中華民族古代文明合乎歷史邏輯的現(xiàn)代形態(tài)；從共時(shí)性上看，中華民族現(xiàn)代文明是超越于緣起西方的人類現(xiàn)代文明的人類文明新形態(tài)。因此，中華民族現(xiàn)代文明便成為人類文明新形態(tài)的一種典型樣本，而中華民族作為這一文明形態(tài)的承擔(dān)者，也就注定成為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的歷史主體。

從文明發(fā)展的主體條件看，自近代以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不懈探索實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路，自覺以馬克思主義為思想武器，以自我革命推動(dòng)社會革命，使自身成為創(chuàng)造新文明的歷史主體，也通過歷史動(dòng)員喚醒了中華民族的歷史主動(dòng)性。從而使得中華民族在遭遇“三千年未有之大變局”時(shí)，沒有像歷史上的眾多古老文明一樣被摧毀、取代，也沒有像近代以來世界上眾多民族一樣成為西方文明的附庸；而是在經(jīng)過不斷地抗?fàn)幒蛫^起后保持了自身的文化主體性，并在此基礎(chǔ)上完成了的文化新生和主體再構(gòu)。從文明發(fā)展史意義上看，這一充滿了挫折與勇氣的歷史進(jìn)程，既是文明質(zhì)態(tài)的歷史性飛躍，也是文明主體的涅槃新生。而之所以能夠發(fā)生這樣革命性的歷史變遷，最重要的原因在于，哲學(xué)上的革命使得中華民族的理論思維得到巨大的躍升。黨的二十大報(bào)告明確指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！崩碚撋系闹鲃?dòng)是最根本的歷史主動(dòng)。

在中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大奮斗的歷史進(jìn)程中，我們以高度的歷史自覺、理論自覺，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。特別是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，賦予馬克思主義新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，極大開辟了馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的新境界，為我們引領(lǐng)未來提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)和科學(xué)行動(dòng)指南。黨的十八大以來，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人扎根中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，以巨大的理論勇氣和超前的創(chuàng)新思維，不斷地用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)賦予馬克思主義新內(nèi)涵，提出了一系列原創(chuàng)性的新概念、新判斷、新原理，從而使馬克思主義呈現(xiàn)出新樣態(tài)。特別是在總結(jié)中國和世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的“中國式現(xiàn)代化”的命題，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對社會主義發(fā)展規(guī)律、人類現(xiàn)代化規(guī)律、中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是科學(xué)社會主義在21世紀(jì)中國的成功實(shí)踐和創(chuàng)新發(fā)展，代表了人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向，從而也使得中華民族在世界歷史的坐標(biāo)中有了全新的歷史定位。

正是在此意義上，今天的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的偉大奮斗，不僅僅具有民族意義，同時(shí)也是社會主義在21世紀(jì)的偉大進(jìn)步，是對人類文明新形態(tài)的偉大探索。因此，中華民族將在這一歷史進(jìn)程中再一次走向世界歷史舞臺中央，中華民族現(xiàn)代文明也將成為表征21世紀(jì)人類文明新形態(tài)的典型樣本。

參考文獻(xiàn)

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習(xí)近平，2023，《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社。

責(zé) 編∕李思琪? 美 編∕周群英