摘要：近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)影響力獲得大幅度提升，但國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)與中國(guó)綜合國(guó)力尚不匹配，總體仍處于弱勢(shì)地位，難以有效發(fā)揮其對(duì)中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的服務(wù)功能。因而，提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)并擺脫話(huà)語(yǔ)“失聲”狀態(tài)，成為中國(guó)影響力國(guó)際傳播亟待解決的一個(gè)重大課題。首先，明晰哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)和重要性；其次，從中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的后發(fā)劣勢(shì)、反映中國(guó)社會(huì)實(shí)踐情況、話(huà)語(yǔ)體系的傳播機(jī)制和話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的滯后性等方面剖析了現(xiàn)階段中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)處于弱勢(shì)地位的關(guān)鍵原因；最后，從立足中國(guó)實(shí)踐、提煉普適理論、致力話(huà)語(yǔ)原創(chuàng)、提升國(guó)際傳播影響力和培養(yǎng)學(xué)者研究敘事能力等方面提出了提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力的優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；話(huà)語(yǔ)權(quán)；后發(fā)劣勢(shì)；中國(guó)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：C12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3652（2024）04-0028-08

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.04.004

基金項(xiàng)目：北京市社會(huì)科學(xué)院一般項(xiàng)目“學(xué)術(shù)期刊助推哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)路徑研究”（2019C5783）。

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用[ 1 ]。只有逐步提升我們?cè)诮庾x中國(guó)實(shí)踐和理論上的話(huà)語(yǔ)權(quán)，才能擺脫有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。這一論斷深刻闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)在提高中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)這一過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，持續(xù)提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)，既是打破西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)、增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的需要，也是維護(hù)國(guó)家文化安全、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)上是學(xué)術(shù)精神以及學(xué)術(shù)權(quán)威的建構(gòu)，是科學(xué)精神特質(zhì)貫徹的程度問(wèn)題，包括普遍主義、有組織的懷疑態(tài)度、公有性和無(wú)私利性四個(gè)方面[ 2 ]，建構(gòu)基礎(chǔ)是有意義的問(wèn)題和社會(huì)認(rèn)同。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的重要工具，其首要功能是運(yùn)用系統(tǒng)化的話(huà)語(yǔ)，對(duì)內(nèi)聚集民心、對(duì)外塑造形象。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分，全面且持續(xù)地提高中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)不僅能為中國(guó)探索中國(guó)特色現(xiàn)代化道路提供學(xué)理依據(jù)，也有助于為中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任、參與全球治理提供話(huà)語(yǔ)支撐。自建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)，迎接中華民族偉大復(fù)興的光明前景，但國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)仍掌控在西方發(fā)達(dá)國(guó)家手中，“挨罵”問(wèn)題仍未得到根本解決。西方大國(guó)憑借其話(huà)語(yǔ)權(quán)，用數(shù)百年來(lái)刻意塑造和包裝的制度模式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，肆意評(píng)價(jià)中國(guó)特色理論和社會(huì)實(shí)踐，在國(guó)際社會(huì)歪曲、抹黑中國(guó)形象，意圖維持全球國(guó)家和人民對(duì)中國(guó)的刻板印象，甚至意圖影響中國(guó)發(fā)展速度和方向。話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題成為當(dāng)前掣肘中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的短板之一，因此，提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)成為推動(dòng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

但是，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)伴隨西方現(xiàn)代化產(chǎn)生，自然以西方社會(huì)制度為底層邏輯，其主要概念與理論范式，根植于西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有其特定的“土壤”環(huán)境?；趪?guó)外理論評(píng)價(jià)中國(guó)實(shí)踐，討論過(guò)程存在“非理性”，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)存在“模糊化”，結(jié)果評(píng)定存在“非客觀性”等問(wèn)題。反觀國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，西化傾向明顯，處處以學(xué)生自居，一切以西方經(jīng)驗(yàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)，甚至國(guó)內(nèi)一些學(xué)者倡導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究去政治化[ 3 ]，主張否定馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、客觀真理性，強(qiáng)調(diào)其所謂的主體性、相對(duì)性、當(dāng)下性[ 4 ]。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系不健全，理論研究缺乏話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而造成工具與價(jià)值的分裂。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。新時(shí)代，要深刻把握新的偉大斗爭(zhēng)的歷史特點(diǎn)，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，需要充分發(fā)揮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，積極為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。劉麗媛等從“言之有力”“言之有料”“言之有器”三個(gè)方面提出主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)優(yōu)化路徑[ 5 ]。王棟等從話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)載體、話(huà)語(yǔ)受眾四個(gè)方面闡述了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的四維審視，認(rèn)為該話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建要充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性，要融通古今中外各種資源，要統(tǒng)籌利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，要強(qiáng)化受眾意識(shí)，使話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)載體、話(huà)語(yǔ)受眾在相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生整體效應(yīng)，進(jìn)一步提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的影響力[ 6 ]。劉秋陽(yáng)等認(rèn)為結(jié)合馬克思主義“講好中國(guó)故事”需要宏觀敘事與微觀敘事、政治性與共鳴性、搭建平臺(tái)與“借臺(tái)唱戲”的協(xié)同推進(jìn)，才能真正搭建融通中外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系[ 7 ]。張雄指出在實(shí)踐中發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、提升話(huà)語(yǔ)權(quán)，要摒棄陳舊的研究范式、學(xué)術(shù)教條和過(guò)于西化的價(jià)值偏好[ 8 ]。何國(guó)梅在新文科發(fā)展背景下，強(qiáng)調(diào)新聞傳播學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的目標(biāo)要以動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)為主[ 9 ]。

綜上所述，現(xiàn)有研究在理解中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)上給予了詳細(xì)的解讀，但是結(jié)合新形勢(shì)新任務(wù)新要求，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)提升仍需進(jìn)一步完善，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)傳播指明了前進(jìn)方向，對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)傳播特征的分析、傳播原則的確立、傳播策略的選擇等內(nèi)容要進(jìn)一步豐富與充實(shí)，進(jìn)一步“把論文寫(xiě)在中國(guó)大地上”“講好中國(guó)故事”，傳播中國(guó)聲音、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。因此，本文首先明晰哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)和重要性，在此基礎(chǔ)上從中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的后發(fā)劣勢(shì)、反映中國(guó)社會(huì)實(shí)踐情況、話(huà)語(yǔ)體系的傳播機(jī)制和話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的滯后性等方面剖析現(xiàn)階段中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)不足的原因，隨后從立足中國(guó)實(shí)踐、提煉普適理論、致力話(huà)語(yǔ)原創(chuàng)、提升國(guó)際傳播影響力和培養(yǎng)學(xué)者研究敘事能力等方面提出提升路徑。

二、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)弱勢(shì)的原因剖析

（一）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升具有滯后性

綜合國(guó)力的強(qiáng)大是提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)最為重要的牢固根基，是掌握和維持國(guó)際話(huà)語(yǔ)平臺(tái)權(quán)的最核心因素，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域同樣適用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其幾百年以來(lái)積累的綜合國(guó)力，為其構(gòu)建國(guó)際話(huà)語(yǔ)平臺(tái)、占據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)及把控國(guó)際議題設(shè)置權(quán)提供了源源不斷的人力、物力和財(cái)力，從而掌握了國(guó)際哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而鞏固本國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，反過(guò)來(lái)為其國(guó)家利益服務(wù)，與綜合國(guó)力提升形成互相促進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

自改革開(kāi)放尤其是加入世貿(mào)組織以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和資源基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著中國(guó)、印度、越南等發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，在全球經(jīng)濟(jì)中成為不可忽視的組成部分，他們普遍期望獲得更多的發(fā)展資源和空間，以及更多國(guó)際議題參與權(quán)和發(fā)言權(quán)[ 10 ]。中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際上代表了發(fā)展中國(guó)家的利益，希望以代表的身份為發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取相應(yīng)的國(guó)際地位和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。然而，中國(guó)綜合國(guó)力的提升只不過(guò)發(fā)生在近40年，雖為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)提升奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但短時(shí)間內(nèi)難以轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，撼動(dòng)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家近200年以來(lái)形成的話(huà)語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位則需更長(zhǎng)時(shí)間。就中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)20多年時(shí)間，一方面獲得發(fā)聲機(jī)會(huì)需要時(shí)間，另一方面參與國(guó)際哲學(xué)社會(huì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)制定、提煉中國(guó)理論并獲得國(guó)際認(rèn)同同樣需要時(shí)間。

（二）中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的后發(fā)劣勢(shì)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人及其社會(huì)生活和精神世界，人因所處不同環(huán)境而形成的差異化的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)均會(huì)導(dǎo)致研究對(duì)象的多樣性變化。這些變化卻很難根據(jù)當(dāng)下的知識(shí)體系和社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行解釋與分析，由此人們習(xí)慣于從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找答案，進(jìn)而產(chǎn)生知識(shí)體系的先后順序問(wèn)題。后發(fā)劣勢(shì)成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)今日仍以西學(xué)馬首是瞻的主要原因，主要原因有二：一是對(duì)西學(xué)霸權(quán)和西學(xué)崇拜而導(dǎo)致的低度自信；二是缺乏方法論和理論研究所導(dǎo)致的實(shí)證研究陷阱[ 11 ]。

其一，西學(xué)霸權(quán)壓制和西學(xué)崇拜影響下的低度自信。由于歐美學(xué)術(shù)圈擁有通用的語(yǔ)言和文字，形成了一個(gè)獨(dú)立且龐大的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。相比之下，中國(guó)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系則是獨(dú)立且比較小眾的學(xué)術(shù)共同體。這種差異導(dǎo)致不同學(xué)術(shù)共同體之間出現(xiàn)范式的爭(zhēng)論，強(qiáng)勢(shì)一方可能會(huì)有意或無(wú)意地利用自身優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)一方競(jìng)爭(zhēng)，最終在諸多方面迫使競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手屈從于己方規(guī)則。從中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，因其經(jīng)典研究基本上來(lái)源于西方，故而中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從業(yè)者在重回經(jīng)典的過(guò)程中，愈加認(rèn)同西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)，而忽略了它們的基本科學(xué)精神特質(zhì)，其導(dǎo)致的結(jié)果就是我們低度自信，一直亦步亦趨地追趕西方標(biāo)準(zhǔn)[ 12 ]。

其二，學(xué)術(shù)缺陷和實(shí)證研究陷阱。理論研究缺失使我們產(chǎn)生學(xué)術(shù)缺陷。一門(mén)學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生雖然依賴(lài)于母體文化和傳統(tǒng)，但基于社會(huì)事實(shí)的多元理論建構(gòu)并不一定與母體文化完全對(duì)應(yīng)。基于自身獨(dú)特傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐完全可以建立一門(mén)學(xué)科中的新理論，抑或繼承原有文化系統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大。但在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，部分學(xué)者認(rèn)為理論研究必須從西學(xué)經(jīng)典中追溯起源，而后西學(xué)中用，解釋中國(guó)實(shí)踐并創(chuàng)立中國(guó)學(xué)說(shuō)。然而，這種邏輯恰恰成為解釋后發(fā)劣勢(shì)存在的根本所在，無(wú)益于擺脫西學(xué)制約。

方法論缺失影響了我們對(duì)實(shí)證研究的理解，更使我們陷入實(shí)證研究的陷阱。方法論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)研究，即便付出了艱辛努力，仍可能難有突破和獲得學(xué)術(shù)光環(huán)。在許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域從業(yè)者看來(lái)，實(shí)證研究?jī)H僅是對(duì)社會(huì)實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述和分析，忽略了社會(huì)事實(shí)本身的抽象性，實(shí)證研究逐漸變成一種類(lèi)似工業(yè)化生產(chǎn)的重復(fù)性過(guò)程，產(chǎn)生的唯一成果是論文，而不再具有任何理論和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)應(yīng)地，學(xué)者成為學(xué)術(shù)論文生產(chǎn)者，他們?nèi)康年P(guān)注點(diǎn)均在于在哪些期刊發(fā)表多少篇論文，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)本身已無(wú)足輕重了[ 13 ]。

（三）脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)踐

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系要堅(jiān)持用中國(guó)理論來(lái)解釋中國(guó)實(shí)踐，并通過(guò)中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的創(chuàng)新源頭來(lái)自中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中豐富的實(shí)踐內(nèi)涵。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。盡管在理論形成體系后，自身存在發(fā)展演變規(guī)律，依靠邏輯、思辨能夠推動(dòng)自身發(fā)展，但真正致力于“改造世界”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論必定是以實(shí)踐為旨?xì)w的。

由于現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體起步較晚，在發(fā)展過(guò)程中吸收和借鑒了西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論成果，甚至一些學(xué)科的基礎(chǔ)理論、概念、定義都來(lái)自西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，盡管在構(gòu)建自身體系時(shí)進(jìn)行了本土性的改造和加工，但思維方式難免受到西方思想體系的影響和禁錮，因而在話(huà)語(yǔ)權(quán)上缺乏平等的競(jìng)爭(zhēng)力。從中文學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中可以看到，自改革開(kāi)放以來(lái)，引介、翻譯、解讀西方學(xué)者思想的文章為數(shù)眾多，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了思想資源。相對(duì)而言，中國(guó)具有原創(chuàng)性、標(biāo)志性的思想成果卻為數(shù)不多，能跨出國(guó)界進(jìn)行對(duì)話(huà)交流并產(chǎn)生世界影響力的理論成果尤為稀缺。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的國(guó)際性傳播途徑不通暢，人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊在外文出版、境外發(fā)行傳播中能力不足。在革命、建設(shè)、改革的鮮活實(shí)踐中，疫情常態(tài)化下中國(guó)之治的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)大大提升了中國(guó)的世界影響力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要抓住契機(jī)，基于歷史、立足現(xiàn)實(shí)，大膽提出原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，形成具有中國(guó)本土意識(shí)、鮮明特色，體現(xiàn)社會(huì)主義比較優(yōu)勢(shì)的話(huà)語(yǔ)體系。

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究因回避社會(huì)政治，而忽略了準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)政治的重要性。隨著西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的傳入和滲透，部分學(xué)者完全接受了西方規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，完全以西方國(guó)家的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)衡量中國(guó)特色，歪曲中國(guó)特色政治民主和性質(zhì)[ 14 ]。雖然中國(guó)媒體與政界人士對(duì)此均作出了強(qiáng)有力的回應(yīng)，但學(xué)界理論上的總體反應(yīng)相對(duì)平淡。其原因不外乎中國(guó)學(xué)界仍然過(guò)于弱小，一方面沒(méi)有拋棄與西方學(xué)界和平共處的幻想，另一方面無(wú)心無(wú)理無(wú)力反擊。實(shí)際上，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，需要在反映中國(guó)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，更需要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建重點(diǎn)不是解決與西方和平共處的問(wèn)題，而是學(xué)會(huì)處理和解決社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展中不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)矛盾。只有破除唯西方經(jīng)典是從現(xiàn)象，從“流量論文”制造工廠中走出來(lái)，落腳于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、從各個(gè)學(xué)科角度闡述中國(guó)人民內(nèi)部矛盾的現(xiàn)實(shí)期待[ 15 ]，才能爭(zhēng)取中國(guó)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，傳播中國(guó)人民和世界其他國(guó)家人民的現(xiàn)實(shí)情況和意識(shí)形態(tài)。

（四）話(huà)語(yǔ)體系的傳播機(jī)制缺乏影響力

首先，一個(gè)國(guó)家的媒體發(fā)展和政治是互為連理的，西方國(guó)家的媒體作為其價(jià)值傳播的重要載體，憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)及經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力，已經(jīng)掌握了在國(guó)際社會(huì)上的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，處于壟斷地位。在這種背景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的傳播路徑遭到堵塞，尤其是后發(fā)劣勢(shì)使我們不得不在既有的規(guī)則與框架下與規(guī)則制定者進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，效果當(dāng)然并不理想[ 16 ]。同時(shí)，在面對(duì)一系列有爭(zhēng)議的國(guó)際議題時(shí)，中國(guó)媒體更是毫無(wú)主動(dòng)權(quán)可言，僅有的發(fā)聲多數(shù)也是借助于西方掌握的傳播渠道，極易受到西方媒體的遮蓋或閹割。究其本質(zhì)，這就是一種剝奪中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的行為，隨之而來(lái)的是不斷減弱的中國(guó)國(guó)際社會(huì)影響力。

其次，在全媒體時(shí)代，信息傳播的渠道日益豐富和多樣化，傳播的速度也不斷加快。這導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)主體也變得多元。伴隨著多元話(huà)語(yǔ)主體的出現(xiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論話(huà)語(yǔ)體系的影響力和凝聚力受到了一定程度的削弱，不同話(huà)語(yǔ)主體伴隨著話(huà)語(yǔ)目的的多樣性，讓原本“單純”的受眾，在不經(jīng)意間遭受一些錯(cuò)誤的非主流意識(shí)形態(tài)理論話(huà)語(yǔ)的毒害。

最后，隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，完善的全媒體監(jiān)管制度尚未形成，導(dǎo)致了多元化的話(huà)語(yǔ)存在一定程度的失范性。在此情況下，信息源出現(xiàn)爆炸性增長(zhǎng)，各種形態(tài)的天量信息充斥在媒體中，其中包含了大量的垃圾信息和西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，一定程度上沖擊了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建。同時(shí)，國(guó)內(nèi)的全媒體又缺乏完善的制度約束，更縱容了一些非主流意識(shí)形態(tài)信息的傳播和浸潤(rùn)，這同樣弱化了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的影響力。

三、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升路徑

（一）堅(jiān)持將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)

話(huà)語(yǔ)權(quán)總是以國(guó)家實(shí)力為基礎(chǔ)，這既是西方發(fā)達(dá)國(guó)家信奉的“叢林法則”，也是現(xiàn)實(shí)中國(guó)際交往的真實(shí)寫(xiě)照，更是現(xiàn)階段西方大國(guó)得以壟斷世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的根本原因。所謂“弱國(guó)無(wú)外交”，一個(gè)積貧積弱的國(guó)家和民族想要一個(gè)平等的國(guó)際交往地位都不可得就更談不上話(huà)語(yǔ)權(quán)了，近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)此有切膚感受。2008年的金融次貸危機(jī)，戳破了西方話(huà)語(yǔ)權(quán)下描繪的童話(huà)世界，使人們看清話(huà)語(yǔ)權(quán)并非與生俱來(lái)或高高在上的，它總是以經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力為基石。我們天然地認(rèn)為真理等于話(huà)語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)掌握真理誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的理論，但這在國(guó)際交往中并非真實(shí)存在，在一定時(shí)期內(nèi)，如果沒(méi)有實(shí)力作后盾，即使你說(shuō)的全是真理，也難以擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，堅(jiān)持將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，持續(xù)增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力是爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的根本。

1992年，鄧小平同志在南方講話(huà)中提出發(fā)展才是硬道理。在鄧小平之后，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都明確提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的科學(xué)論斷。這是對(duì)鄧小平“發(fā)展是硬道理”論斷的深刻而富有創(chuàng)新性的闡釋?zhuān)⑶野寻l(fā)展提高到了執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的高度。2010年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二，2012年人均GDP達(dá)6 338美元，進(jìn)入中等收入國(guó)家行列。進(jìn)入新時(shí)代，高速增長(zhǎng)的增長(zhǎng)要素已得到充分釋放，由此暴露出潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降的趨勢(shì)。由此，針對(duì)新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，習(xí)近平總書(shū)記在2014年7月29日中央政治局會(huì)議上指出：“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展。”習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)上進(jìn)一步提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，由此構(gòu)成了高質(zhì)量發(fā)展的核心內(nèi)容。只有中國(guó)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享發(fā)展，才能為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為講好中國(guó)故事組織豐富素材，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）立足中國(guó)實(shí)踐

新中國(guó)成立75年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放后的40多年來(lái)，改革不停頓、開(kāi)放不止步，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的3 679億元增長(zhǎng)到2023年的126萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)超過(guò)7%，在和平發(fā)展方式下保持了40多年持續(xù)的高速增長(zhǎng)，中國(guó)人民創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上少有的發(fā)展奇跡。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民更加接近中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)，也有了前所未有的更高要求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把決勝全面建成小康社會(huì)作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家的首要任務(wù)，2020年取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定性勝利，消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困。這些偉大奇跡的生動(dòng)實(shí)踐，凝結(jié)著中國(guó)特有的歷史文化、政治智慧和規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)，理應(yīng)用中國(guó)理論解讀。

中國(guó)學(xué)者親身經(jīng)歷了這些偉大社會(huì)實(shí)踐，目睹了中國(guó)實(shí)踐帶給我們的偉大成就，理應(yīng)立足中國(guó)實(shí)踐提煉中國(guó)理論。但現(xiàn)實(shí)情況是中國(guó)理論研究嚴(yán)重滯后于中國(guó)實(shí)踐，甚至脫離實(shí)踐歪曲實(shí)踐，特別是一些人喝順嘴了“洋墨水”，習(xí)慣于復(fù)制西方而不是立足于中國(guó)實(shí)際，用西方話(huà)語(yǔ)解釋中國(guó)完全不同于西方的獨(dú)特發(fā)展實(shí)踐，這如同削中國(guó)實(shí)踐之足、適西方理論之履。中國(guó)實(shí)踐為我們研究、構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)案例和檢驗(yàn)場(chǎng)地，通過(guò)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)梳理、總結(jié)和提煉，提出有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等理論創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的主體內(nèi)容。在立足實(shí)踐的同時(shí)，還要順應(yīng)歷史趨勢(shì)和人民群眾的期盼，聚焦戰(zhàn)略性、全局性和綜合性重大問(wèn)題，從人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)及難點(diǎn)問(wèn)題著手，深入持久系統(tǒng)地開(kāi)展理論政策研究，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論[ 17 ]。

（三）提煉普適理論

理論是思想的內(nèi)核，而理論的水平?jīng)Q定了國(guó)家話(huà)語(yǔ)的影響力，理論的深度也影響了國(guó)家話(huà)語(yǔ)的力度。因此，“以理服人”方式是提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的最有效途徑。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和大眾化程度，是轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)權(quán)的主要標(biāo)尺。用中國(guó)理論講好中國(guó)故事，不僅需要建構(gòu)面向普世問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)，更需要運(yùn)用好馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外思想理論成果等有益資源，不斷提煉普適理論，在時(shí)代變遷和“兩個(gè)大局”的時(shí)空視域下進(jìn)行原創(chuàng)性知識(shí)創(chuàng)造，提煉出具有中國(guó)特色和強(qiáng)大解釋力的標(biāo)識(shí)性理論，打造易于理解和接受的新概念新范疇新表述。就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，迫切需要“把論文寫(xiě)在中國(guó)大地上”，提升自身理論原創(chuàng)能力，從中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路中凝練出具有強(qiáng)大解釋能力的理論，從理論框架、概念范疇、學(xué)術(shù)邏輯等方面形成理論體系，以學(xué)理化闡釋提高中國(guó)理論內(nèi)蘊(yùn)的思想性。這就需要中國(guó)學(xué)者深入調(diào)查研究，把來(lái)自人民群眾創(chuàng)造性實(shí)踐的智慧與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲思結(jié)合起來(lái)，扎根中國(guó)大地做真學(xué)問(wèn)，面向世界講好中國(guó)理論。

同時(shí)，視野的開(kāi)闊性和議題設(shè)置能力在國(guó)際話(huà)語(yǔ)傳播領(lǐng)域也是轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要因素，只有將話(huà)語(yǔ)內(nèi)容與全球議題相銜接，話(huà)語(yǔ)闡述內(nèi)容與方式為不同制度、不同文化下的人們所認(rèn)同，才能保證話(huà)語(yǔ)的影響力、說(shuō)服力與滲透性[ 18 ]。此外，國(guó)際議題設(shè)置能力是衡量理論話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要尺度。擁有議題設(shè)置能力，一方面是掌握了話(huà)語(yǔ)先機(jī)，擺脫被動(dòng)回應(yīng)而不受傾聽(tīng)的討論處境；另一方面，設(shè)置特定的語(yǔ)境和思維邏輯，動(dòng)態(tài)引導(dǎo)討論者朝著特定方向進(jìn)行思考。在思考過(guò)程中，潛移默化地接受話(huà)語(yǔ)權(quán)所有人的價(jià)值觀與思維方式，隨之與國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)協(xié)同提升。

（四）致力話(huà)語(yǔ)原創(chuàng)

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)特色歸根到底在于主體性和原創(chuàng)性，僅僅依靠模仿，既不能形成中國(guó)特色，也不能解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。縱觀歷史，中國(guó)誕生了舉世矚目且獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)條件，應(yīng)當(dāng)成為培育中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和話(huà)語(yǔ)體系的深厚沃土。通過(guò)利用這種優(yōu)勢(shì)，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化精華，探究與當(dāng)今時(shí)代的匹配與共通點(diǎn)，同時(shí)憑借國(guó)際通用語(yǔ)言與表達(dá)形式，創(chuàng)造新概念、新范疇、新表述，用中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐證明中國(guó)理論，提出主體性和原創(chuàng)性理論，形成中國(guó)特色。聚焦近現(xiàn)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)實(shí)踐的成功在全球范圍內(nèi)都鮮有其匹，這同樣是我們進(jìn)行話(huà)語(yǔ)原創(chuàng)的沃土。中國(guó)實(shí)踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的結(jié)合，將是我們?cè)捳Z(yǔ)原創(chuàng)的不竭源泉。總之，我們應(yīng)從中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)提煉包含中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)理論[ 19 ]。

（五）提升國(guó)際傳播影響力

傳播媒介是傳播內(nèi)容的載體，特定的傳播媒介有其獨(dú)特文本結(jié)構(gòu)和路徑優(yōu)勢(shì)，其敘事特征和傳播邏輯也不盡相同。講好中國(guó)理論，需要綜合運(yùn)用宣傳話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和大眾話(huà)語(yǔ)等進(jìn)行表達(dá)、闡釋和傳播，把中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。”[ 20 ]為了更好地適應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)理論的理解，要綜合運(yùn)用大眾化表達(dá)和融媒體傳播手段提升傳播效果和傳播頻次。加快構(gòu)建中國(guó)國(guó)際傳播媒介體系，通過(guò)學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)等多種途徑闡釋中國(guó)理論解釋力，運(yùn)用中國(guó)理論偉力武裝國(guó)際傳播力。

同時(shí)，新媒體的出現(xiàn)為話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播增加了新途徑，為改變國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)壟斷現(xiàn)狀提供了機(jī)遇，要想實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)，就需要借助新媒體的力量并培養(yǎng)與之相適應(yīng)的國(guó)際傳播能力，講好中國(guó)故事[ 21 ]。一是做好傳播內(nèi)容的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和統(tǒng)籌指導(dǎo)。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度剖析中國(guó)道路的內(nèi)涵、外延、構(gòu)成，深化中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)，為對(duì)外話(huà)語(yǔ)深度提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。同時(shí)，加強(qiáng)傳播指導(dǎo)，強(qiáng)化中國(guó)故事傳播水平。二是打造多元化發(fā)聲主體和溝通路徑。首先，專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)，組建一支眼光獨(dú)到、政治堅(jiān)定、理論功底扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬的傳播者隊(duì)伍；其次，充分利用現(xiàn)有組織和機(jī)制發(fā)出中國(guó)聲音，提高國(guó)際議題設(shè)置能力，爭(zhēng)取更多的國(guó)際組織話(huà)語(yǔ)權(quán)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)；最后，爭(zhēng)取更多的知華、友華國(guó)際力量，充分利用好外腦和外口發(fā)出中國(guó)聲音。

（六）培養(yǎng)學(xué)者研究敘事能力

研究能力和敘事能力缺一不可，一方面閉門(mén)研究的固步自封限制了話(huà)語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)的傳播與影響力的擴(kuò)大；另一方面，缺乏學(xué)術(shù)研究成果支撐的敘事表達(dá)如空中樓閣，即使敘事表達(dá)再華麗也不足以發(fā)揮舉足輕重的影響力。因此，講好中國(guó)故事，是立足于中國(guó)實(shí)踐的深耕研究，更是面向世界敘述技能的展示[ 22-23 ]。一是建構(gòu)契合中國(guó)實(shí)踐的理論評(píng)價(jià)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的理論評(píng)價(jià)體系一直受限于西方話(huà)語(yǔ)體系和理論范式框架。這不僅使得我們難以以中國(guó)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)全面評(píng)價(jià)自身知識(shí)體系和理論成果，而且也難以在西方話(huà)語(yǔ)體系和理論評(píng)價(jià)體系中獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。在此背景下，我們應(yīng)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)實(shí)踐，引入多元?dú)v史經(jīng)驗(yàn)視角，既避免閉門(mén)造車(chē)的封閉模式，又跳出既有窠臼，提煉出立足中國(guó)面向世界的概念、命題和理論。二是研究主題設(shè)定堅(jiān)持中國(guó)導(dǎo)向與面向世界并重。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究主題主旨和素材應(yīng)以中國(guó)實(shí)踐為中心，從中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中挖掘新材料、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，以此為基礎(chǔ)設(shè)置真正符合中國(guó)發(fā)展需求的研究主題，進(jìn)而面向世界，提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：72.

[2]龔文靜.論科學(xué)研究的精神特質(zhì)：以黃禹錫事件為例[J].世紀(jì)橋，2014（8）：93-94.

[3]侯惠勤.意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)初探[J].馬克思主義研究，2014（12）：5-12，157.

[4]張世定.維度·價(jià)值·取向：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)論析[J].學(xué)術(shù)論壇，2016（9）：144-149.

[5]劉麗媛，裘梧.我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的雙重境遇與優(yōu)化路徑[J].南方論刊，2023（8）：72-74.

[6]王棟，席云，侯秀芳，等.構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的四維審視：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述[J].學(xué)理論，2023（3）：15-19.

[7]劉秋陽(yáng)，鄭子君.立足馬克思主義講好中國(guó)故事[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（6）：106-111.

[8]張雄.我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的思考[J].天津社會(huì)科學(xué)，2019（5）：13-17.

[9]何國(guó)梅.新文科背景下新聞傳播學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)[J].中國(guó)出版，2022（7）：18-24.

[10]顧興全，危浩.標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)提升的影響因素：基于扎根理論的多案例探索[J].社會(huì)科學(xué)家，2022（5）：80-87.

[11]王宏亮.從學(xué)科史到理論建構(gòu)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2016（8）：81-88.

[12]劉彩娥.把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上——國(guó)內(nèi)科研論文外流現(xiàn)象分析[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（2）：64-72.

[13]陳甦.體系前研究到體系后研究的范式轉(zhuǎn)型[J].法學(xué)研究，2011（5）：3-19.

[14]劉勇.改革開(kāi)放后中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的科學(xué)性的研究[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2021（6）：54-62.

[15]劉勇，鄭召利.中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)分析及其構(gòu)建路徑[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2018（5）：5-12.

[16]何曉瑜.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)研究[D].合肥：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2021.

[17]靳諾.加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系[J].紅旗文稿，2019（23）：4-7.

[18]張一，李靜.中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的影響因素與提升路徑研究[J].思想教育研究，2021（11）：48-53.

[19]王偉光.學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要講話(huà)精神，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2016（12）：4-23.

[20]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：317.

[21]陳立.加快推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)[J].行政管理改革，2017（6）：4-7.

[22]劉娜娜.構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的能力維度探析：基于國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)視角[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019（8）：11-16.

[23]楊葉平，李金金，張曉涵.中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)的歷史演進(jìn)及其經(jīng)驗(yàn)啟示[J].鄭州輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：16-24.

作者貢獻(xiàn)聲明：辛沖沖負(fù)責(zé)研究設(shè)計(jì)、論文撰寫(xiě)；趙勇負(fù)責(zé)論文審核修訂。

Research on the Promotion Path of China’s Discourse Power in Philosophy and Social Sciences

XIN Chong-Chong， ZHAO Yong

（Editorial Department of Beijing Social Sciences， Beijing Academy of Social Sciences， Beijing 100101， China）

Abstract： In recent years， the influence of China’s philosophy and social sciences has experienced significant growth. How？ ever， its international discourse power still does not align with China’s comprehensive national strength， leaving it in a generally disadvantaged position and limiting its effective contribution to China’s national development strategies. Consequently， enhanc？ ing the discourse power of China’s philosophy and social sciences and breaking free from the state of“voicelessness”， have be？ come a pressing issue in the realm of China’s international influence. This paper begins by elucidating the essence and the sig？ nificance of discourse power in philosophy and social sciences. It then analyzes the key reasons behind the current weak posi？ tion of discourse power in China’s philosophy and social sciences， including its disadvantaged position as a latecomer， its reflec？ tion of Chinese societal realities， the mechanisms of discourse dissemination and the backwardness of discourse power enhance？ ment. Finally， it proposes an optimized pathway to enhance China’s international discourse power and its influence in philoso？ phy and social sciences， by emphasizing its practical experience， extracting universal theories from the practice， commitment to original discourse， enhancing international communication impact， and cultivating scholars’narrative research capabilities.

Key words： philosophy and social science； discourse power； disadvantaged position as a latecomer； practice in China

（責(zé)任編輯：黃江華）