摘要：“新國潮”動(dòng)畫短片是傳統(tǒng)文化與新媒體平臺(tái)耦合的產(chǎn)物，也是動(dòng)畫短片中的一種新類型。通過對(duì)動(dòng)畫短片主流播放平臺(tái)B站熱門“新國潮”動(dòng)畫短片的分析，探究新媒介環(huán)境下“國潮”動(dòng)畫短片在敘事上的革新和對(duì)古典美學(xué)的承續(xù)?！靶聡薄眲?dòng)畫短片多元的敘事結(jié)構(gòu)和“虛”與“實(shí)”“動(dòng)”與“靜”交織的意境美，蘊(yùn)含著從形式與結(jié)構(gòu)層面抵達(dá)哲學(xué)層面的意味，其內(nèi)蘊(yùn)的東方哲學(xué)思想強(qiáng)化了動(dòng)畫短片的意義建構(gòu)，為微時(shí)代的動(dòng)畫短片生產(chǎn)提供了深度的哲學(xué)省思和多重的審美表現(xiàn)。在探索中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程中，“新國潮”動(dòng)畫短片成為一種廣泛傳播的軟文化力量并構(gòu)建了民族與國家的“情感共同體”與“文化共同體”，凸顯了建構(gòu)一種動(dòng)畫共同體美學(xué)的潛在可能性。

關(guān)鍵詞：新國潮；動(dòng)畫短片；敘事藝術(shù)；文化認(rèn)同；共同體美學(xué)

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3652（2024）04-0080-07

DOI：10.19933/j.cnki.ISSN1674-3652.2024.04.009

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OISD）：

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國新媒體藝術(shù)批評(píng)與審美研究”（20EA195）；廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西時(shí)政短視頻生產(chǎn)與中華民族共同體意識(shí)融合研究”（YCSW2023204）。

近年來，以短視頻為媒介的《中國唱詩班》《中國奇譚》和動(dòng)畫電影《長安三萬里》等以中國傳統(tǒng)文化為核心的動(dòng)畫片，締造了一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)交織的美麗畫卷，具有鮮明的中國風(fēng)格與東方意蘊(yùn)。無論是“新國潮”院線電影，還是以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)為主要播放陣地的“新國潮”動(dòng)畫短片，都預(yù)示著電影藝術(shù)向傳統(tǒng)文化的回歸?！靶聡薄奔仁侵袊鴦?dòng)畫電影的典型藝術(shù)顯像，也是中國動(dòng)畫進(jìn)行民族化探索并走向世界的重要途徑，在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也體現(xiàn)了新媒介時(shí)代大眾的審美與觀賞趣味以及中國傳統(tǒng)文化與新媒介形式的和諧關(guān)系。中國傳統(tǒng)意境以詩、畫為主要表現(xiàn)媒介，但以短視頻為主的當(dāng)代視覺媒介同樣與傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)密不可分。新國潮動(dòng)畫短片呈現(xiàn)的意境與中國詩畫的意境構(gòu)成互文性關(guān)系，以新媒介形式彰顯情感認(rèn)同、文化認(rèn)同與審美認(rèn)同，形成一條可以通達(dá)動(dòng)畫共同體美學(xué)的途徑。

一、“新國潮”動(dòng)畫短片的新變

隨著“新國潮”概念在文化領(lǐng)域的突進(jìn)，誕生了一批備受矚目的動(dòng)畫電影?！八鼈儾煌谝酝擅耖g傳說、神話故事改編的經(jīng)典國產(chǎn)動(dòng)畫片，這批‘新國潮’動(dòng)畫電影強(qiáng)勢(shì)地使用當(dāng)代觀念去改造、闡釋傳統(tǒng)故事，使其突破了兒童動(dòng)畫片的敘事局限[ 1 ]?！薄靶聡薄敝靶隆?，主要表現(xiàn)為經(jīng)歷了“國風(fēng)”“國潮”，到達(dá)發(fā)展的新階段?！皣薄闭宫F(xiàn)的是國家實(shí)力增強(qiáng)和技術(shù)進(jìn)步語境下人們對(duì)“中國制造”的自信，而“新國潮”則是“從‘中國制造’到‘中國智造’，再到當(dāng)今注重科技內(nèi)核和文化內(nèi)涵的全面高發(fā)展”[ 2 ]。從《西游記之大圣歸來》（2015）的火爆到《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）、《長安三萬里》（2023）等國產(chǎn)動(dòng)漫電影的盛行，再到《中國唱詩班》（2017）、《中國奇譚》（2023）等新國潮動(dòng)畫短片的出現(xiàn)，“新國潮”借助新技術(shù)手段和新的敘事結(jié)構(gòu)講述傳統(tǒng)故事。究其本質(zhì)，“新國潮”是以中國傳統(tǒng)文化元素為底色，借用現(xiàn)代影像制作技術(shù)，通過講好“中國故事”實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

《中國奇譚》《中國唱詩班》等新國潮動(dòng)畫短片的成功和“出圈”是新媒體平臺(tái)、新媒介技術(shù)、市場資本與受眾審美趣味轉(zhuǎn)向共同賦能的結(jié)果。新媒介時(shí)代整體性、同一性、統(tǒng)一性、中心性、大敘事正在消解，而碎片、差異、他性、多元、邊緣、小敘事等新特點(diǎn)受到越來越多的關(guān)注[ 3 ]。作為一種產(chǎn)生于新媒介時(shí)代的大眾文化現(xiàn)象，新國潮動(dòng)畫短片通過新媒介傳播，活躍在“微信”“微博”“B站”等短視頻平臺(tái)，不斷消費(fèi)、二次創(chuàng)作，以快速滿足受眾的審美需要與文化需求。在資本、市場、新技術(shù)和新的藝術(shù)生產(chǎn)方式與傳播媒介的合力下，新國潮動(dòng)畫短片體現(xiàn)了技術(shù)時(shí)代的文化特征和敘事特性。從文藝生產(chǎn)角度來看，實(shí)現(xiàn)了從注重物質(zhì)實(shí)體到追求精神內(nèi)涵與文化品位的轉(zhuǎn)變；從傳播與接受角度來看，受眾從注重文化消費(fèi)的“量”轉(zhuǎn)向關(guān)注文化消費(fèi)的“質(zhì)”，體現(xiàn)為向傳統(tǒng)文化的回歸及其文化意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

“新國潮”席卷動(dòng)畫領(lǐng)域并呈現(xiàn)新的趨勢(shì)，這種新趨勢(shì)事實(shí)上意味著“新國潮”動(dòng)畫片從院線電影轉(zhuǎn)向新媒體平臺(tái)所帶來的新變：一方面，院線動(dòng)畫片由于敘事結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)性和復(fù)雜性，時(shí)長一般集中在兩個(gè)小時(shí)左右，以傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)為主，不利于具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)的展開。而新媒體移動(dòng)終端作為影視呈現(xiàn)的主流平臺(tái)，便于展演具有創(chuàng)新性的敘事結(jié)構(gòu)，且更符合當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式，在解構(gòu)傳統(tǒng)敘事的同時(shí)營造出獨(dú)特的審美效果。另一方面，借助新的媒介呈現(xiàn)方式，可以對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋并使其重獲活力，結(jié)合本民族的文化特色與哲學(xué)內(nèi)涵，探索出既彰顯中國文化風(fēng)貌，又符合當(dāng)代社會(huì)審美趣味的敘事模式與敘事藝術(shù)?！吨袊孀T》系列短片可算其中的典范?！吨袊孀T》榮獲第二十八屆上海電視節(jié)“白玉蘭”最佳動(dòng)畫獎(jiǎng)，它由八個(gè)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事構(gòu)成動(dòng)畫短片集，巧妙地融合了民間傳說、童話寓言、中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，勇于創(chuàng)新，以動(dòng)畫形式闡釋中國故事，賦予傳統(tǒng)故事東方式的浪漫想象和新的時(shí)代特征與文化內(nèi)涵。

從作為一種物質(zhì)生產(chǎn)的“國潮”，到作為精神、文化與審美生產(chǎn)的“新國潮”，其顯著變化是更注重創(chuàng)新性和不可復(fù)制性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點(diǎn)；既實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，又能在新的媒介技術(shù)下創(chuàng)新敘事模式、表現(xiàn)形式和傳播方式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)與形式創(chuàng)新、文化傳承與文化自信、情感共鳴與文化融合的多元共存；凸顯動(dòng)畫短片的影像意義與價(jià)值，并呈現(xiàn)一種共同體美學(xué)的建構(gòu)意識(shí)，促進(jìn)“新國潮”動(dòng)畫短片共同體美學(xué)的建構(gòu)。

二、“新國潮”動(dòng)畫短片的敘事藝術(shù)

“新國潮”動(dòng)畫短片緊扣新媒介時(shí)代特征和受眾觀看習(xí)慣，以獨(dú)特的敘事藝術(shù)創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)與敘事形式，在與中國古典美學(xué)的對(duì)話中拓展審美意境，贏得了觀眾青睞。嵌套式結(jié)構(gòu)和散文式結(jié)構(gòu)緊扣媒介時(shí)代特征，凸顯受眾文化消費(fèi)的即時(shí)性、互動(dòng)性；以傳統(tǒng)文化為底色，在技術(shù)與藝術(shù)的交織中強(qiáng)調(diào)文化深度和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的東方哲思，將古典哲學(xué)美學(xué)寓于動(dòng)畫短片中，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合的影像表達(dá)，帶來余韻悠長的審美體驗(yàn)。

（一）多元并置的敘事策略：陌生化的詩意呈現(xiàn)

“新國潮”動(dòng)畫短片多元化的敘事結(jié)構(gòu)，一方面來自對(duì)中國傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的繼承，另一方面基于對(duì)國外敘事結(jié)構(gòu)的吸收和借鑒?！吨袊孀T》《中國唱詩班》等“新國潮”動(dòng)畫短片既有中國傳統(tǒng)章回式敘事的特點(diǎn)，又借助嵌套式結(jié)構(gòu)、散文式結(jié)構(gòu)等多元結(jié)構(gòu)類型展開敘事，在微型化的故事和快速化的節(jié)奏中追求陌生化的敘事效果，營造詩性的藝術(shù)風(fēng)格和審美境界。

1.嵌套式敘事：追求陌生化的敘事效果

中國傳統(tǒng)的敘事模式主要表現(xiàn)為一種因果式（有因必有果，有果必有因）的敘事。這種敘事結(jié)構(gòu)的敘述側(cè)重于由原因直接導(dǎo)向單一的結(jié)果論，故事高潮成為滿足觀眾審美期待的重要情節(jié)設(shè)置。“新國潮”動(dòng)畫短片打破了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和敘事程式，具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的嵌套式結(jié)構(gòu)更適合短視頻媒介的展演?！靶聡薄眲?dòng)畫短片傾向于將故事時(shí)間縮短，濃縮在半小時(shí)以內(nèi)，更利于嵌套敘事的展開。不同元素在彼此的意義關(guān)系中相互連接，構(gòu)成具有整體性的意義單元以表達(dá)主題。嵌套式敘事在時(shí)間上回環(huán)往復(fù)，在敘事上環(huán)環(huán)相扣，呈現(xiàn)迥異于線性敘事的陌生化美學(xué)效果。

《中國奇譚》和《中國唱詩班》等動(dòng)畫短片，通過嵌套式結(jié)構(gòu)，在共通的主題下嵌套風(fēng)格迥異的故事形式?！吨袊孀T》以中國傳統(tǒng)文化為底色，講述一系列“奇幻”故事，包括8個(gè)迥然不同但又互相聯(lián)系的故事。其中，既有遠(yuǎn)古的神話傳說，又有現(xiàn)實(shí)生活的影子，也有對(duì)未來的暢想?！吨袊姲唷穭t以中國古詩詞為核心，衍生出與之相關(guān)的動(dòng)人故事，部分依據(jù)史實(shí)同時(shí)又加以合理的想象?！靶聡薄眲?dòng)畫短片一改動(dòng)畫長片開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的線性敘事程式，回環(huán)嵌套式結(jié)構(gòu)層層嵌套、首尾相接，凸顯動(dòng)畫短片的影像深度。《中國奇譚》中的短片《鵝鵝鵝》改編自南朝志怪小說《陽羨書生》，講述一個(gè)送貨郎送鵝的故事。送貨郎在送鵝的路上遇到了由受傷的狐貍幻化而成的書生，應(yīng)狐貍書生的請(qǐng)求，送貨郎將其背在鵝籠里，不料鵝竟被狐貍書生吃掉了。為了感謝送貨郎，狐貍書生從口中變出美酒佳肴，以及自己的心上人兔女子；待狐貍書生酒醉，兔女子同樣從口中請(qǐng)出了自己的心上人野豬怪；野豬怪又以同樣的方式喚出鵝娘，鵝娘最終又進(jìn)入送貨郎的鵝籠……狐貍書生、兔女子、野豬怪、鵝娘等角色之間的情感關(guān)系構(gòu)成了整個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)回環(huán)敘事的核心內(nèi)容。顯然，嵌套結(jié)構(gòu)在“新國潮”動(dòng)畫短片中具有重要的敘事功能，帶來新奇的、陌生化的審美效果，從形式到內(nèi)容等各個(gè)方面引起受眾的注意與好奇。觀眾在欣賞過程中與動(dòng)畫的制作者形成一種潛在的對(duì)話關(guān)系，推測、預(yù)設(shè)動(dòng)畫故事的結(jié)局。值得注意的是，首尾相接、環(huán)環(huán)相扣的敘事方式，留給觀眾多向度闡釋的可能性，呈現(xiàn)開放敘事的特點(diǎn)，凸顯動(dòng)畫短片深藏的文化內(nèi)蘊(yùn)。

2.散文化敘事：抒情為主的詩意營造

“新國潮”動(dòng)畫短片的散文式敘事是指動(dòng)畫短片在敘事結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)主題等方面具有散文化特征，彰顯出“形散神不散”的特性。其主要特征是并不以人物矛盾、情節(jié)沖突等為主，而是如同散文詩一般娓娓道來。在故事結(jié)構(gòu)的生成中，素材不受時(shí)間與空間的限制，表現(xiàn)手法多元化。散文化敘事淡化故事情節(jié)，并不注重強(qiáng)烈的戲劇沖突，也不刻意追求二元對(duì)立的人物或者是非判斷。推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不是矛盾沖突，而是人物的成長歷程、情緒變化等情感表現(xiàn)，在對(duì)主題的闡釋中流露出審美張力和詩意。

《中國奇譚》之《小滿》，講述了主人公小滿在認(rèn)知外部世界的同時(shí)驅(qū)除了內(nèi)心恐懼的故事。小滿認(rèn)知的變化和成長是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力。小滿和玩伴嬉戲時(shí)遇見一條大魚，對(duì)大魚的不斷構(gòu)想成為其內(nèi)心創(chuàng)傷和童年夢(mèng)魘；但在成長過程中，伴隨著認(rèn)知的增加，最終發(fā)現(xiàn)大魚只不過是平常的東西，同樣可以被人食用，童年的心靈創(chuàng)傷至此痊愈。小滿一系列的心理變化，表現(xiàn)了人類孩童時(shí)期豐富的想象力以及伴隨而來的對(duì)未知世界的恐懼情感。而短片《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》的敘事內(nèi)容則弱化處理，甚至故事的開頭和結(jié)尾都沒有明確地交代王孩兒、鄉(xiāng)村里的人以前與后來的狀態(tài)。故事在如同“散文詩”的情境中緩慢推進(jìn)，貫穿其童年的事件也在一幕幕充滿日常生活細(xì)節(jié)的場景中展開。如同涓涓細(xì)流，緩慢流淌中呈現(xiàn)一種濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，增強(qiáng)觀眾在觀賞過程中的情感張力，強(qiáng)化一種憂愁、哀傷的情感基調(diào)，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土情結(jié)的內(nèi)核。

“新國潮”動(dòng)畫短片的散文式敘事在內(nèi)容與形式上是“散”的，但在情感與主題的表達(dá)上則是“聚”的，“形散而神不散”突出了文化主題。其顯著特點(diǎn)是從不同面向闡釋傳統(tǒng)文化，以色彩符號(hào)推動(dòng)敘事，彰顯中國傳統(tǒng)美學(xué)的余韻。影像表達(dá)帶有強(qiáng)烈的抒情性，以真摯的情感營造出深邃的意境?！缎M》中可見濃厚中國韻味的場景布置，其中房屋的建造風(fēng)格、屋內(nèi)布景的色彩搭配等中國元素潛在地表明故事背景?！吨袊姲唷废盗兄械摹断嗨肌贰对铡返纫灾袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日和具有隱喻意義的紅豆等物件同樣表達(dá)出濃濃的中國風(fēng)。“新國潮”動(dòng)畫短片就像一首文采斐然的散文詩，在傳統(tǒng)文化賦能下以優(yōu)美的畫面和豐富的色調(diào)突出散文化敘事的視覺意象，其具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵建構(gòu)著創(chuàng)作者與接受者內(nèi)在共通的情感結(jié)構(gòu)。在短視頻媒介的傳播過程中挖掘中國傳統(tǒng)文化，以正能量引導(dǎo)觀眾實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，非線性的敘事策略和多種敘事結(jié)構(gòu)的交錯(cuò)贏得觀眾的審美認(rèn)同、情感共鳴與文化認(rèn)同，進(jìn)而體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其旺盛的生命力。

（二）多維共生的敘事內(nèi)容：彰顯意境之美

“虛”與“實(shí)”、“動(dòng)”與“靜”都是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中重要的美學(xué)范疇。“新國潮”動(dòng)畫短片將傳統(tǒng)文化元素和內(nèi)蘊(yùn)著的文化哲學(xué)思想灌注其中，營造出虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合的審美境界。“意境的形成是諸種藝術(shù)因素虛實(shí)相生的結(jié)果。它是特定的藝術(shù)形象（實(shí)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想及幻想形象（虛）的總和?！盵 4 ]虛實(shí)相生與動(dòng)靜結(jié)合塑造詩意的藝術(shù)形象，彰顯了“新國潮”動(dòng)畫短片的意境之美。

1.虛實(shí)相生：敘事之實(shí)與詩意之虛的融合

“虛”與“實(shí)”是中國古典美學(xué)的一對(duì)重要范疇。宗白華指出：“藝術(shù)家創(chuàng)造形象是‘實(shí)’，引起我們的想象是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合?！盵 5 ]“新國潮”動(dòng)畫短片承繼了中國古典美學(xué)的余韻，在借鑒中國古代神話傳說和傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“虛”與“實(shí)”的并置，營造虛實(shí)相生的詩意空間。

“新國潮”動(dòng)畫短片的一個(gè)重要特征是故事真實(shí)性與想象虛幻性的交織?！吨袊孀T》與《中國唱詩班》既立足于中國傳統(tǒng)文化，具有豐富的內(nèi)在文化意涵，在動(dòng)畫內(nèi)容的表達(dá)上又借助虛化的故事情節(jié)和人物設(shè)置，使動(dòng)畫脫離現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的虛實(shí)結(jié)合與美學(xué)上的虛實(shí)相生?！吨袊姲唷分械摹对伱贰穼儆谥袊鴤鹘y(tǒng)故事類型中的“遇仙”母題，其原型來自清代嘉定文士金元鈺《竹人錄》所記載的嘉定竹人周顥遇到仙人的一段軼聞。動(dòng)畫短片以周顥一生未曾刻過仕女，也未曾刻過梅花為切入點(diǎn)，在歷史依據(jù)中注入合理的想象，在虛實(shí)結(jié)合中呈現(xiàn)無窮的韻味?！吨袊孀T》中《小妖怪的夏天》，以中國傳統(tǒng)文化精神為內(nèi)核，講述了小妖怪野豬精的奮斗故事?！缎⊙值南奶臁啡〔挠凇段饔斡洝罚煌谝詭熗剿娜巳〗?jīng)故事為敘事主線的《西游記》，動(dòng)畫以小妖怪的叢林生存境遇喻示言現(xiàn)代人的職場生存境況，以故事與人物形象之“虛”寫當(dāng)代生活之“實(shí)”，在虛幻的情節(jié)中折射現(xiàn)代人真實(shí)的生存狀況與情感狀況，引人深思。短片《鵝鵝鵝》沒有臺(tái)詞和對(duì)白，獨(dú)特的音樂配以水墨畫的風(fēng)格呈現(xiàn)一個(gè)離奇迷幻的故事，故事內(nèi)容本身是杜撰而來的，但虛幻的人物形象卻隱喻著真實(shí)的人間傳說。

虛實(shí)相生的敘事策略建構(gòu)傳統(tǒng)的詩性審美空間，呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的“意境美”。中國古典詩歌和傳統(tǒng)山水畫都講求意境，意生于詩，境生于畫?！靶聡薄眲?dòng)畫短片意境的形成既是創(chuàng)作過程中對(duì)多種詩性意象的呈現(xiàn)，亦是觀看動(dòng)畫片時(shí)從中體驗(yàn)到的“空靈”“深遠(yuǎn)”“恬靜”“悠長”的傳統(tǒng)審美境界和審美效果?！吨袊姲唷穼⒃娕c畫融為一體，在詩情畫意的表達(dá)中，將靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的物象融入中國畫的寫意中?！白非髮懸庑?、營造浸染于傳統(tǒng)技藝的意境美是中國動(dòng)畫特有的美學(xué)特質(zhì)?！盵 6 ]借景抒情、情景交融，化實(shí)為虛、化虛為實(shí)、虛實(shí)相生，營造出一個(gè)意象和興象兼具的言有盡而意無窮的詩意空間，留給觀眾可供品味的“意境美”。

2.動(dòng)靜結(jié)合：影像之動(dòng)與意象之靜的呈現(xiàn)

“動(dòng)”與“靜”同樣是中國美學(xué)中的重要范疇。中國古典美學(xué)追求審美的澄澈寧靜，但這種“靜”并非指相對(duì)靜止，而是一種自然本真的狀態(tài)，觸及宇宙相通的本質(zhì)，是一種萬物融為一體的境界，體現(xiàn)出時(shí)間的永恒。新國潮動(dòng)畫短片中的影像之動(dòng)并不特指畫面的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是灌注在影像之中的內(nèi)在的“氣韻生動(dòng)”?！办o”與“動(dòng)”都流露著中國古典美學(xué)的余韻。

“氣韻生動(dòng)”是中國繪畫六法之一，最早由南朝的謝赫在《古畫品錄》中提出。宗白華認(rèn)為，“氣韻”就是“宇宙中鼓動(dòng)萬物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感”[ 5 ]?！皻忭嵣鷦?dòng)”蘊(yùn)涵著中國哲學(xué)中宇宙生命的本體?！靶聡薄眲?dòng)畫短片的創(chuàng)作充分發(fā)揮藝術(shù)想象，創(chuàng)作者將自己的思想情感嵌入對(duì)象的創(chuàng)作中，表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在神韻，塑造出具有氣韻的典型形象，給欣賞者帶來回味無窮的審美韻味?！队裢谩焚x予機(jī)器人以生動(dòng)活潑的性格特質(zhì)，其中的“機(jī)器玉兔”形象是在“嫦娥玉兔”神話原型基礎(chǔ)上塑造出來的典型形象。“氣韻生動(dòng)”也可以指“傳神”。《鵝鵝鵝》形象傳神地勾勒、摹畫出一幅幅水墨山水。盡管繪畫與動(dòng)畫有不同的表現(xiàn)媒介，但中國繪畫作為中國動(dòng)畫發(fā)展的文化源流，對(duì)其技法的吸收為中國動(dòng)畫的發(fā)展提供了應(yīng)有的借鑒?！靶聡薄眲?dòng)畫短片在表現(xiàn)“氣韻生動(dòng)”的同時(shí)也刻畫出“靜”的審美表現(xiàn)?！办o”可以概括為一種“禪”的思維方式和一種新的看待世界的視角?！缎M》中小滿在世俗生活中獲得對(duì)人生的體驗(yàn)和更深入的認(rèn)知，在心靈的頓悟中消除對(duì)童年陰影的恐懼，呈現(xiàn)成長之后的人生頓悟與通達(dá)，實(shí)現(xiàn)人生的圓融之境。

“新國潮”動(dòng)畫短片憑借對(duì)“靜”與“動(dòng)”元素的靈活運(yùn)用及其辯證統(tǒng)一完成對(duì)民族元素的重構(gòu)，并在情感的傳播過程中將其外化為集體情感?！疤摗迸c“實(shí)”、“靜”與“動(dòng)”的中國美學(xué)范疇在水墨畫風(fēng)格、剪紙風(fēng)格以及各種技術(shù)作用下達(dá)到大音希聲、大象無形的審美境界?！靶聡薄眲?dòng)畫短片中的“意境”，是對(duì)中國詩畫傳統(tǒng)中“意境”的理論延伸與內(nèi)涵創(chuàng)新。

三、“新國潮”動(dòng)畫短片的價(jià)值：構(gòu)建動(dòng)畫共同體美學(xué)

如果說從“新國潮”院線電影到“新國潮”動(dòng)畫短片是媒介形式、傳播方式以及敘事策略的革新，那么“新國潮”動(dòng)畫短片內(nèi)蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化基因和美學(xué)思想則表征著當(dāng)代中國創(chuàng)作者與消費(fèi)者的情感結(jié)構(gòu)?！扒楦泄餐w”與“文化共同體”的建構(gòu)凸顯建構(gòu)一種動(dòng)畫共同體美學(xué)的潛在可能性。劉婧等指出：“傳統(tǒng)文化和美學(xué)的承繼和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，高標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)完成度，以及其對(duì)主體觀眾群的對(duì)話，集中體現(xiàn)了共同體美學(xué)的品質(zhì)與要求。”[ 7 ]《中國奇譚》等“新國潮”動(dòng)畫短片凸顯了“視覺化生存”時(shí)代文化消費(fèi)的即時(shí)性和大眾的文化認(rèn)同與審美認(rèn)同。其敘事結(jié)構(gòu)的革新、敘事媒介的更新與大眾審美趣味的延續(xù)，為深入探討當(dāng)下大眾的情感結(jié)構(gòu)和時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)提供了途徑。

（一）情感共同體：審美趣味蘊(yùn)含的情感結(jié)構(gòu)

如果說21世紀(jì)前10年中國影視“從教化走向情感消費(fèi)，從嚴(yán)肅姿態(tài)走向娛樂表現(xiàn)，從藝術(shù)化走向生活化”[ 8 ]，那么，自從21世紀(jì)的第2個(gè)10年開始產(chǎn)生的以短/微為關(guān)鍵詞的新媒介形式則走向了意識(shí)形態(tài)與情感消費(fèi)的統(tǒng)一、商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一。“新國潮”動(dòng)畫短片一方面實(shí)現(xiàn)了新媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，另一方面，這種重塑與轉(zhuǎn)化折射出時(shí)代語境下大眾審美趣味和情感結(jié)構(gòu)的變遷。在威廉斯的視域下，“情感結(jié)構(gòu)”是指一種當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)性的、不斷變化的和具有某種建構(gòu)意義的社會(huì)或個(gè)人的共同經(jīng)驗(yàn)，具有總體性、多義性、主體性、建構(gòu)性的特點(diǎn)[ 9 ]。每一代人都以自身獨(dú)特的方式呈現(xiàn)自身所處時(shí)代的“情感結(jié)構(gòu)”。

“新國潮”動(dòng)畫短片是創(chuàng)作主體在以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的藝術(shù)動(dòng)畫短片和市場占支配地位的商業(yè)動(dòng)畫短片之間進(jìn)行的某種折中與調(diào)試。商業(yè)動(dòng)畫片在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和市場規(guī)則的主導(dǎo)下，最大限度地考慮受眾的文化消費(fèi)習(xí)慣和審美趣味，追求同質(zhì)化的“動(dòng)畫工業(yè)”影像生產(chǎn)并最大限度地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。藝術(shù)短片、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片借鑒了電影長片的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)廣泛的探索性、細(xì)致的人文性和深刻的哲理性。就“新國潮”動(dòng)畫短片的生產(chǎn)而言，追求在較短的動(dòng)畫時(shí)長內(nèi)完美地呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的底色。從創(chuàng)作層面而言，“新國潮”動(dòng)畫短片的創(chuàng)作者在創(chuàng)作中融入自身的情感，既呈現(xiàn)本國的文化和民族特點(diǎn)，也展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代受眾的審美趣味和情感結(jié)構(gòu)。

“新國潮”內(nèi)蘊(yùn)著中國文化基因的多種表現(xiàn)形式，包含了中國人集體無意識(shí)的情感連接、精神認(rèn)同和價(jià)值觀念。同時(shí)，作為一種以中華文化為底色的潮流消費(fèi)時(shí)尚，“新國潮”是中國文化基因在現(xiàn)代生活方式的日常化體現(xiàn)[ 10 ]?！靶聡薄眲?dòng)畫短片強(qiáng)調(diào)在以消費(fèi)為主導(dǎo)的微時(shí)代追求作品的精神內(nèi)涵和文化“深度”，藝術(shù)作品蘊(yùn)含的情感結(jié)構(gòu)訴說了當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作者從自身審美品位和時(shí)代美學(xué)趣味出發(fā)探討時(shí)代文化結(jié)構(gòu)的嘗試。作為媒介技術(shù)與文化邏輯作用下的產(chǎn)物，“新國潮”動(dòng)畫短片不止承載著影像表層的符號(hào)含義，更是一種新的情感表達(dá)方式，并試圖藉此建構(gòu)“情感共同體”，以共同的審美趣味和集體情感為紐帶，在對(duì)傳統(tǒng)文化的重塑和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中以多種媒介形式實(shí)現(xiàn)共情傳播。

（二）文化共同體：文化自信與文化認(rèn)同

藝術(shù)作品蘊(yùn)含的情感結(jié)構(gòu)訴說了當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作者從自身的審美品位和時(shí)代的美學(xué)趣味出發(fā)探討時(shí)代文化結(jié)構(gòu)的努力。不同于以商品為符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)的時(shí)代，在短視頻社會(huì)中人們將娛樂、日常生活、文化作為符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)，消費(fèi)型社會(huì)的生產(chǎn)邏輯便成為一種“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的抽象消費(fèi)，欣賞者對(duì)文化符號(hào)及其影像的消費(fèi)事實(shí)上體現(xiàn)為文化認(rèn)同感的獲得?！靶聡薄眲?dòng)畫短片的盛行表明文化自信與文化認(rèn)同是講好中國動(dòng)畫故事的核心，從“短平快”走向“小而精”更是新媒介時(shí)代的動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。

“新國潮”動(dòng)畫短片新的敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式與敘事內(nèi)容增加了動(dòng)畫短片的思想深度，拓展了動(dòng)畫短片的題材與形式?！岸唐娇臁钡膭?dòng)畫表現(xiàn)形式帶來的不是瞬時(shí)的體驗(yàn)，反而拓展了動(dòng)畫短片甚至是“微文化”的內(nèi)在意涵，提升了動(dòng)畫短片的品質(zhì)。

此外，“新國潮”動(dòng)畫短片在較短的故事篇幅中幾乎涵蓋了人類共通的文化主題、是非對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷和人性善惡的道德判斷，甚至如何實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同等。對(duì)這些開放性主題的思考和對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，成為吸引受眾、引起情感共鳴的重要方式。如《小妖怪的夏天》，由傳統(tǒng)故事中的英雄視角切換到小人物的視角，刻畫出一個(gè)似曾相識(shí)但又與眾不同的妖怪形象，在解構(gòu)經(jīng)典形象的同時(shí)建構(gòu)出新的立體且豐滿的人物形象，更易引發(fā)觀眾的情感共鳴與文化認(rèn)同?！靶聡薄眲?dòng)畫短片以豐富的、浪漫的審美想象力呈現(xiàn)深邃的哲學(xué)沉思，揭示其中蘊(yùn)含的豐富的民族文化內(nèi)涵，不拘泥于表達(dá)狹義的中國符號(hào)及其文化意義，而是在創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)和敘事模式上致力于講好中國故事，呈現(xiàn)多風(fēng)格融合的特征。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，在情感上引發(fā)的共鳴、中國式的想象與審美和中國民族故事原型，共同彰顯“新國潮”動(dòng)畫短片的文化自信與文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

新媒介時(shí)代，“新國潮”動(dòng)畫短片擺脫了創(chuàng)作同質(zhì)化、內(nèi)容淺表化、受眾低齡化的桎梏，傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)與新媒體的耦合構(gòu)成一種新的動(dòng)畫美學(xué)范式。它既是對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼和延續(xù)，更是對(duì)敘事方式的擴(kuò)展和更新，在跨媒介敘事中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以及商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一，契合了當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)、審美經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科文化理論?！靶聡薄眲?dòng)畫短片承續(xù)了傳統(tǒng)動(dòng)畫電影的美學(xué)風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，也更為符合新媒體時(shí)代短視頻主導(dǎo)下移動(dòng)終端的播放方式、大眾的消費(fèi)習(xí)慣與審美趣味，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容生產(chǎn)與形式創(chuàng)新、文化傳承與文化自信、情感共鳴與文化融合的多元共存，彰顯了其影像意義和美學(xué)價(jià)值。新興媒介形式所引發(fā)的故事講述方式的革新，折射出特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)與文化癥候，呈現(xiàn)多樣化、多元化的審美方式、思維邏輯、價(jià)值觀念乃至情感結(jié)構(gòu)。在探索中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程中，“新國潮”動(dòng)畫短片成為一種廣泛傳播的軟文化力量，構(gòu)建了民族與國家的“情感共同體”與“文化共同體”，同時(shí)凸顯了建構(gòu)一種動(dòng)畫共同體美學(xué)的潛在可能性。

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作者貢獻(xiàn)聲明：王婷負(fù)責(zé)論文撰寫與修改；劉世文負(fù)責(zé)論文指導(dǎo)。

Narrative Art and Communal Aesthetics of New China-Chic Animated Short Films

WANG Ting， LIU Shi-Wen

（School of Literature/School of Journalism and Communication， Guangxi Normal University， Guilin 541006， Guangxi， China）

Abstract： New China-Chic animated short films are the product of the fusion of traditional culture and new media platforms， representing a novel genre within the realm of animated short films. This paper examines popular China-Chic animated short films available on the mainstream broadcasting platform Bilibili， delving into their narrative innovations and the preservation of classical aesthetics within the context of the new media environment. These animated short films exhibit a diverse narrative structure， weaving together artistic conceptions of“emptiness”and“reality”，“movement”and“stillness”， imbuing them with philosophical significance at both formal and structural levels. Embedded within are oriental philosophical themes that enrich the thematic depth of the animated short films， facilitating profound philosophical contemplation and offering multiple aesthetic expressions with the characteristics of the micro-era’s animation production. As traditional Chinese culture undergoes modern？ ization， New China-Chic animated short films have emerged as a potential soft cultural force， fostering a sense of“emotional community”and“cultural community”among the populace， thereby highlighting the potential for the development of a collec？ tive animation community aesthetics.

Key words： new China-Chic； animated short films； narrative art； cultural identity； communal aesthetics

（責(zé)任編輯：孟超）