廣西山歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。在當(dāng)前中職德育教育中，如何有效地融入地方文化元素，增強德育教育的吸引力和感染力，成了一個值得深入探討的課題。廣西山歌作為一種富有生命力的藝術(shù)形式，與中職德育教育相結(jié)合，不僅能夠豐富德育教育的內(nèi)涵，還能夠促進學(xué)生的全面發(fā)展。本文探討將廣西山歌文化融入中職德育教育的可行性及實施路徑，旨在通過藝術(shù)教育與文化教育的有機結(jié)合，促進中職學(xué)生全面發(fā)展，提升德育教育的實效性。

1 廣西山歌的德育價值

廣西山歌作為廣西這片土地上獨特的民間藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史文化和人民智慧。其內(nèi)容豐富多彩，涉及生活的方方面面，從田間地頭的勞作到家庭瑣事，從抒發(fā)個人情感到描繪社會現(xiàn)象，無不涵蓋，既是壯族人民的交流工具，也是當(dāng)?shù)厝嗣裥撵`的慰藉和精神的寄托。通過歌曲旋律以及內(nèi)容表達，足以窺見各個時代壯族人民的生活狀況、勞動狀況以及其中蘊含的思想感情。廣西山歌背后所傳遞的倫理道德和人文精神，使其具有重要的德育價值。在廣西山歌作品中，能聽到對長輩的尊敬和對晚輩的關(guān)愛之情，這種情感的傳遞，有助于培養(yǎng)學(xué)生的尊老愛幼意識，讓學(xué)生在日常生活中更加關(guān)注家庭和睦、社會和諧。山歌中的歌詞常常表達了對友誼的珍視和對團結(jié)的向往。比如歌曲《美麗神奇的地方》中唱道：“有一個美麗神奇的地方，銅鼓聲蕩起遠(yuǎn)古情長，壯錦織出秀美希望……”歌曲以深厚真摯的感情謳歌八桂大地的美麗神奇，贊美各族人民的親密團結(jié)，體現(xiàn)了團結(jié)友愛的精神，有助于學(xué)生培養(yǎng)集體主義精神，增強團隊協(xié)作能力。廣西山歌還蘊含著勤勞勇敢的精神，許多山歌作品都描繪了勞動人民辛勤耕耘、勇敢拼搏的場景，比如經(jīng)典廣西山歌曲目《山歌好比春江水》中“山歌好比春江水，不怕灘險灣又多”，體現(xiàn)了柳州人民在面對困難和挑戰(zhàn)時展現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)[1]。

2 廣西山歌融入中職德育教育的可行性

2.1 文化背景相契合

從文化背景相契合的角度來看，廣西山歌作為廣西地區(qū)的民間藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)氐奈幕尘熬o密相連。中職學(xué)校的學(xué)生大多來自本地或周邊地區(qū)，他們的成長過程中，無疑會受到本地文化的深刻影響。因此，對廣西山歌具有天然的親近感和認(rèn)同感，將廣西山歌融入中職德育教育，可以讓學(xué)生更加深入地了解和感受本地文化，增強他們的文化自信和歸屬感。這種文化認(rèn)同感，不僅有助于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，還能夠增強他們對家鄉(xiāng)的熱愛和對祖國的忠誠。

2.2 文化資源很豐富

從教育資源豐富的角度來看，廣西地區(qū)擁有豐富的山歌文化資源，包括大量的山歌作品、優(yōu)秀的山歌歌手和傳承人，為中職德育教育提供了豐富的素材和案例。中職教師可利用這些資源，設(shè)計出生動有趣、富有啟發(fā)性的教學(xué)活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和欣賞山歌的過程中，領(lǐng)略其中蘊含的德育價值。通過與山歌歌手和傳承人的交流互動，學(xué)生可以更加深入地了解山歌的歷史、文化和藝術(shù)特點，從而進一步加深對本地文化的認(rèn)識和理解。

2.3 德育教育需求

從德育教育需求的角度來看，中職學(xué)校的學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，需要接受全面的德育教育，以塑造良好的道德品質(zhì)。廣西山歌中蘊含著豐富的德育資源，如尊老愛幼、誠實守信、勤勞節(jié)儉等，這些都是德育教育的核心內(nèi)容。通過引入山歌，可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而潛移默化地提升他們的道德素質(zhì)。以山歌《只有山歌敬親人》為例，這首歌描繪了劉三姐機智勇敢、善良正直的形象，傳遞了真善美的價值觀。在中職德育課堂中，教師通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞這首歌，討論其中蘊含的德育元素，使學(xué)生領(lǐng)略到山歌的藝術(shù)魅力，在潛移默化中接受德育教育，形成良好的道德品質(zhì)。

3 廣西山歌融入中職德育教育的實踐路徑

3.1 課程設(shè)置與教材開發(fā)

3.1.1 開設(shè)相關(guān)課程

中職學(xué)校在德育教育中，可創(chuàng)新性地開設(shè)與廣西山歌緊密相關(guān)的課程，如“廣西山歌藝術(shù)賞析與德育價值”和“山歌中的智慧與人生哲理”等。通過這些課程，中職學(xué)生能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解廣西山歌的藝術(shù)魅力與深厚文化內(nèi)涵。在“廣西山歌藝術(shù)賞析與德育價值”課程中，通過選取廣西山歌的經(jīng)典作品，例如：山歌《藤纏樹》作為客家文化的藝術(shù)載體，在口口相傳中記錄了客家人不斷發(fā)展的歷史。男女互訴衷腸、?？菔癄€；客家人揮灑汗水、大獲豐收。甚至保家衛(wèi)國、抗擊侵略。這首民謠以野藤纏樹來暗喻男女間的深情，已到纏綿難分至死不渝的境地。引導(dǎo)學(xué)生從音樂、歌詞、情感表達等多個角度進行賞析。通過分析山歌中的情感表達、人物塑造和主題思想，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考山歌中所蘊含的道德觀念和人生哲理，如保家衛(wèi)國、珍惜愛情、孝順父母等，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞中受到德育的熏陶。在“山歌中的智慧與人生哲理”課程中，深入挖掘山歌背后的文化背景和故事，如山歌《采茶姐妹上茶山》，歌曲生動形象地描繪了采茶姑娘一天的活動，歌曲輕快，充滿了對美好生活的歌頌。通過講解山歌中的故事和人物，引導(dǎo)學(xué)生理解山歌中的智慧與人生哲理，如勤勞智慧、團結(jié)互助、樂觀向上等，讓學(xué)生在文化學(xué)習(xí)中感悟德育的內(nèi)涵。

3.1.2 編寫教材

為更好地實施廣西山歌融入德育教育的實踐探索，中職學(xué)校應(yīng)組織專業(yè)教師和民間藝人共同編寫相關(guān)教材。教材編寫過程中，應(yīng)注重實用性和趣味性相結(jié)合，既要滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，又要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。教材的內(nèi)容可以包括廣西山歌的歷史、文化、藝術(shù)特點以及德育價值等方面的介紹。在編寫過程中，借鑒已有的研究成果和資料，同時結(jié)合自身的實踐經(jīng)驗和學(xué)生的實際需求進行創(chuàng)新和拓展。例如，在教材中可以加入山歌的歌詞原文、賞析指南、案例分析等內(nèi)容，讓學(xué)生更加深入地了解山歌的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。此外，教材中的案例分析、故事敘述等應(yīng)該具有真實性和可信度，通過選取一些具有代表性的山歌作品和相關(guān)的歷史故事，并通過生動地敘述和深入地分析，引導(dǎo)學(xué)生思考山歌中所蘊含的道德觀念和人生哲理。這樣不僅可以增加教材的趣味性，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在教材編寫的最后階段，還需要注重教材的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，教材中的知識點應(yīng)該準(zhǔn)確無誤，避免誤導(dǎo)學(xué)生。同時，教材的語言表達應(yīng)該簡潔明了、易于理解，以便學(xué)生更好地掌握和應(yīng)用所學(xué)知識。

3.2 教學(xué)方法與手段創(chuàng)新

3.2.1 情境教學(xué)

在廣西山歌融入德育教育的實踐探索中，運用情境教學(xué)，通過模擬山歌演唱的情境，讓學(xué)生在實踐中感受和學(xué)習(xí)山歌的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，更加深入地理解山歌的文化內(nèi)涵和德育價值。在中職德育的教學(xué)過程中，教師通過設(shè)計一些與山歌相關(guān)的情境任務(wù)，如讓學(xué)生扮演山歌中的角色進行表演、讓學(xué)生根據(jù)山歌的歌詞內(nèi)容進行創(chuàng)作等，讓學(xué)生在實踐中感受和學(xué)習(xí)山歌的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。此外，情境教學(xué)還可以幫助學(xué)生更好地理解山歌中蘊含的道德觀念和人生哲理。通過模擬山歌演唱的情境，學(xué)生可以更加深入地理解歌詞中的含義和背后的故事，從而更好地感受到其中的道德力量和人生哲理[2]。

3.2.2 互動教學(xué)

互動教學(xué)是廣西山歌融入德育教育實踐探索中的一種重要教學(xué)方法。在中職德育教學(xué)中，運用互動教學(xué)的方法，采用小組討論、角色扮演等互動教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。例如，教師可以組織學(xué)生們就某個與山歌相關(guān)的主題進行討論和交流。在討論中，學(xué)生們可以分享自己的見解和感受，也可以聆聽他人的觀點和思考，這不僅可以讓學(xué)生們更加深入地了解山歌的文化內(nèi)涵和德育價值，還能培養(yǎng)他們的團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新精神。教師還可以采用角色扮演的方式來讓學(xué)生們更加深入地了解山歌的演唱技巧和風(fēng)格特點，讓學(xué)生扮演山歌中的角色進行表演，從而更加深入地理解角色的情感和內(nèi)心世界。采用互動教學(xué)方式，不僅可以讓學(xué)生們更加深入地了解山歌的藝術(shù)魅力，還能培養(yǎng)他們的表演能力和自信心。

3.2.3 信息技術(shù)手段教學(xué)

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，教學(xué)手段也在不斷更新。在廣西山歌融入德育教育的過程中，應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，如多媒體、網(wǎng)絡(luò)等，提高教學(xué)效果。例如，教師可以利用多媒體技術(shù)制作山歌教學(xué)課件，通過圖片、音頻、視頻等多種形式，展示山歌的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生更加直觀地了解和學(xué)習(xí)山歌，更加深入地了解山歌的演唱技巧、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法等。或利用網(wǎng)絡(luò)平臺開設(shè)山歌在線課程，讓學(xué)生隨時隨地學(xué)習(xí)山歌知識，利用社交媒體等渠道，與學(xué)生進行互動交流，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和反饋意見，以便更好地調(diào)整教學(xué)策略。

3.3 校園文化與活動平臺建設(shè)

3.3.1 舉辦活動，搭建展示與交流的平臺

為激發(fā)中職學(xué)生對廣西山歌的興趣，中職學(xué)校應(yīng)定期舉辦山歌比賽、山歌文化節(jié)等豐富多彩的活動，為學(xué)生提供展示自己才藝的機會，讓學(xué)生在參與中感受到山歌的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。在比賽和節(jié)日的籌備過程中，學(xué)?？梢越M織專業(yè)的教師和民間藝人對學(xué)生進行輔導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助他們更好地理解和演唱山歌。同時，比賽和節(jié)日的形式也可以多樣化，如設(shè)置個人演唱、團隊合唱、山歌創(chuàng)作等不同環(huán)節(jié)，以滿足不同學(xué)生的需求，增強學(xué)生的團隊協(xié)作能力和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的自信心和表現(xiàn)力[3]。

3.3.2 校園文化建設(shè)，營造濃厚氛圍

校園文化是學(xué)校精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)，也是德育教育的重要載體。在廣西山歌融入德育教育的過程中，應(yīng)注重校園文化的建設(shè)。中職學(xué)?？稍谛@內(nèi)設(shè)置山歌文化墻、建造山歌文化廣場等具有山歌元素的設(shè)施，使其成為學(xué)生們學(xué)習(xí)和交流的場所，成為展示學(xué)校文化和特色的重要窗口。在山歌文化墻的建設(shè)中，通過邀請專業(yè)的民間藝人和非遺繼承人進行設(shè)計，將廣西山歌的歷史、文化、藝術(shù)特點等元素融入其中，讓學(xué)生近距離接觸和了解山歌文化。同時，定期更新山歌文化墻的內(nèi)容，展示學(xué)生們的創(chuàng)作成果和學(xué)習(xí)心得，而山歌文化廣場則可以成為學(xué)生們展示才藝和舉辦活動的場所、交流和互動的場所，促進他們之間的友誼和合作。

4 結(jié)語

在廣西山歌融入中職德育教育的可行性及路徑的研究過程中，不難發(fā)現(xiàn)，廣西山歌與中職德育的融合，不僅具有深厚的文化底蘊和教育價值，也為中職德育教育提供了全新的視角和豐富的實踐資源。通過開設(shè)相關(guān)課程、編寫教材、創(chuàng)新教學(xué)方法與手段，以及構(gòu)建校園文化與活動平臺，廣西山歌的德育價值得以充分挖掘和傳承，為中職學(xué)生的全面發(fā)展提供有力支持，也為中職德育教育的改革與發(fā)展注入新的活力?！?/p>

引用

[1] 農(nóng)菊梅.廣西壯族山歌文化的德育價值研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2015.

[2] 歐陽慧，蔡湘蕾.新化山歌的教育功能與傳承保護[J].時代報告（奔流），2022（1）：52-54.

[3] 盧成觀，覃偉津.以壯族山歌文化為載體涵育社會主義核心價值觀研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2019，37（3）：75 -78.

本文系河池市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度學(xué)科核心素養(yǎng)專項課題（2023JB141）研究成果

作者簡介：秦錦忠（1990—），男，廣西河池人，本科，就職于河池市職業(yè)教育中心學(xué)校。