【摘要】坂口安吾是二戰(zhàn)后日本最重要的作家之一，也是無(wú)賴(lài)派的代表作家之一，他提出的“墮落觀”對(duì)戰(zhàn)后的日本社會(huì)有著重要影響?！皦櫬溆^”的形成與日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征關(guān)系密切，如天皇信仰的倒塌和傳統(tǒng)道德觀念的破滅等?！秹櫬湔摗泛汀独m(xù)墮落論》所闡釋的“墮落觀”是一個(gè)以“人性”為核心的線性觀點(diǎn)，其本質(zhì)是人性與社會(huì)發(fā)展相互作用的一般規(guī)律，即“舊體制舊道德崩壞——墮落——新體制新道德誕生”的無(wú)限循環(huán)和螺旋式上升。

【關(guān)鍵詞】坂口安吾；墮落觀；無(wú)賴(lài)派；《墮落論》；《續(xù)墮落論》

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.016

作為無(wú)賴(lài)派文學(xué)的兩大泰斗之一，坂口安吾的文學(xué)作品體裁多樣，內(nèi)容涉獵甚廣，其中評(píng)論隨筆和短篇小說(shuō)數(shù)量較多且影響最大。二戰(zhàn)結(jié)束后，“舊的權(quán)威和秩序業(yè)已崩潰，新的權(quán)威和秩序尚未確立”[1]，沒(méi)有了言論出版自由的限制，坂口安吾迎來(lái)了自己的創(chuàng)作高峰期。首先是1946年4月發(fā)表的著名評(píng)論《墮落論》以及同年6月發(fā)表的被稱(chēng)作是“小說(shuō)化《墮落論》”的短篇小說(shuō)《白癡》，它們是坂口安吾創(chuàng)作生涯中知名度最高、影響力最大的兩部作品，同時(shí)也奏響了日本無(wú)賴(lài)派之先聲。《墮落論》與其同年發(fā)表的另一篇評(píng)論《頹廢文學(xué)論》，被視為無(wú)賴(lài)派的綱領(lǐng)性論文。[2]后來(lái)，由于《墮落論》中的觀點(diǎn)引發(fā)了一些解讀上的爭(zhēng)議，他隨即又發(fā)表了《續(xù)墮落論》，對(duì)《墮落論》進(jìn)行了補(bǔ)充和延伸。《墮落論》和《續(xù)墮落論》的發(fā)表，標(biāo)志著坂口安吾“墮落觀”的成熟。

一、“墮落觀”的內(nèi)涵

由于《墮落論》和《續(xù)墮落論》是坂口安吾闡釋其“墮落觀”的主要文本，以下僅選取此二篇，采用文本細(xì)讀的方式，對(duì)其“墮落觀”進(jìn)行分析和還原，并在此基礎(chǔ)上探索它的定位及本質(zhì)。

（一）雙面的“墮落”

要闡釋“墮落觀”，首先應(yīng)認(rèn)清“墮落”一詞在文本中的含義?！皦櫬洹痹谌照Z(yǔ)和漢語(yǔ)中的常用義是一致的，都是被用作貶義，形容某一事物走下坡路或人的道德敗壞。而坂口安吾筆下的“墮落”實(shí)際上完全照搬了“形容某一事物走下坡路或人的道德敗壞”的概念義，其特殊之處在于只改變了感情上的色彩義，從貶義變成了中性，偏激一點(diǎn)甚至可以理解為褒義。

這種延續(xù)概念義、變更色彩義的手法十分巧妙。一方面，感情色彩的選擇所體現(xiàn)的正是作者本人的態(tài)度，也就是說(shuō)，坂口安吾對(duì)“墮落”這一現(xiàn)象持肯定甚至提倡的態(tài)度。這樣一來(lái)，無(wú)須構(gòu)建一個(gè)新的定義，甚至無(wú)須言語(yǔ)贅述，僅僅是通過(guò)詞語(yǔ)感情色彩的轉(zhuǎn)換，即充分展現(xiàn)了其“墮落觀”的一個(gè)最基本的觀點(diǎn)——墮落不是人性的腐壞，而是向真實(shí)人性的回歸，是再普通不過(guò)的現(xiàn)象；另一方面，反語(yǔ)式的表達(dá)方式往往更能給人以強(qiáng)烈的精神沖擊，文中遍布“墮落”“頹廢”之類(lèi)容易給讀者帶來(lái)反感情緒的字眼，一邊引人反駁，一邊又吸引人讀下去。位于表層的表達(dá)形式與位于深層的文本內(nèi)涵激烈碰撞，狂妄的語(yǔ)氣之下潛藏著冷靜睿智的邏輯，較之“直言不諱”更顯意味深長(zhǎng)。

只是，頻繁地“正話反說(shuō)”也大大提高了誤讀的可能性，容易給人留下偏激、極端的不良印象。更何況文本中貶義的“墮落”和非貶義的“墮落”是交錯(cuò)混雜的，再加上其偏散文性的錯(cuò)綜復(fù)雜的篇章結(jié)構(gòu)，從《墮落論》發(fā)表后就引發(fā)了千奇百怪的解讀誤差，以至于坂口安吾只得又發(fā)表了《續(xù)墮落論》來(lái)進(jìn)一步解釋其觀點(diǎn)。因此，該文本對(duì)“墮落”一詞的使用的確成就了其特色，但同時(shí)也造成了一定的理解障礙，難以順暢地傳達(dá)作者的思想。

（二）墮落是向真實(shí)人性的回歸

在《墮落論》的開(kāi)篇，坂口安吾對(duì)戰(zhàn)敗后神風(fēng)特攻隊(duì)存活隊(duì)員從事黑市交易、戰(zhàn)爭(zhēng)遺孀改嫁他人這類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象就明確提出了這樣的觀點(diǎn)：“其實(shí)人們并沒(méi)有改變，因?yàn)檫@才是人們的原有面貌，改變的是世態(tài)的外貌?！盵3]78這句話正是“墮落觀”的起點(diǎn)，同時(shí)也是終點(diǎn)。關(guān)于《墮落論》發(fā)表的背景，戰(zhàn)敗后的日本社會(huì)十分混亂而動(dòng)蕩，人們對(duì)國(guó)家前途失去信心，對(duì)人性感到絕望，而神風(fēng)特攻隊(duì)存活隊(duì)員的自甘墮落和戰(zhàn)爭(zhēng)遺孀的移情別戀，正是導(dǎo)致人們對(duì)人性感到絕望的重要原因。對(duì)此，有人認(rèn)為這是戰(zhàn)敗導(dǎo)致人們“變壞”了的表現(xiàn)，而坂口安吾則承認(rèn)人們確實(shí)是墮落了，但并非“變壞”了，墮落的本質(zhì)其實(shí)是向真實(shí)人性的回歸，為此他從以下幾個(gè)角度論證了自己的觀點(diǎn)。

首先，自然是要說(shuō)明何為“真實(shí)人性”。簡(jiǎn)而言之，就是戰(zhàn)敗后人們的“壞”的表現(xiàn)，是人們“墮落”的表現(xiàn)，從事黑市交易是真實(shí)人性的表現(xiàn)，容易移情別戀也是真實(shí)人性的表現(xiàn)，應(yīng)該坦蕩地正視這些真實(shí)的人性，而不是冠以“壞”的名義去排斥它們。坂口安吾在《續(xù)墮落論》中就明確指出了面對(duì)真實(shí)人性的正確態(tài)度：“什么是人類(lèi)、人性原本所該有的態(tài)度？其實(shí)也就是坦率承認(rèn)自己所想要的事物、自己所厭惡的事物，只是如此而已?！盵3]99

其次，他指出人性本身是不會(huì)變的，變的只是外部世界?！安皇且?yàn)閼?zhàn)敗而墮落，是因?yàn)槭恰恕艜?huì)墮落；正因?yàn)榛钪艜?huì)墮落，僅此而已?！盵3]89人們會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)后變得與之前不同，并不是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力導(dǎo)致人性變“壞”了，而是因?yàn)槿诵员旧肀闶侨绱?，以往人們所表現(xiàn)出的“人性”其實(shí)都是體制壓迫之下的一種“表演”，此時(shí)的人們只是向真實(shí)的人性回歸了而已?！叭诵栽谶h(yuǎn)古的希臘時(shí)代被發(fā)現(xiàn)并邁出第一步之后，時(shí)至今日，又發(fā)生了多少變化呢？”[3]89

最后，由人性的不變性，他推導(dǎo)出人們向人性本身回歸是必然的，即墮落是必然的。他尖銳地指出，特攻隊(duì)的隊(duì)員們不過(guò)是一個(gè)幻影，即便殺掉那些從事黑市交易的存活隊(duì)員，也只能阻止他們這群人的墮落，而不能阻止所有人的墮落；傳教士般的戰(zhàn)爭(zhēng)遺孀們也不過(guò)是一個(gè)幻影，即便制定再多的“貞婦準(zhǔn)則”，或者是殺掉另嫁他人的遺孀，也并不能改變?nèi)诵囊鬃兊奶刭|(zhì)?！叭祟?lèi)會(huì)墮落，義士和寡婦都不例外，我們阻止不了，也無(wú)法通過(guò)阻止來(lái)拯救人類(lèi)。”[3]89

（三）墮落是走向新生的第一步

既然墮落是向真實(shí)人性的回歸，是不可避免的，那么墮落對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的前途又有什么意義呢？面對(duì)當(dāng)時(shí)混亂不堪的日本社會(huì)，主張恢復(fù)戰(zhàn)前體制和道德的呼聲很高，對(duì)此，坂口安吾表示堅(jiān)決反對(duì)。

首先，他以逆向思維揭露了所謂“歷史的陰謀”。他認(rèn)為“日本人在歷史面前只不過(guò)是順從命運(yùn)的孩子”[3]80，天皇制下的有些傳統(tǒng)道德規(guī)范看似是殘酷的、反人性的，但實(shí)際上正是因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)治者的政治家對(duì)人性本身的面貌了如指掌，才會(huì)針對(duì)性地制定出種種約束人性的規(guī)范來(lái)，武士道就是一個(gè)典型的例子，再比如戰(zhàn)爭(zhēng)期間作家們被嚴(yán)禁描寫(xiě)寡婦戀愛(ài)的故事，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者深知人心易變是人性的本來(lái)面貌。同時(shí)，他指出日本國(guó)民也并非全然無(wú)辜，政治家將天皇神化以方便打著天皇的旗號(hào)成為實(shí)際上的決策者，而日本國(guó)民其實(shí)未必是全心全意相信著天皇的一切的，但由于自古以來(lái)深受“集體”觀念的影響，他們害怕因獨(dú)立思考而被集體所拋棄，于是也紛紛將天皇的意志當(dāng)作自己的真實(shí)想法，這其實(shí)是在自欺欺人。因此，坂口安吾承認(rèn)天皇制的確是一個(gè)符合日本特征的政治產(chǎn)物，但認(rèn)為日本必然只能沿用天皇制則是十分愚蠢的。繼續(xù)沿用傳統(tǒng)天皇制，遵循天皇制下的傳統(tǒng)道德規(guī)范，也只不過(guò)是繼續(xù)活在歷史的陰謀和謊言下而已。

其次，他提出只有墮落才能拯救日本國(guó)民和社會(huì)，而天皇制則是阻礙人們墮落的絆腳石。墮落是不可避免的，但墮落的過(guò)程和結(jié)果對(duì)于脆弱的人類(lèi)而言是恐怖的，是難以接受的，墮落需要付出巨大的代價(jià)，輕則陷入不被世人理解和寬容的孤獨(dú)，重則導(dǎo)致流血甚至犧牲，脆弱的人們于是創(chuàng)造出了天皇制和武士道來(lái)逃避墮落，但這只是自欺欺人罷了，天皇制和武士道從來(lái)都沒(méi)有真正拯救過(guò)日本國(guó)民。

最后，他提出只有以正確的方式墮落，人們才能獲得拯救。不是為了墮落而墮落，是為了看清人性的真實(shí)面貌而墮落。只有深刻理解了何為人性，才能理解歷史發(fā)展的真相，才能創(chuàng)造出屬于未來(lái)的、嶄新的歷史。因此有必要明確墮落的目的，否則就只會(huì)深陷其中而萬(wàn)劫不復(fù)。

到此便是“墮落觀”的終點(diǎn)。坂口安吾的“墮落觀”就是這樣一個(gè)線性的、環(huán)環(huán)相扣的觀點(diǎn)，由“人性不會(huì)改變”開(kāi)始，到“人們必然會(huì)向人性本身回歸”，再到“理解人性從而創(chuàng)造未來(lái)”，這條線完整地囊括了前提、方法和目的，構(gòu)成了一個(gè)完整的理念。由此可見(jiàn)，這個(gè)“墮落觀”實(shí)際上是一個(gè)圍繞人性展開(kāi)的觀點(diǎn)，找準(zhǔn)這一定位，對(duì)于恰當(dāng)?shù)卦u(píng)判其本質(zhì)及價(jià)值是至關(guān)重要的。

二、“墮落觀”的本質(zhì)

從《墮落論》發(fā)表到數(shù)十年后的今天，無(wú)論是在日本國(guó)內(nèi)還是在其他國(guó)家，人們對(duì)坂口安吾“墮落觀”的解讀一直眾說(shuō)紛紜，而不同的解讀結(jié)果勢(shì)必會(huì)極大影響到對(duì)它的評(píng)價(jià)。由前文可知，這兩篇作品所表達(dá)的是一個(gè)完整的線性觀點(diǎn)，而很多人把這條線切割成了幾個(gè)獨(dú)立的部分，比如反對(duì)天皇制、反對(duì)傳統(tǒng)道德、墮落是抵抗傳統(tǒng)的方式等，將它們并列起來(lái)，都看作是“墮落觀”的落腳點(diǎn)，這主要是在理清作者行文思路之前就先入為主地將文本的每個(gè)部分割裂開(kāi)來(lái)了的緣故，而這樣顯然是無(wú)法觸及“墮落觀”的本質(zhì)的。那么究竟什么才是“墮落觀”的本質(zhì)呢？接下來(lái)本文將在前文的基礎(chǔ)之上，通過(guò)駁斥前人最8n/qhMStXMdr2Sto7ekOjQ==普遍的幾種解讀，從而揭示其“墮落觀”的本質(zhì)。

（一）“墮落觀”的“終點(diǎn)論”

根據(jù)前文得出的結(jié)論，“墮落觀”的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是通過(guò)墮落理解人性的真實(shí)面貌，從而創(chuàng)造新的未來(lái)，而許多人將批判天皇制和反對(duì)傳統(tǒng)道德看作是“墮落觀”的兩大要點(diǎn)，從而認(rèn)為坂口安吾的“墮落觀”并沒(méi)有提出創(chuàng)建新體制新道德的辦法，是一種消極頹廢的觀點(diǎn)。先來(lái)看看作者是如何看待政治體制的。

誠(chéng)然，坂口安吾對(duì)傳統(tǒng)天皇制是持批判態(tài)度的，但首先他只是反對(duì)日本繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的天皇制，并未否定傳統(tǒng)天皇制在日本歷史上的作用。他呼吁讓天皇也“墮落”成一介普通人，意思是只要去除了天皇的“神性”，政治家們就無(wú)法打著天皇的旗號(hào)為所欲為，日本國(guó)民也就無(wú)法借著天皇的名義自欺欺人，天皇制就會(huì)成為一個(gè)新的體制，就有繼續(xù)沿用下去的可能性。其次，他雖然多次強(qiáng)調(diào)必須改變舊制度，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了，只靠政治是無(wú)法救贖人類(lèi)的，“想通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)救贖，太愚蠢膚淺”[3]90。在他看來(lái)，政治是根據(jù)對(duì)人性的掌握來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)的，而在二戰(zhàn)后的日本社會(huì)中，“人們失落了既有的功利價(jià)值，一時(shí)又找不到恢復(fù)平衡的杠桿，完全喪失了精神的主體性”[4]。如果繼續(xù)沿用舊制，人們就會(huì)永遠(yuǎn)活在過(guò)去的謊言里停滯不前，社會(huì)也不可能有真正的進(jìn)步，而要?jiǎng)?chuàng)造新的體制，就繞不開(kāi)對(duì)真實(shí)人性的理解，比如要去除天皇的“神性”，首先就需要日本國(guó)民認(rèn)識(shí)到天皇也只是普通人，也和普通人一樣會(huì)墮落。正是因此，坂口安吾才認(rèn)為只有墮落才能真正拯救日本國(guó)民和社會(huì)。至于對(duì)天皇制的批判，不過(guò)是他論述中的一環(huán)而已。

同理，對(duì)傳統(tǒng)道德的批判也只是他論述中的一環(huán)。他反對(duì)的不是傳統(tǒng)道德本身，而是戰(zhàn)后統(tǒng)治者妄圖恢復(fù)傳統(tǒng)道德以維護(hù)自身利益的行為。他的落腳點(diǎn)也不是反對(duì)恢復(fù)傳統(tǒng)道德，他認(rèn)為道德觀念、價(jià)值體系是依附政治體制而生的，當(dāng)人們通過(guò)墮落認(rèn)清了真實(shí)的人性，從而據(jù)此創(chuàng)造出了新的政治體制之后，新的道德自然也就誕生了。他之所以一再批判傳統(tǒng)道德的虛偽性、傳統(tǒng)天皇制的虛偽性，其實(shí)大體只不過(guò)是為了論述日本歷史的虛偽性，從而強(qiáng)調(diào)墮落的必要性罷了。

（二）“墮落周期律”

批判傳統(tǒng)天皇制、批判傳統(tǒng)道德是為了論述墮落的必要性，于是有人認(rèn)為“墮落觀”就是在呼吁人性解放，將人們從過(guò)去歷史的束縛中解脫出來(lái)，從而認(rèn)為“墮落觀”只談及解放，卻沒(méi)有提出救贖的方案，最終只能走向死胡同。這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)前者來(lái)說(shuō)有一定的進(jìn)步，根據(jù)前文的結(jié)論，“人性解放”的確可以看作是“墮落觀”的終點(diǎn)，而“人性”也的確是“墮落觀”思想的核心所在，然而，“人性”是不等同于“人性解放”的，也即是說(shuō)“人性解放”并不能算是“墮落觀”的核心，它只是一個(gè)終點(diǎn)罷了，而只看到終點(diǎn)不顧及全貌自然是無(wú)法準(zhǔn)確把握“墮落觀”的本質(zhì)的。

那么坂口安吾到底有沒(méi)有提出“救贖的方案”呢？根據(jù)前文，墮落是為了認(rèn)清真實(shí)人性，在此基礎(chǔ)上人們才能推翻傳統(tǒng)天皇制和傳統(tǒng)道德，建立新體制和新道德，墮落本身并不是救贖，它只是實(shí)現(xiàn)救贖的出發(fā)點(diǎn)。那么在墮落的基礎(chǔ)上建立的新體制和新道德是救贖嗎？對(duì)這一點(diǎn)，坂口安吾給出了很明確的答案。

首先，他揭露日本歷史的陰謀，揭露傳統(tǒng)天皇制和傳統(tǒng)道德的陰謀，并不代表他認(rèn)為日本的未來(lái)及未來(lái)的政治就是完美的、不存在陰謀的。相反，他在《續(xù)墮落論》中就直截了當(dāng)?shù)胤磫?wèn)道：“萬(wàn)物生生不息，而且不斷在變化著，對(duì)于人類(lèi)永無(wú)止境的未來(lái)而言，我們的一生不過(guò)像露水般短暫，這樣的我們有何資格談?wù)撌裁唇^對(duì)不變的制度、永遠(yuǎn)的幸福？”[3]105

其次，他通過(guò)論述文學(xué)和政治的關(guān)系，明確表示了自己并不是激進(jìn)的反制度者。他認(rèn)為，只要是普遍意義上的文學(xué)，都常常是帶有反叛因子的，但同時(shí)文學(xué)對(duì)政治的反叛也是對(duì)政治的幫助。二者就如同矛盾的一體兩面，相互排斥的同時(shí)，又相互促進(jìn)著。

最后，他指出人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)正是在一次又一次的墮落中緩慢進(jìn)化的，“墮落是制度之母”[3]105。人們通過(guò)墮落看到了真實(shí)人性，而真相往往是殘酷而難以接受的，并且一直展露真實(shí)人性往往會(huì)代價(jià)慘重，于是人們必然會(huì)，也不得不創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)制度來(lái)阻止自己墮落，來(lái)隱藏真實(shí)人性。也就是說(shuō)，墮落，抑或是人性解放，它雖是“墮落觀”的終點(diǎn)，但還只是獲得救贖的起點(diǎn)，既然是起點(diǎn)，這種墮落就不可能是一直進(jìn)行下去的墮落，被解放的人性也終將被下一個(gè)制度所約束，而這在坂口安吾看來(lái)是十分正常的，是符合社會(huì)和人性發(fā)展規(guī)律的。這也從另一個(gè)角度證明了人性解放并非“墮落觀”所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，“墮落觀”的本質(zhì)其實(shí)是人性與社會(huì)發(fā)展相互作用的一般規(guī)律，即“舊體制舊道德崩壞——墮落——新體制新道德誕生”的無(wú)限循環(huán)和螺旋式上升，本文將其命名為“墮落周期律”。至于救贖的方案，永恒的救贖是不存在的，但人們可以選擇階段性的救贖，即在墮落的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)具有進(jìn)步意義的新體制，這樣人類(lèi)社會(huì)才可能邁向一個(gè)新的歷史階段，人類(lèi)文明才會(huì)緩慢地向前進(jìn)步。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本而言，坂口安吾所設(shè)想的救贖方案，當(dāng)是建立一個(gè)不再欺瞞和愚弄真實(shí)人性的體制，對(duì)人性的約束是永遠(yuǎn)存在的，但約束和欺瞞在本質(zhì)上是截然不同的。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，墮落并非推動(dòng)新體制誕生的唯一動(dòng)力，它只是一個(gè)關(guān)乎人性的前提，是千頭萬(wàn)緒的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力中相當(dāng)重要的一個(gè)部分。坂口安吾之所以對(duì)墮落這一點(diǎn)格外重視，很大程度上是由當(dāng)時(shí)日本社會(huì)最突出的問(wèn)題所決定的。雖然當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)領(lǐng)域都存在著巨大的危機(jī)，但思想領(lǐng)域的危機(jī)無(wú)疑是最受文學(xué)家們所關(guān)注的。在無(wú)賴(lài)派中，坂口安吾的文章屬于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩、更容易給人以情感上的震撼的類(lèi)型。[5]通過(guò)本文的分析，不難看出他提出“墮落觀”的初衷當(dāng)是呼吁日本國(guó)民認(rèn)清并接納真實(shí)的人性，進(jìn)而阻止歷史的倒退和悲劇的重演，從這一點(diǎn)來(lái)看他的“墮落觀”似又具備著些許思想啟蒙的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]平獻(xiàn)明.當(dāng)代日本文學(xué)史綱[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1993：47.

作者簡(jiǎn)介：

肖吟，女，漢族，湖北武漢人，文華學(xué)院助教，碩士，研究方向：古典文獻(xiàn)與東亞文化。