【摘要】墨子的“兼愛”思想具有豐富的內(nèi)涵，與儒家主張的差等之愛不同，他主張對天下人給予廣泛而平等的愛。同時(shí)，墨子“兼愛”思想以治理天下為目的，探尋天下不平的根源，并指出損人利己、殘賊相害是天下禍亂的原因。本文通過對“兼愛”思想的內(nèi)涵進(jìn)行分析，從“愛”與“利”的角度去思考其在現(xiàn)實(shí)生活中存在的意義，使“兼愛”思想在當(dāng)今社會仍能為人們所用，弘揚(yáng)其重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】墨子；兼相愛；交相利

【中圖分類號】B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.020

墨子思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并在當(dāng)時(shí)形成了深遠(yuǎn)的影響?！凹鎼邸笔悄邮笾鲝堉凶詈诵牡乃枷?，其中包括兩層含義：一則“兼相愛”，即視人如己，不分親疏貴賤，同等程度的愛一切人。在墨子看來，國與國相攻、家與家相亂、人與人相賊皆是未能兼愛所造成的，而天下兼相愛是天下得治的關(guān)鍵；二則“交相利”，與儒家重義輕利的觀念不同，墨子主張愛利并舉，義利相和，他不排斥逐利的行為，但強(qiáng)調(diào)逐利的方式，他認(rèn)為應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。當(dāng)今時(shí)代，社會的發(fā)展程度遠(yuǎn)非墨子所處的時(shí)代可比，但是社會的文明程度并未達(dá)到無法再進(jìn)化的頂點(diǎn)，人們需要發(fā)掘墨子“兼愛”思想的深刻內(nèi)涵，調(diào)和人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)共贏局面的產(chǎn)生。

一、墨子“兼愛”思想的理論涵攝

（一）博愛而明辨

孫中山曾說：“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子，墨子所講的兼愛與耶穌的博愛是一樣的。”依墨子之言：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”[1]131由此可知墨子所推崇的愛是天下之人皆相愛，這是一種不分人我、親疏、貴賤、貧富、智愚、眾寡等自然差異和社會差異的平等之愛是與獨(dú)知愛己的利己主義相對立的。[3]在墨子眼中人沒有所謂的親疏貴賤，所有現(xiàn)實(shí)的人都是平等的存在，“兼愛”，即無差等的愛，對所有人一視同仁地去愛?！耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身?！盵1]136墨家主張的愛是打破國與國、家與家、貴與賤等界限的愛，是普遍的愛，具有博愛性的特點(diǎn)。[2]這與儒家所提倡的“仁愛”有著顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為愛有差等，對于不同的人，愛根據(jù)親疏、遠(yuǎn)近、厚薄的不同而改變。

但值得注意的是，墨子所提倡的博愛不是毫無條件的，它始終以“興天下之利，除天下之害”為前提條件，這意味著“兼愛”的實(shí)施也有著相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，決不是無論好壞而一視同仁地去愛?！皭廴死苏撸毂馗Ｖ?；惡人賊人者，天必禍之。”[1]27在墨子的思想中，善與惡是涇渭分明的，有著嚴(yán)格的區(qū)分，愛的給予也是有著先決條件的，這是一個(gè)雙向交融的過程，種瓜得瓜，種豆得豆，愛人利人者得福，惡人賊人者受禍，如此才符合社會規(guī)律和人心取向。愛人利人才是正確的選擇，將愛人利人推廣于天下人之中才能實(shí)現(xiàn)愛的博大境界。

（二）“義”“利”兩相和

“兼相愛，交相利”在墨子思想中占據(jù)著中心位置，“兼即仁矣，義矣”，在其“兼愛”思想中，“義”與“利”表現(xiàn)出高度統(tǒng)一性。在墨子的思想中，“義”和“利”是密不可分的。他認(rèn)為，人們之間的利益是不能被忽視的，但是利益不能成為追求的唯一目標(biāo)。墨子主張人們追求“義”應(yīng)該遵守道德規(guī)范，做出正確的選擇，這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的共同發(fā)展。張岱年在其《中國哲學(xué)大綱》中說：“墨子極注重利，而亦注重義。他認(rèn)為義與利非相反對，而是統(tǒng)一的，利即是義?！?/p>

墨子所言之“利”具有“天下之利”與“自我之利”的雙層維度。[4]但此兩種利在墨子眼中并不是處于同等地位。子墨子言曰：“天下之利，歡”，此利乃是“天下之利”，是遵從“義”的指導(dǎo)而獲得的利，也就是說這是“公利”，而不是違背“義”取得的“私利”。然“公利”和“私利”并不是一對不可調(diào)和的矛盾，“利人者，人必從而利之”，這說明“私利”的獲得以“公利”的存在為前提，“公利”的存在為“私利”的獲得筑基礎(chǔ)?！叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！痹谀拥牧x利觀中，天下在首，他人次之，己為末，他所講求的“利”以“義”為前提，當(dāng)個(gè)利與公利有所沖突時(shí)，當(dāng)“殺己以存天下”，虧人自利乃不義也。但這并不是要求人們舍己為人，“利人者人必從而利之”，在墨子看來，利人即是利己，可以說是一種避免沖突而獲利的迂回方式，即從“義”而得“利”，依墨子之言：“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！盵1]434由此可知，“義”“利”相和才是追求利益最大化的最優(yōu)選擇，二者不是非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成的存在。

（三）人己互愛興

“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。”[1]129墨子強(qiáng)調(diào)，世間禍亂興起之源乃是人與人不相愛，不相愛則相賊。換言之，人與人的不相愛勢必造成人與人相惡，如此將會使雙方利益同時(shí)蒙受不必要的損害，實(shí)屬百害而無一利。是以，墨子主張兼相愛的思想，試圖創(chuàng)造一個(gè)人人互愛而無相賊的理想社會，從而實(shí)現(xiàn)興天下之利的終極目標(biāo)。在墨子的設(shè)想中：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！盵1]85在相愛力量的加持之下，強(qiáng)扶弱，眾助寡，富援貧，則天下之亂得消，亂消則天下得盛，天下盛則世人得以興。

墨子認(rèn)為愛與被愛是相互依存的關(guān)系，正如作用力與反作用力，施與受是對等的，兩者絕不是相互獨(dú)立的存在。“夫愛人者，人必從而愛之?！盵1]137在墨子看來“兼愛”思想之所以可行就在于“兼愛”原則蘊(yùn)含著一種對等互報(bào)原則在內(nèi)。[3]“愛”與“利”也絕不是相反對，愛人利人本為一體。毋庸置疑人與人的交往過程存在利益在雙方之間的互相傳遞交流，這并不是將人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為單純的利益關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)利益在人際交往過程中的不可或缺性。墨子強(qiáng)調(diào)利，他說“故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”[1]5，這也更加說明利益關(guān)系占據(jù)了交往關(guān)系的一部分。利益并不是洪水猛獸，我們要以發(fā)展的眼光來看待利益的存在，以“兼愛”的思想為指導(dǎo)，興人己雙方之利，進(jìn)而興天下之利。

二、墨子“兼愛”思想的意義分析

不可否認(rèn)墨子的“兼愛”思想具有一定的空想性，但其思想內(nèi)核對人類社會的啟示意義同樣毋庸置疑。墨子“兼愛”思想的宗旨就是要實(shí)現(xiàn)各階級之間，各種社會關(guān)系之間能夠和睦相處，相互扶持，改善人們之間的關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為“和諧社會”的建立創(chuàng)造條件。[5]發(fā)掘墨子對“愛”的理解，對“利”的闡述，以及對“愛”“利”關(guān)系的分析，對于調(diào)和人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與社會的發(fā)展，維護(hù)社會的和諧具有不容小覷的積極意義。

（一）泯滅私欲，泛愛世人

利發(fā)于欲，私欲的膨脹致使個(gè)人對私利的肆意追逐。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”，世間的罪、禍、咎皆因私欲而生，并隨私欲增而愈烈，私欲盛則偏私，偏私則圖自愛。以上所言罪、禍便是墨子口中的“亂”，依墨子之言：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。”當(dāng)人們只知自愛而不知相愛，于是“父不愛子，虧子而自利；兄不愛弟，虧弟而自利；君不愛臣，虧臣而自利”。虧人而自利者，只自愛而棄相愛。然“己虧人”則“人必虧己”，人人自愛而不相愛，于是相傷而失眾利，直至禍亂四起毀天下之安定。

當(dāng)欲占主導(dǎo)而愛被棄于一旁，亂象便四起。關(guān)于如何破除亂象，子墨子言曰：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！盵1]131 “兼愛”思想首先要求的便是人們棄私欲而愛眾生，做到愛人如己。如若以愛己之心愛他人，視他人之身猶如己身，視他人之家猶如己家，那么就不會有人為一己“私欲”而害人、賊人。人人相愛而互幫互助，相愛而忘私。換而言之，若使天下兼相愛，如此私欲泯滅禍亂即消，禍亂消則天下治。

只自愛而不相愛必定會偏私而虧公，必定會只顧滿足自己的“私欲”，而不去考慮其他人。愛人，是獲得更多愛的開始，依墨子之言：“愛人者，人亦從而愛之?！比藗兇蠖际墙?jīng)歷先愛人而后被人愛，如果一個(gè)人以害人、賊人為一切行為的出發(fā)點(diǎn)，那他大概率是無法被人愛的。愛與被愛是相互交織的，付出與回報(bào)也是互相交融的，雙方總是處于此消彼消，此漲彼漲的平衡之中，于是“私欲”便在付出愛與收獲愛的平衡中逐漸湮滅，人世間的禍亂也會銷聲匿跡。人與人的交往以“愛”作為起點(diǎn)，是調(diào)和人際關(guān)系，和睦相處的開端。

（二）從而利之，共贏得之

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！辈豢煞裾J(rèn)，利益的存在，在一定程度上會推動(dòng)社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步，但是“君子愛財(cái)，取之有道”，錯(cuò)誤的逐利方式不僅無法帶來利益反而會產(chǎn)生危害。如果單個(gè)人為謀求個(gè)人利益而進(jìn)行不計(jì)后果的逐利行為，那么他勢必對其他利益相關(guān)人以及社會的穩(wěn)定狀態(tài)都會造成難以估量的損害。

“利人者，人亦從而利之?！盵1]137在墨家的思想觀念中，對利的追求不是只有主動(dòng)出擊這一種方式，利人與利己同在，利他人同樣可以從側(cè)面達(dá)到利己的目的?！盁o言而不讎，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。”[1]156從墨家的思想中可以看出利人和利己并不沖突，利人有時(shí)更能利己。極端得利己行為可能為你帶來一時(shí)的思想狂歡，但瘋狂過后的平靜便是你身邊空無一人。人并不是獨(dú)行動(dòng)物，極端追求個(gè)人利益實(shí)際上的成效微乎其微，反而造成一種“損己損人”的無利局面。逐利方式的選擇需結(jié)合墨子所倡導(dǎo)的從“義”而獲利，以“人”為活動(dòng)“抓手”，以“利人”為先，以“利人”達(dá)“利己”，從而實(shí)現(xiàn)“天下之利”。

“愛人利人者，天必福之”[1]27，愛人利人并不是單向的付出行為，而是另一種形式的“創(chuàng)收”。在墨子的思想中利人就是利己，損人同樣損己，只有做到以利人求利己而不是以利己阻人利是，天下之禍篡怨恨才可得消，“興天下之利，除天下之害”也才有實(shí)現(xiàn)得可能。也只有做到“人己兩利，各不相害”才有可能達(dá)到互利共贏的局面。共贏才是求利行為所謀求的最好局面，才是除天下之害的關(guān)鍵要素。尋求利益要把握好對“利”的追求力度，選擇正確的逐利方式，以共贏局面為結(jié)果導(dǎo)向，指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，拋棄“個(gè)利”而擁抱“公利”，從而達(dá)到“互利”的良性循環(huán)模式，以“互利”求共贏。

（三）愛利相合，社會祥和

“兼相愛，交相利”主張的是自愛與相愛的聯(lián)動(dòng)，自利與互利的融通，追求人己在“愛”“利”兩方面的相得益彰。在墨子看來，“自愛”與“相愛”，“自利”與“互利”不是相互沖突的對立面，而是可以相互結(jié)合從而創(chuàng)造更大合力的互補(bǔ)項(xiàng)。在圍繞“利”而產(chǎn)生的追逐活動(dòng)中，人們普遍容易忽視“相愛”和“互利”，反而不遺余力地追求“自愛”和“自利”，從而造成人己“相傷”而不知，“相害”而不覺的局面，這不僅嚴(yán)重傷害人與人之間的信任關(guān)系，而且在一定程度上催化社會中一些不和諧現(xiàn)象的顯現(xiàn)。

社會和諧狀態(tài)的構(gòu)建，離不開人與人的和睦相處，假使在人與人的交往中只考慮利益的獲取，而忽視愛的存在，那么社會的和諧也不復(fù)存在。利人與利己是相輔相成的，利人有助于在人際交往中實(shí)現(xiàn)“投桃報(bào)李”的對等回報(bào)。[4]在墨子看來，愛與利都講求一個(gè)相互性，愛與利其實(shí)不沖突也不對立，他們處于互相依存的關(guān)系之中。所以在某種意義上，可以說愛為利而存，利隨愛而生。由此可知，“愛”與“利”的對立關(guān)系并不存在，反之，“愛”與“利”如車之兩輪、鳥之兩翼，不可分離、不可偏廢，相輔相成、相得益彰。洞悉“愛”和“利”的同盟關(guān)系，窺破畸形競爭中“愛”“利”兩相傷的困局。將“愛”與“利”聯(lián)系起來，使“愛”成為“利”的支援、后盾，使“利”賦能“愛”的付出、給予，那么“愛”與“利”將發(fā)揮最大合力，沖破人與人之間阻隔的窘境，邁向互利共贏的人間正道，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。墨子對自愛自利不是斷然的貶斥，也不是片面的贊許，而是力求以“兼”“相”“交”驅(qū)動(dòng)“愛”和“利”在人與人交往中的協(xié)同作用，這是“兼愛”思想的重要內(nèi)涵。

墨子為了反對儒家的“差等之愛”而提出“愛無差等”，認(rèn)為愛人必須利人，利人必須愛人，要做到愛利合一。[5]墨家視“愛”“利”為一，愛即利，利即愛，二者合則盛，分則敗。要想達(dá)到“愛”與“利”相結(jié)合的局面，依墨子之言：“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！盵1]156只有主觀上先對他人付出“愛”，使他人獲得“利”，才能在客觀上收獲“愛”，得到“利”。也就是說，屬于主觀，改之在己；屬于客觀，改之在人。付出在己，而獲得在人，這并不是一個(gè)等價(jià)交換的過程，而是在付出與得到之間逐漸產(chǎn)生一加一大于二的效果。以“合力”去創(chuàng)“合利”，逃脫“奪利”的怪圈，維護(hù)社會的和諧才是“愛利相合”的終極目標(biāo)。

三、結(jié)語

“愛人不外己，己在所愛中”，愛別人也就是愛自己的開始，在付出愛的同時(shí)，也會收獲別人的愛，這也就是人們常說的“愛出者愛返，福往者福來”。而在“利”的層面如何去表達(dá)“愛”，墨子說“利人乎即為，不利人乎即止”，也就是摒棄損他人之利的行為而以“利人”為一切行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)。與此同時(shí)，想要做到“利人”必須摒棄“私欲”對思想的控制，拋棄對“極端個(gè)利”的瘋狂追求，而是尋求以“互利”和“合力”凝聚的人類走向共贏的最大公約數(shù)，以“共贏”為一切行為的出發(fā)點(diǎn)?！皭邸焙汀袄辈皇敲艿碾p方，愛必言利，“愛”不是盲目的，“愛”有其產(chǎn)生的前提，“利”就是其中之一。以愛啟利，“利”不是憑空產(chǎn)生的，“利”有其存在的基礎(chǔ)，“愛”是使“利”進(jìn)一步擴(kuò)大的理由。以利寓愛，追求“利”不該是無所顧忌的，要“思”逐利的方式，“顧”逐利可能帶來的危害，懷抱愛人之心尋求人利己利。心存愛，興眾利，才能更好地促進(jìn)個(gè)人和社會的發(fā)展，調(diào)和人與人之間的關(guān)系，維護(hù)社會的和諧狀態(tài)。

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作者簡介：

張佳梅，女，安徽安慶人，安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。