黨的二十大報(bào)告關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的重要論斷，不僅提取和凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)稟賦和核心價(jià)值理念，還指明了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國語境中相契合的事實(shí)支點(diǎn)。其中，道德作為衡量個(gè)體人格品質(zhì)、調(diào)整社會(huì)生活方式、維系人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重要范疇，而中華民族幾千年的文明發(fā)展史建立了一套相對(duì)完整的倫理道德體系，積淀了濃郁深邃的道德主義的精神資源和思想智慧。盡管二者理論淵源有別、產(chǎn)生背景不同、思想進(jìn)路也有差異，但二者在對(duì)道德問題的理解上卻具有深度共通點(diǎn)和契合性，這使得二者具有進(jìn)一步結(jié)合的可能。因此，研究二者在道德觀上契合性的具體表現(xiàn)，有利于深入理解“兩個(gè)結(jié)合”何以重要、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)等關(guān)鍵性問題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供有力的道德支撐。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德理想目標(biāo)的高度契合

道德理想體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)道德生活“應(yīng)然狀態(tài)”的美好希冀，明確了人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面的最高目標(biāo)和努力方向。儒家先賢將個(gè)體道德理想與社會(huì)道德理想有機(jī)地融為一體，建構(gòu)起以個(gè)體為始點(diǎn)的“修身齊家治國平天下”的道德理想遞進(jìn)范式。科學(xué)社會(huì)主義確證了個(gè)體與社會(huì)一體化的關(guān)系形態(tài)，將建立共產(chǎn)主義社會(huì)作為最高道德理想，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①。二者在道德理想上具有高度的契合性。

（一）修身：“君子”人格與“人自由全面發(fā)展”的目標(biāo)相契合

“君子”思想積淀了中華民族關(guān)于理想人格的沉思，深刻地塑造了幾千年來中國人民的日常行為規(guī)范與道德價(jià)值觀。具言之，君子這一理想人格具有以下特點(diǎn)：第一，君子注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)。在孔子看來，擁有完美品格的人，不僅要有“知”“不欲”“勇”等內(nèi)在的道德品性，還要有“藝”“禮”“樂”②等外在的才能。第二，君子還需發(fā)展其積極的、內(nèi)在的自由?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁?！雹燮湟鉃橹挥锌朔图s束自己，使自我的行為符合社會(huì)規(guī)范，才能獲得真正的自由。

作者簡介：張士海，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（濟(jì)南250100）。

基金項(xiàng)目：馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2023年度重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性研究”（2023MZD005）。

①" 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。

②" 參見（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第31頁。

③" （戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第27頁。

人自由而全面的發(fā)展“寄寓了馬克思對(duì)人的深切關(guān)注以及對(duì)完美人格的樂觀設(shè)計(jì)和執(zhí)著追求”張萍：《和諧社會(huì)和人的自由全面發(fā)展——馬克思理想人格思想的當(dāng)代解讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。。所謂“全面發(fā)展”，是人應(yīng)該“占有自己的全面的本質(zhì)”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁。，使人的個(gè)性、能力、知識(shí)得到充分開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人在身體素質(zhì)、心理狀態(tài)、道德修養(yǎng)等方面的全面提高。而人的“自由發(fā)展”，要求人的個(gè)體性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性最大程度地、不受阻礙地發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人在科學(xué)把握了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之后，可以不受制于外在目的，依據(jù)自己的能力和喜好，自覺主動(dòng)地發(fā)展。

由上可見，“君子”人格同“人自由全面發(fā)展”都強(qiáng)調(diào)人的主體性品格和能力得到全面發(fā)展，以及“人性徹底擺脫外在他者的拘囿而得以自我彰顯并證成”何中華：《歷史和自由：馬克思主義與儒學(xué)契合的兩個(gè)側(cè)面》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第12期。。

（二）齊家：“五倫十義”與“真正的專偶制”家庭的目標(biāo)相契合

儒家先哲按親疏遠(yuǎn)近次序，將人倫關(guān)系概括為“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第81頁。。同時(shí)，儒家認(rèn)為，在家庭倫理關(guān)系中各成員承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。因此，儒家又以十義，即“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第346頁。，來規(guī)約不同角色。儒家認(rèn)為“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第347頁。，即父慈子孝，兄弟友好相待，夫妻相愛和諧，所有家庭成員各盡其責(zé)、互相配合，家庭才能融洽興旺。

馬克思主義認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，建立在公有制和男女平等基礎(chǔ)上的“真正的專偶制”家庭，將呈現(xiàn)如下特征：其一，婚姻與愛情的統(tǒng)一是組成家庭的根本，兩性的結(jié)合“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第95頁。；其二，平等團(tuán)結(jié)是家庭關(guān)系的根本特征，家庭中的任何人都不會(huì)淪為私人謀取利益財(cái)富的工具，家庭生活中“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁。都將消失。

可見，中國傳統(tǒng)道德文化十分注重家庭內(nèi)部的道德倫理，與科學(xué)社會(huì)主義論及的家庭倫理、未來家庭形態(tài)有所契合，都體現(xiàn)出追求家庭和諧的愿景期許。

（三）治國：“仁政”理念與建立“真正的共同體”的目標(biāo)相契合

“仁政”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，這一思想由孟子首倡。在孟子看來，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第87頁。。為達(dá)成理想的社會(huì)政治秩序，孟子希望賢明的君主能明察其“仁心”，依靠政治上的作為，真誠善待百姓?？梢哉f，“仁政”作為以道德為手段的行政理念和政治理想，與將底層人民物化、視人民為草芥的政治形態(tài)截然不同。

在馬克思看來，資本主義國家對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者而言，不僅是“完全虛幻的共同體”，而且是壓迫人身、妨礙自由、侵吞社會(huì)的強(qiáng)制性力量。由此，馬克思提出了建立一個(gè)揚(yáng)棄虛幻共同體、超越資本主義“政治解放”的狹隘范圍、立足于“徹底的人的解放”的“真正的共同體”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第571頁。的道德理想。在那里，國家的階級(jí)性徹底滅失，國家從“統(tǒng)治工具”走向“公共權(quán)力”，由表面凌駕于人民和社會(huì)之上的官僚機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上造福于人民大眾的社會(huì)管理工具，人們由此獲得了徹底的解放。

由上可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義在促使國家治理實(shí)現(xiàn)“良政”、社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)“善治”方面具有契合融通之處。

（四）平天下：“大同”理想與實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義社會(huì)”的目標(biāo)相契合

《禮記》記載了中國古人對(duì)美好社會(huì)的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第344頁。可見，大同理想共有三層內(nèi)涵：第一，以“天下為公”為根本特征，天下的物質(zhì)財(cái)富和政治權(quán)力都為人們所共有共享。第二，在全社會(huì)形成“講信修睦”的文明風(fēng)尚。人與人相處遵循團(tuán)結(jié)互助、扶弱抑暴、友善誠信為基礎(chǔ)的交往規(guī)范。第三，建立完善的社會(huì)保障制度，讓每個(gè)人的才能和努力都能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，弱勢(shì)群體的生存和安全也會(huì)得到充足的保障。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的特征作了科學(xué)概括：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料將由社會(huì)直接占有；二是人性異化、人為物役的不合理的社會(huì)現(xiàn)象將被徹底消滅，人們實(shí)現(xiàn)了真正的自由全面發(fā)展，并且個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一；三是勞動(dòng)作為自身價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)成為了第一需要，并且人人平等享有公共資源，各盡所能、按需分配參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435-436頁。。

盡管“大同社會(huì)”與“共產(chǎn)主義社會(huì)”有質(zhì)的不同，但二者在生產(chǎn)關(guān)系和終極關(guān)懷的核心思想上存在著相通之處。二者都內(nèi)在包含著對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，都充滿著對(duì)沒有剝削壓迫、自由平等、全面發(fā)展、各取所需、相處和諧的理想社會(huì)的向往和追求。

受限于特定的時(shí)代背景和階級(jí)立場，中華傳統(tǒng)道德觀中樸素、零散且?guī)в谐橄笠饬x的思想，無法對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出科學(xué)認(rèn)識(shí)。而科學(xué)社會(huì)主義則以其科學(xué)性和革命性的真理力量，深刻洞察了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，將建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”作為最高的道德理想，彌合了中華傳統(tǒng)道德觀科學(xué)性與規(guī)律性不足的缺陷。兩者在道德理想的層面上展現(xiàn)出高度的契合性，這既是它們高度契合的基本內(nèi)涵，也是其具有高度契合性的內(nèi)在邏輯和深層原因。因此，我們必須深入挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)道德觀的精髓，將其與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德思維方式的內(nèi)在統(tǒng)合

道德思維方式是認(rèn)識(shí)主體“對(duì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程”唐凱麟：《道德思維引論》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期。。雖然中華傳統(tǒng)道德觀同科學(xué)社會(huì)主義在認(rèn)知方式、內(nèi)容體系上有差異，但二者存在著思維耦合的可能性，尤其是二者在道德思維發(fā)展的歷史觀、價(jià)值觀、知行觀等方面相互交疊，先在地具有默契共通之處，這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了思想前提和文化基礎(chǔ)。

（一）歷史觀：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”與“經(jīng)濟(jì)決定道德”蘊(yùn)藏共通的價(jià)值基礎(chǔ)

《管子》曰：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！薄豆茏印罚钌?、軒新麗譯注，中華書局2019年版，第2頁。孔子提出“庶-富-教”的德政實(shí)施模式，認(rèn)為只有先讓民眾經(jīng)濟(jì)富足，才能實(shí)現(xiàn)道德教化。孟子提出：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第66頁。這些論述都深刻揭示了物質(zhì)利益的滿足是道德踐履的客觀要件，顯現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)決定道德的樸素唯物主義光芒。

科學(xué)社會(huì)主義道德觀以歷史唯物主義為理論基石，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德作為社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀存在的道德現(xiàn)象的反映，強(qiáng)調(diào)“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第99頁。，是為了協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、規(guī)范人民的行為和控制利益沖突的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，不存在一成不變的道德，更沒有超越歷史和民族差別的“終極真理”和永恒道德原則。

所以，關(guān)于道德起源、存在和發(fā)展的問題，中華傳統(tǒng)道德觀和科學(xué)社會(huì)主義具有一致共通的面向，都認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形式，是基于所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)需要而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必將引起社會(huì)道德的變化。

（二）價(jià)值觀：“政在養(yǎng)民”與“人民創(chuàng)造歷史”具備相似的價(jià)值指向

道德是社會(huì)生活中人與人之間應(yīng)然關(guān)系的外化表現(xiàn)，對(duì)“人”的思辨和社會(huì)價(jià)值的理解決定著道德的價(jià)值基底。中華民族“政在養(yǎng)民”的民本思想，旨在肯定人民在國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的根基性價(jià)值?！渡袝分刑岢龅摹暗挛┥普?，政在養(yǎng)民”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第220頁。、孔子說的“道之以德，齊之以禮”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第7頁。、《管子》中的“凡治國之道，必先富民”《管子》，李山、軒新麗譯注，中華書局2019年版，第715頁。等利民富民的施政理念，都凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增進(jìn)民生福祉、實(shí)現(xiàn)美好生活的追求。

科學(xué)社會(huì)主義秉持群眾史觀，認(rèn)為歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的最終決定性力量。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)，道德應(yīng)該為勞動(dòng)人民服務(wù)，“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，人民出版社1980年版，第222頁。，應(yīng)該“給所有的人提供真正的充分的自由”《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第570頁。，所有人“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第371頁。。列寧也強(qiáng)調(diào)，“我們的道德完全服從于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的利益”《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第289頁。。

雖然中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)人民群眾歷史地位和作用的論述具有時(shí)代性和階級(jí)局限性，但它與科學(xué)社會(huì)主義一樣，都高度重視人在社會(huì)生活和發(fā)展中的重要地位，在一定程度上都以“是否服務(wù)于人民、是否增進(jìn)民生福祉”作為道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

（三）知行觀：“知行合一”與“實(shí)踐唯物主義”內(nèi)含一致的價(jià)值標(biāo)尺

“知行之辯”是貫穿中國幾千年道德思想的基本命題?！爸敝饕菍?duì)道德倫理的認(rèn)知，“行”則指躬行履踐的道德實(shí)踐，“知”與“行”不能分離，于是形成了“《履》，德之基也”《周易》，中華書局2014年版，第290頁。的樸素知行觀?！渡袝分械摹胺侵D，行之惟艱”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第242頁。一語被認(rèn)為是中國最早的知行學(xué)說?？鬃犹岢隽恕爸?學(xué)-思-行”的道德修養(yǎng)方法，注重將所學(xué)道德知識(shí)落實(shí)到具體的實(shí)踐行為中，真正地達(dá)到人與道德的統(tǒng)一。

在馬克思主義的理論視域中，“知”與“行”的關(guān)系問題，就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問題。馬克思把自己建立的新哲學(xué)叫作“實(shí)踐的唯物主義”，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的本質(zhì)地位和能動(dòng)作用。一方面，馬克思充分肯定了實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)和倫理關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在他看來，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。。另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，把“改變世界”作為哲學(xué)的根本旨趣和訴求。馬克思認(rèn)為，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁。，內(nèi)在的道德知識(shí)和倫理規(guī)范只有轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐活動(dòng)，并作用于現(xiàn)實(shí)生活，才能展現(xiàn)效用、凸顯價(jià)值。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義都認(rèn)為道德的真諦和效應(yīng)，不止在于道德知識(shí)的習(xí)得、道德情感的體悟，更在于身體力行的道德踐履。

不同民族文化之間的契合與差異，關(guān)鍵在于思維方式的異同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀與科學(xué)社會(huì)主義在思維方式上具有內(nèi)在的一致性，在道德的起源發(fā)展、對(duì)“人”的思辨和社會(huì)價(jià)值的理解、道德認(rèn)知與道德踐行的關(guān)系等問題上有頗多相通相近的認(rèn)識(shí)，這不僅拉近了兩者之間的距離，也為二者的結(jié)合提供了先決條件和深層理據(jù)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德內(nèi)容理念的相互印合

自從人擺脫野蠻的動(dòng)物狀態(tài)以來，道德就自然地潛藏于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，以自己獨(dú)特的樣態(tài)和功能規(guī)范著人與自身、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，因此就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的個(gè)人品德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。這為我們理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德觀的契合融通提供了視點(diǎn)，也為二者的結(jié)合提供了重要維度。

（一）個(gè)人品德：“慎獨(dú)”與“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”的理念相印合

道德源自個(gè)體內(nèi)在的情感體認(rèn)、良心認(rèn)同和理性自律，彰顯于個(gè)體外在的、主動(dòng)的道德踐履，回歸于個(gè)體道德品性的積極提升。儒家以“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)的要求，認(rèn)為要在“行”“心”兩個(gè)層次上做到“慎獨(dú)”。一方面，“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)“慎其行”?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第53頁。，強(qiáng)調(diào)人們?cè)讵?dú)處無人監(jiān)督的情況下，也應(yīng)嚴(yán)格要求自己，自覺地按照道德規(guī)范行事。另一方面，“慎獨(dú)”最重要的是“慎其心”。所謂“禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也……是故君子慎其獨(dú)也”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第349頁。，之所以有些禮儀比較簡樸，是因?yàn)閮?nèi)心的誠敬更重要，不必使之彰顯于外?！吧鳘?dú)”要上升到“慎其心”的高度，才能充分發(fā)揮個(gè)體的道德主體作用，激勵(lì)個(gè)人反觀自身、強(qiáng)化道德修養(yǎng)、完善個(gè)人人格。

馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第119頁。道德深藏于主體之中，道德的自律不是先天的，也不是來自人之外的某種客觀意志，而是來自道德主體的全部社會(huì)關(guān)系總和，不管人們有多強(qiáng)的道德自律能力，其根據(jù)始終是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，道德的自律與他律是辯證統(tǒng)一的，沒有離開自律的他律，也沒有離開他律的自律。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義都高度重視“道德自律”，只有增強(qiáng)道德自律意識(shí)，才能真正符合道德規(guī)范，理想的道德社會(huì)愿景才能真正實(shí)現(xiàn)。

（二）職業(yè)道德：“敬業(yè)樂業(yè)”與“專注于本職工作”的認(rèn)識(shí)相印合

中國自古就有“敬業(yè)樂業(yè)”的思想。一方面，“敬業(yè)”要求從事一定職業(yè)的人都應(yīng)認(rèn)真履行自己的崗位職責(zé)?？鬃诱f“敬事而信”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第5頁。，主張嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待工作。朱熹解釋道：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！保ㄋ危├杈傅戮帲骸吨熳诱Z類》，王星賢點(diǎn)校，中華書局1986年版，第41頁。另一方面，“樂業(yè)”是職業(yè)道德的最高層次和理想境界，要求人對(duì)本職工作發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔??？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保☉?zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第16頁。人能從自己職業(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價(jià)值。

在馬克思看來，“如果一個(gè)人（按照事物的性質(zhì)并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)）只從事一種工作而不從事其他工作，那么，一切東西就都能更多、更好、更容易地生產(chǎn)出來”《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社1998年版，第323頁。。關(guān)于職業(yè)選擇，馬克思說：“如果我們經(jīng)過冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿熱情，仍然愛它，覺得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第457頁。馬克思在青年時(shí)代選擇職業(yè)時(shí)就把人類的幸福和自身的完美相結(jié)合作為更高的追求，體現(xiàn)了他崇高的使命感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，奠定了他后來“為人類幸福而獻(xiàn)身”的人生道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義都認(rèn)為“敬業(yè)”是職業(yè)道德的核心要求，“樂業(yè)”是職業(yè)道德的最高境界，真正的職業(yè)不能只滿足謀生之需，還應(yīng)是樂生之道。

（三）社會(huì)公德：“仁義禮智信”與“真正人的道德”的觀點(diǎn)相印合

儒家認(rèn)為，“仁義禮智信”是個(gè)體為人處世最基本的道德準(zhǔn)則，也是處理與諧和個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的法則。其中，“仁”是核心，儒家正是基于“仁”構(gòu)建其倫理思想體系，強(qiáng)調(diào)“仁”是發(fā)自內(nèi)心地愛別人。儒家雖提倡“義為上”，但也不反對(duì)個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求，倡導(dǎo)“以義制利”《荀子》，方勇、李波譯注，中華書局2015年版，第287頁。。“禮”是道德內(nèi)容的外在表現(xiàn)，所謂“禮得而后仁、義、智、信可見矣”（宋）李覯：《李覯集》，王國軒點(diǎn)校，中華書局2011年版，第11頁。?！爸恰笔侵溉藢?duì)社會(huì)道德規(guī)范的理性認(rèn)知和理智服從，是促進(jìn)人自覺為善的必要條件?！靶拧奔凑\信，是誠實(shí)不欺、遵守諾言的品德。孔子提出，“人而無信，不知其可也”（戰(zhàn)國）孟子等：《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第8頁。，主張做人應(yīng)言行相符，強(qiáng)調(diào)誠信是做人的根本。

恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)總是有“激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲”的不道德一面，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能”《馬克思恩格斯文集》第９卷，人民出版社2009年版，第100頁。。超越階級(jí)的道德和“真正人的道德”，實(shí)質(zhì)上就是共產(chǎn)主義道德，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益”《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第609頁。。共產(chǎn)主義消除了產(chǎn)生利益沖突的剝削制度，全體社會(huì)成員的利益、價(jià)值、目標(biāo)是一致的。

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義都注重社會(huì)發(fā)展中人際關(guān)系的處理，減少利益糾葛給群體生活帶來的不良影響。因此，二者對(duì)社會(huì)公德的論述也有契合融通之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德觀在闡釋公民道德和基本倫理關(guān)系方面展現(xiàn)出互補(bǔ)性與契合性，在個(gè)人品德、職業(yè)道德以及社會(huì)公德等方面表現(xiàn)出相通之處，提出的秉持崇高的道德情操、恪守公共道德規(guī)范、嚴(yán)格自律等道德要求，為推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)、塑造高尚道德人格、培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

余" 論

道德是支撐人類社會(huì)和諧發(fā)展的精神力量，同時(shí)也是個(gè)體追求自我完善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義道德觀產(chǎn)生的時(shí)代不同，但兩者在道德認(rèn)知、評(píng)價(jià)、選擇和實(shí)踐方面展現(xiàn)出明顯的契合性。這種契合性不僅拉近了兩者之間的距離，為其相互的結(jié)合提供了契機(jī)，同時(shí)也順應(yīng)了新時(shí)代思想道德建設(shè)的內(nèi)在要求。新時(shí)代新征程，我們要充分發(fā)揮科學(xué)社會(huì)主義道德觀的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)作用，注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀的借鑒和滋養(yǎng)功能，并使二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和彼此結(jié)合，從而推動(dòng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，助力完成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。

（責(zé)任編輯：龐敏）

Interpretation of the Moral Viewpoint that Chinas Fine Traditional Culture Is Highly Consistent with the

Values and Propositions of Scientific SocialismZhang Shihai

The fine traditional Chinese culture has rich ethical and moral resources， which is highly consistent with the moral values of scientific socialism. From the perspective of moral ideal goals， the moral ideal of “cultivate oneself， regulate the family， govern the state， and pacify the world” in the fine traditional Chinese culture is consistent with the highest ideal of scientific socialism to realize communism. From the perspective of moral thinking， the fine traditional Chinese culture and scientific socialism overlap each other in the development of moral thinking in the aspects of history， values， knowledge， and behavior， inherently sharing common features. From the perspective of the moral content concept， the fine traditional Chinese culture and the moral values of scientific socialism are compatible and integrated in the aspects of personal morality， professional morality， and social morality.