摘要：推進(jìn)鄉(xiāng)村教育發(fā)展是促進(jìn)鄉(xiāng)村精神生活共同富裕和鄉(xiāng)村全面振興的重中之重。馬克思揭示了精神貧困的緣由并指明精神推動物質(zhì)發(fā)展的能動反作用。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、教育促進(jìn)人的全面發(fā)展等思想是馬克思反精神貧困的理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于教育助力鄉(xiāng)村振興的重要論述，創(chuàng)新了中國化馬克思主義反精神貧困方法論，豐富了中國化馬克思主義反精神貧困動力論，拓展了中國化馬克思主義反精神貧困實(shí)踐論，是馬克思主義反精神貧困思想在新時期實(shí)踐與理論創(chuàng)新的遞進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 教育 反精神貧困思想 鄉(xiāng)村振興

* 基金項(xiàng)目：廣西馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（廣西師范大學(xué)）基地項(xiàng)目“2020年后我國相對貧困的變動趨勢及其治理邏輯研究”（編號：2020MJD04）的階段性成果；廣西2024年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代高校大學(xué)生精神內(nèi)耗現(xiàn)象與突破機(jī)制——以廣西部分高校為例”（編號：MYYJ24S23）的階段性成果。

一部人類史，就是一部不斷擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)自我解放和發(fā)展的歷史。教育在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用，鞏固拓展教育脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，以振興鄉(xiāng)村教育賦能鄉(xiāng)村振興，是教育的職責(zé)和使命。新時代，深刻總結(jié)我國鄉(xiāng)村治理的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村教育建設(shè)，可為鄉(xiāng)村發(fā)展提供內(nèi)生力和內(nèi)驅(qū)力，有效推動鄉(xiāng)村振興開創(chuàng)新局面。

一、馬克思反精神貧困思想

在人類歷史發(fā)展長河中，馬克思始終致力于無產(chǎn)階級的解放事業(yè)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的崇高追求。馬克思根據(jù)歷史唯物主義和資本主義剝削剩余價值的分析，闡述了貧困產(chǎn)生的本質(zhì)與根源，并將貧困劃分為物質(zhì)貧困與精神貧困。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，但在生產(chǎn)力快速發(fā)展的前提下，物質(zhì)貧困和精神貧困的現(xiàn)象卻越來越普遍。他們認(rèn)為，勞動異化是產(chǎn)生精神貧困的重要原因，無產(chǎn)階級在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。不僅如此，勞動異化還表現(xiàn)為人同自己的“類”本質(zhì)相異化以及人與人之間的異化，無產(chǎn)階級在勞動的過程中不能享受平等對待、公平正義，也不能收獲快樂、獲取幸福。在精神方面，教育被忽視或異化，為了進(jìn)行有效統(tǒng)治，資產(chǎn)階級大力傳播宗教迷信等偽科學(xué)，壓迫人性，人們無法得到教育保障，良好的、高尚的道德情操被忽視。隨之而來的，社會中廣泛存在各種偷盜、搶劫等行為。人們的創(chuàng)造能力弱化、精神萎靡、人格墮落，整個社會活力低下，生產(chǎn)緩慢甚至停滯，物質(zhì)貧困和精神貧困相伴相生?；诖?，馬克思分析了無產(chǎn)階級精神貧困產(chǎn)生的原因，他進(jìn)一步指出，學(xué)習(xí)和掌握文化知識是我們獲取智慧與提升素養(yǎng)的重要手段，我們“必須有時間滿足精神需要和社會需要”，并且“這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”。這充分肯定教育在促進(jìn)人的精神發(fā)展方面的重要作用。作為改造人的主要方式，教育在我國打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的過程中發(fā)揮了重要作用。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，通過繼續(xù)發(fā)揮教育培育人、塑造人的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，提升人們生產(chǎn)生活水平和改善人們的生活環(huán)境，是馬克思反精神貧困思想推動鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)精神共同富裕的重要路徑。

二、馬克思主義關(guān)于教育促發(fā)展的理論基礎(chǔ)

教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合、教育促進(jìn)人的全面發(fā)展等理論是馬克思主義反精神貧困的重要支撐，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)。社會主義教育始終以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，其根本目的在于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。要充分發(fā)揮教育在鄉(xiāng)村振興中的關(guān)鍵作用，就必須深刻把握馬克思主義教育理論的核心內(nèi)涵，將其與鄉(xiāng)村社會發(fā)展融合并進(jìn)、走深走實(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)新的成就與變革。

（一）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論

在馬克思主義還未創(chuàng)立之前，空想社會主義者就提出了關(guān)于勞動教育的理論。圣西門認(rèn)為，以往的教育制度不僅缺乏公平而且脫離實(shí)際，所以需要在勞動過程中加強(qiáng)教育。歐文認(rèn)為，教育能夠提升勞動者的素質(zhì)并帶來幸福感。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”來解釋實(shí)踐并理解勞動教育，提出“人是一切社會關(guān)系的總和”，反對勞動異化，回答了“什么是人，怎樣教育人”的問題。

教育作為階級統(tǒng)治的工具，屬于社會意識范疇，這種社會意識又是由社會存在所決定的。因此，教育由社會和生產(chǎn)關(guān)系所決定，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著教育的目標(biāo)和功能。進(jìn)行社會生產(chǎn)和社會交往的勞動不僅創(chuàng)造了人，還成為教育的基礎(chǔ)?？梢哉f，勞動的過程產(chǎn)生了教育，沒有勞動，教育就無從談起。在資本主義社會，勞動不單純是人與自然之間的物質(zhì)交換，更被用來統(tǒng)治人、統(tǒng)治社會，勞動與人相互對立，勞動發(fā)生“異化”，教育也不單純是社會活動。在資本主義社會，只有小部分資產(chǎn)階級的子女享有充分受教育權(quán)，廣大無產(chǎn)階級沒有物質(zhì)條件接受教育，教育目標(biāo)也無法完成。當(dāng)出賣自身勞動力的勞動者無法接受教育或者接受“反人性”的教育時，就失去了獨(dú)立的、自由的、自我需要的受教育機(jī)會。這時，教育僅僅成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的手段和工具，脫離了勞動本質(zhì)，資本使教育與生產(chǎn)勞動相分離、對立。此外，資產(chǎn)階級的子女只接受理論教育卻不從事具體生產(chǎn)勞動，背離了勞動這個核心命題，理論脫離實(shí)踐，這種教育也無法服務(wù)于社會實(shí)踐。生產(chǎn)力作為勞動者素質(zhì)技能的綜合運(yùn)用和發(fā)揮，經(jīng)過精神文化素質(zhì)表現(xiàn)于生產(chǎn)關(guān)系，“而想要提高生產(chǎn)力，使人成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要接受一定的教育和訓(xùn)練”。馬克思在考察、分析了這些現(xiàn)實(shí)以后，繼承和發(fā)展性地提出了“教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合”這個論斷。這一論斷體現(xiàn)了歷史唯物主義的世界觀和方法論，真正實(shí)現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動的辯證統(tǒng)一，為教育促進(jìn)社會發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

（二）教育促進(jìn)人的全面發(fā)展理論

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的價值目標(biāo)。人的全面發(fā)展指的是所有人的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”“從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。勞動應(yīng)該是給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)的方式。從事一切社會勞動的動因和原動力是個體的需要，而需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件。分工的發(fā)展產(chǎn)生了腦力和體力的分化，人們只在各自分工的部門進(jìn)行生產(chǎn)勞動，導(dǎo)致勞動者為適應(yīng)這種生產(chǎn)條件走向片面發(fā)展。資本主義條件下，勞動和勞動產(chǎn)品產(chǎn)生異化，人們的腦力和體力無法協(xié)調(diào)，整體素質(zhì)無法提高。馬克思不僅十分重視勞動對于促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，還主張?jiān)跓o產(chǎn)階級教育條件下使工人階級擺脫分工帶來的片面發(fā)展。

在教育的過程中引入勞動，在勞動的過程中引入教育，不僅是提高人的理論和技能的手段，也是促進(jìn)社會和諧發(fā)展和提高人的審美的基本途徑。教育能夠提高受教育者的素質(zhì)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。如果缺乏教育，人們只是從事簡單的、重復(fù)的勞動并且在這個過程中缺乏創(chuàng)造性，社會發(fā)展就會活力不足。學(xué)校教育是專門教書育人的地方，是全面發(fā)展學(xué)生德智體美勞的主陣地。我國教育發(fā)展堅(jiān)持以“立德樹人”為根本任務(wù)，充分體現(xiàn)新時代教育發(fā)展的價值追求。只有在勞動中進(jìn)行教育，在教育中落實(shí)勞動，人的才能才可以得到充分發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有把社會意識變?yōu)樯鐣α浚拍芪溲b人民，打破教育為資產(chǎn)階級服務(wù)的邏輯導(dǎo)向。同時他認(rèn)為，工人要了解他們的未來，“完全取決于正在成長的一代工人的教育”。要對下一代子女開展“未來教育”，這種教育的根本在于讓每個人能夠享有受教育權(quán)并且以“教育與勞動相結(jié)合”為依據(jù)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，馬克思關(guān)于教育與人的全面發(fā)展的理論表明，只有從根本上改變資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育，回歸教育本身屬性，并適應(yīng)現(xiàn)行社會發(fā)展的要求，才能讓教育成為促進(jìn)個人全面發(fā)展的教育。

三、教育助力鄉(xiāng)村振興是馬克思反精神貧困思想在新時期應(yīng)用的承接與遞進(jìn)

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題。堅(jiān)持以教育的方式增強(qiáng)脫貧地區(qū)內(nèi)生動力，鞏固拓展教育脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，這不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義反精神貧困思想，更是具有中國特色的反精神貧困理論的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義反精神貧困思想在新時期的承接與遞進(jìn)。

（一）豐富了中國化馬克思主義反精神貧困動力論

從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，中國反貧困的主要方式是向貧困地區(qū)和貧困人口提供直接的財物支持，這種“輸血式”的投入屬于外生動力。在脫貧攻堅(jiān)階段，依靠這種方式確確實(shí)實(shí)有效彌補(bǔ)了貧困群眾的基本物質(zhì)需求并快速實(shí)現(xiàn)了大量人口的脫貧。但隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的完全勝利，這種“外源式”的幫扶方式邊際效益逐漸降低。如何有效防止脫貧戶返貧復(fù)貧，鞏固已有的脫貧成果，推動實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，就必須要注重內(nèi)生動力的作用。習(xí)近平總書記指出：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”。如果人民群眾只是坐享其成，是不可能致富的，只有把自己對美好生活的向往轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的勞動，主動將“要我致富”轉(zhuǎn)成“我要致富”，依靠自己的汗水和智慧，才能真正改變落后的局面。在這個過程中，黨和國家不斷加強(qiáng)對農(nóng)民的思想教育和技能教育，完善相對落后地區(qū)的鄉(xiāng)村義務(wù)教育，鼓勵開辦職業(yè)教育，加大對地方高等教育支持力度。習(xí)近平總書記提出，一方面，我們要加大對鄉(xiāng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)扶持，尤其是適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展要求的可持續(xù)性產(chǎn)業(yè)；另一方面，我們要注重“扶智”和“扶志”的雙扶作用，繼續(xù)為落后地區(qū)的群眾開展教育與培訓(xùn)，提高其謀生的技能和手段，充分調(diào)動廣大群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，樹立他們對脫貧致富的信心與決心。這種方式是對鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)把握，充分發(fā)揮了人民的主體作用。我國堅(jiān)持以教育助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展，豐富了中國化馬克思主義反貧困動力論。

（二）創(chuàng)新了中國化馬克思主義反精神貧困方法論

在推進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興階段，由于地區(qū)差異，教育發(fā)展不充分不平衡的問題凸顯，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)新變化、新特點(diǎn)，對教育反貧困的模式和方法也提出了新的要求。一方面，農(nóng)村地區(qū)群眾的文化水平相對于城鎮(zhèn)來說依然存在較大差距，家長教育觀念落后；另一方面，農(nóng)村地區(qū)的教育資源依然缺乏，輟學(xué)現(xiàn)象時有發(fā)生。因此，鄉(xiāng)村教育不僅要“留得住人”，更要讓孩子們“學(xué)得進(jìn)去”。面對新形勢、新要求，在保留了原有的精準(zhǔn)幫扶和控輟保學(xué)措施的基礎(chǔ)上，要積極探索適合現(xiàn)階段教育發(fā)展的新路徑，有效統(tǒng)籌推動鄉(xiāng)村教育振興和教育振興鄉(xiāng)村。2021年，《教育部等四部門關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展教育脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》中提出，要堅(jiān)持“五個一批”的工作舉措，幫助家庭條件落后的學(xué)生通過接受職業(yè)教育培訓(xùn)和高等教育、扶持就業(yè)創(chuàng)業(yè)、推廣普通話等獲取新的生存手段和發(fā)展技能。黨和國家強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持做好“兩免一補(bǔ)”政策，對控輟保學(xué)進(jìn)行深入在細(xì)化。做好城鄉(xiāng)教育“四個統(tǒng)一”，即縣域內(nèi)城鄉(xiāng)義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、教師編制統(tǒng)一、生均公用經(jīng)費(fèi)基準(zhǔn)定額統(tǒng)一、基本裝備配置標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)保障。可以說，無論是在頂層設(shè)計(jì)方面，還是在基層統(tǒng)籌方面，我國都提出了許多新觀念、新策略，創(chuàng)新了中國化馬克思主義反精神貧困方法論。

（三）拓展了中國化馬克思主義反精神貧困實(shí)踐論

教育在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用。一直以來，黨和國家高度重視教育反哺鄉(xiāng)村發(fā)展工作，走出了一條具有中國特色的發(fā)展道路。一是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的核心力量，也是中國教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，積極統(tǒng)籌社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育發(fā)展，不斷加大鄉(xiāng)村教育扶持力度，縮小城鄉(xiāng)教育發(fā)展差距。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，根據(jù)我國當(dāng)前發(fā)展的主要矛盾，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，將教育理論聯(lián)系社會實(shí)際，以科學(xué)的、發(fā)展的眼光提出一系列政策，為解決不同時期、不同特點(diǎn)的矛盾問題做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。二是充分發(fā)揮中國特色社會主義體制優(yōu)勢，集中力量辦大事。2023年，我國教育支出41242億元，占GDP的比例連續(xù)13年保持在4%以上。目前，我國每年僅職業(yè)教育培養(yǎng)的人才就超過1000萬，為鄉(xiāng)村振興提供了堅(jiān)實(shí)的人才儲備。并且，政府和相關(guān)部門每年選派大量優(yōu)秀的教育工作者下鄉(xiāng)調(diào)研、考察并開展教育與培訓(xùn)，為農(nóng)民帶來更多先進(jìn)的致富手段和技能。三是堅(jiān)持以人民為中心。我國的教育堅(jiān)持為社會主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。例如，黨和國家高度重視兒童的受教育權(quán)，近十年來適齡兒童入學(xué)率幾乎達(dá)到100%。為了保障兒童正常完成學(xué)業(yè)，國家每年大力開展助學(xué)幫扶，落實(shí)資助政策，做到“應(yīng)助盡助”。此外，國家還重視提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，始終堅(jiān)持培養(yǎng)以德智體美勞全面發(fā)展的時代新人為旨向。四是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中“均貧富”“天下大同”等思想體現(xiàn)了共同富裕的基本雛形，孔子、孟子等教育家強(qiáng)調(diào)的“仁愛”構(gòu)成了教育的最終歸宿。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有典型的“德性文化”，為社會主義精神文明建設(shè)提供了豐富的文化支撐。從哲學(xué)的思維來看，“為富”為“當(dāng)仁”提供基礎(chǔ)，而“當(dāng)仁”又反作用于“為富”，為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動力和智力支持。這些思想都構(gòu)成了新時代我國教育文化的重要內(nèi)容，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要的重要途徑，深刻影響著我國教育事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社.1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社.2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社.1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社.2003.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社.2018.

（作者單位：1.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；2.中共萊州市委黨校）