摘要：鄉(xiāng)土文化是中華文明呈現(xiàn)、傳播、傳承的核心要義。隨著當(dāng)前中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式不斷滲透到鄉(xiāng)土文化的肌理中。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化變遷主要表現(xiàn)為從封閉性同質(zhì)化到開放性異質(zhì)化、從“生存理性”到“生活理性”、從“熟人社會(huì)”到“利益社會(huì)”等現(xiàn)代特征轉(zhuǎn)向。這種變遷對(duì)“鄉(xiāng)土中國”的“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)生影響，但鄉(xiāng)土文化實(shí)質(zhì)并未改變，仍以“形散而神聚”為特點(diǎn)而存在。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化仍然是構(gòu)建村落共同體的情感基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑鄉(xiāng)村社會(huì)“精神家園”的核心要素，應(yīng)深入分析鄉(xiāng)土文化現(xiàn)狀，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)，以此推動(dòng)鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 地方性知識(shí) 文化變遷 《江村經(jīng)濟(jì)》 《鄉(xiāng)土中國》

* 基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“清代改土歸流后酉水流域各民族交往交流交融研究（1735—1911）”（編號(hào)：23BMZ016）；國家民委民族研究項(xiàng)目“新時(shí)代中國成立以來婚姻交往促進(jìn)民族‘三交’實(shí)踐研究”（編號(hào)：2023-GMI-120）的階段性成果；河北省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族學(xué)專業(yè)本科導(dǎo)師制實(shí)施方式與實(shí)踐研究”（編號(hào)：2023GJJG447）的階段性成果。

引言

鄉(xiāng)土文化是中華文明呈現(xiàn)、傳播、傳承的核心要義。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興、新時(shí)代農(nóng)村精神文明建設(shè)、豐富人民精神文化世界，理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)、挖掘和利用鄉(xiāng)土文化價(jià)值。鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的，具有“鄉(xiāng)土本色”的概念特征，同時(shí)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”。因此，一定程度上造就了鄉(xiāng)土社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的“熟悉”社會(huì)，鄉(xiāng)土民眾在“熟悉”的空間場(chǎng)域內(nèi)通過內(nèi)在禮俗秩序與外在“差序格局”進(jìn)行交往交流。在數(shù)千年的歷史與文化積淀下，鄉(xiāng)土社會(huì)的信仰習(xí)俗、生活習(xí)慣、人文特質(zhì)及社會(huì)風(fēng)格與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)渾然一體，共同形塑了特色鮮明的地域性鄉(xiāng)土文化。但是，在社會(huì)流動(dòng)加快的今天，鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)著現(xiàn)代性的沖擊，現(xiàn)代化的生活生產(chǎn)方式不斷侵蝕鄉(xiāng)土文化肌理，那種以“己”為中心的一圈圈向外推延的同心圓波紋狀社會(huì)基層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)裂痕，“離土又離鄉(xiāng)”成為鄉(xiāng)土社會(huì)變遷最為顯著的常態(tài)現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化原有內(nèi)核功能趨向式微。

現(xiàn)代化沖擊導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)急劇變遷的事實(shí)，吸引了大量學(xué)者開始關(guān)注社會(huì)變遷問題，相關(guān)成果產(chǎn)出頗豐。甚至僅以“江村研究”作為個(gè)案研究得到的成果，亦不絕如縷。目前，相關(guān)研究的啟示成果著重體現(xiàn)在較為宏觀的學(xué)科探索和實(shí)證啟發(fā)，很少將江村鄉(xiāng)土文化整體變遷作為研究對(duì)象，從江村“地方性知識(shí)”的理論角度來闡釋鄉(xiāng)土文化，并進(jìn)行現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)理論思考。有鑒于此，本文嘗試結(jié)合以往學(xué)者研究基礎(chǔ)，具體從《江村經(jīng)濟(jì)》與《鄉(xiāng)土中國》兩部著作出發(fā)，從格爾茨“地方性知識(shí)”理論角度解構(gòu)江村鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容建構(gòu)以及鄉(xiāng)土文化變遷的主要現(xiàn)代特征表現(xiàn)，并闡釋現(xiàn)代化沖擊下江村鄉(xiāng)土文化所傳遞的主要意涵，揭示所蘊(yùn)含功能價(jià)值，以期更好地理解鄉(xiāng)土文化變遷所帶來的影響。

一、地方性知識(shí)：江村鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵解讀與內(nèi)容建構(gòu)

鄉(xiāng)土文化作為一種地方性知識(shí)的象征形式，凝結(jié)了廣大民眾地方性生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、智慧，具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵解讀

“鄉(xiāng)土”一詞最早見于《列子·天瑞》，從原文理解，鄉(xiāng)土有故土、家鄉(xiāng)之意，其地方性被予以論證?！班l(xiāng)土”概念生成和“鄉(xiāng)村”有著渾然緊密的關(guān)聯(lián)。而“土”字也象征表達(dá)了“鄉(xiāng)土”的應(yīng)有之義。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”進(jìn)行了深入的描繪。因而，作為一個(gè)日常生活用語，“鄉(xiāng)土”往往成為指代個(gè)體長期生活居住并與自身聯(lián)系緊密的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，“鄉(xiāng)土文化”通常被視為植根于土地的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，并由此孕育出相應(yīng)的“鄉(xiāng)土意識(shí)”和“安土重遷”的民族心理特征。費(fèi)孝通對(duì)文化有簡(jiǎn)短概括：“‘文化’是一個(gè)民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱”，并“依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”。參考費(fèi)孝通“中國的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化”及“五谷文化”對(duì)鄉(xiāng)土文化的解讀，結(jié)合學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)土文化的界定。茲僅就管見所及，鄉(xiāng)土文化是以土地為根基，進(jìn)而衍生出的社會(huì)生活共同體在歷史發(fā)展中形成的鮮明獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的地方性生活方式和價(jià)值觀念的綜合知識(shí)系統(tǒng)。一言以蔽之，鄉(xiāng)土文化是扎根于社會(huì)土壤的文化，既是中華文化的源頭，也是中華文化的根脈。

（二）作為地方性知識(shí)的江村鄉(xiāng)土文化內(nèi)容建構(gòu)

“地方性知識(shí)”是美國學(xué)者克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）構(gòu)建的核心概念，反映了人類學(xué)發(fā)展的“普遍主義”與“歷史特殊主義”之間的張力，其核心是回答“知識(shí)是在何種情境條件下形成的”之疑問。對(duì)于“地方性知識(shí)”而言，如果將演化其產(chǎn)生的具體情境和文化客觀主體抽離，其產(chǎn)生的理想和意義價(jià)值便難以明確認(rèn)知。故而，地方性知識(shí)“是事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。因此，地方性知識(shí)是在特定環(huán)境下，人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，在長期生產(chǎn)生活中積累積淀的智慧產(chǎn)物。可見，“地方性知識(shí)”與鄉(xiāng)土文化二者有種密切的聯(lián)動(dòng)。

1.物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的具體形態(tài)，反映了鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，其主要包括該地域的自然環(huán)境、建筑、農(nóng)產(chǎn)品、服飾等。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》與《江村經(jīng)濟(jì)》，可以窺見江村民眾在鄉(xiāng)土文化物質(zhì)文化層面的地方智慧。例如，江村民眾根據(jù)自然或社會(huì)環(huán)境，相應(yīng)采取了“男性耕田，女性編織”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu)，即“吃靠土地，用靠副業(yè)，男耕女織，農(nóng)工相輔”，這種結(jié)構(gòu)組成展示了江村民眾為謀求生活生計(jì)，所激發(fā)顯現(xiàn)的創(chuàng)造力和主動(dòng)性。再如，村莊的布局規(guī)劃方面，由于江村特殊的地理位置和生計(jì)方式，以致每家每戶都備有船只，一方面是方便進(jìn)行交通運(yùn)輸，另一方面則是部分生計(jì)需要。故而，“為便利起見，房屋必須建筑在河道附近，這就決定了村子的規(guī)劃”，形成了村莊大部分建筑沿河而起的現(xiàn)狀，是為“開玄弓”地名之由來。此外，水進(jìn)入江村的入口處裝著柵欄，夜間柵欄關(guān)閉，成為防止壞人進(jìn)入江村“對(duì)村民的生命和財(cái)產(chǎn)進(jìn)行威脅”的重要手段。又例如，江村因氣候和生計(jì)方式，形成了獨(dú)特的穿衣風(fēng)格。夏季，男性常穿短褲，遇正式場(chǎng)合則穿裙，女性則穿無袖上衣和長裙。從另外一種角度看，衣服除了保護(hù)身體外，還便于社會(huì)身份區(qū)別。這些方面反映了江村民眾的地方智慧，構(gòu)成了江村鄉(xiāng)土社會(huì)的具體形態(tài)，并體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵。

2.精神文化層面。精神文化形成了聚落空間的意象和氛圍，故而往往只能通過感官感知，如當(dāng)?shù)孛癖娦愿?、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德情操、價(jià)值觀念等。在此，本文以敬谷為核心的傳統(tǒng)宗教信仰為切入點(diǎn)，對(duì)該信仰進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。據(jù)費(fèi)孝通所記述，江村禁忌總體可分為三類：其一，以敬谷為基礎(chǔ)。其二，與有關(guān)性的事物都是臟污的意識(shí)聯(lián)系在一起。其三，以尊敬知識(shí)相聯(lián)系。這很大一部分是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長期以來人民生產(chǎn)生活實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)反映。僅以敬谷為案例具體分析：一方面，農(nóng)業(yè)在江村經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，每年有8個(gè)月種植作物，稻谷是最普遍的產(chǎn)品。由于人均土地和產(chǎn)量有限，村民無法接受糧食浪費(fèi)。另一方面，江南地區(qū)民眾歷來對(duì)稻谷格外重視，在吳越地區(qū)，不僅對(duì)谷神的信仰很普遍，而且谷神的形態(tài)多種多樣，有的還保留著較原始的形態(tài)，在一定程度上體現(xiàn)了谷神形態(tài)發(fā)展的歷史軌跡。因此，江村的道德觀念來源于對(duì)宗教的誠意和信賴，并影響其行為規(guī)范，成為穩(wěn)定社會(huì)秩序的核心力量?？梢?，江村將浪費(fèi)稻谷作為禁忌，是警醒后人尊重糧食、節(jié)約糧食的地方性知識(shí)的重要體現(xiàn)。

3.制度文化層面。制度文化是人類生存和發(fā)展的規(guī)范體系，它不僅促進(jìn)了人類行為習(xí)慣和規(guī)范的生成，還促進(jìn)或制約人們精神與物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)型。其主要包括道德準(zhǔn)則、社會(huì)約定、民間組織等。例如，在江村的婚姻制度方面，提親通常由女方家庭主動(dòng)，但因母女情深，母親難以接受與女兒分離。因此，母親前往男方提親并不普遍。故而，在江村有一個(gè)制度化的習(xí)俗，就是由中間人代替母親提親，這種做法既避免了母親直接參與提親的尷尬，又保證了女兒能找到合適的伴侶。此外，由于一些父母與子女的關(guān)系及夫妻關(guān)系不穩(wěn)定，達(dá)不到“經(jīng)濟(jì)互惠”，有可能存在家庭不和睦，選擇表親聯(lián)姻成為江村民眾解決此類問題的辦法。再如，在財(cái)產(chǎn)繼承制度方面，一般按繼嗣系統(tǒng)進(jìn)行，無嗣時(shí)依據(jù)江村獨(dú)特規(guī)則進(jìn)行領(lǐng)養(yǎng)。領(lǐng)養(yǎng)過程中，養(yǎng)父需邀請(qǐng)同族見證，并與生父母簽訂契約。契約包括兩部分：養(yǎng)父保證領(lǐng)養(yǎng)孩子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，生父母保證與孩子斷絕關(guān)系，并讓孩子承擔(dān)對(duì)養(yǎng)父母的贍養(yǎng)義務(wù)。從江村的收養(yǎng)制度中，該地區(qū)形成了一種名義上看似收養(yǎng)的文化現(xiàn)象。費(fèi)孝通認(rèn)為，名義上的收養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人并未通過生育和婚姻關(guān)系，而被接納到另一個(gè)群體中去的制度，又稱為“過房”“過寄”，“過寄”的意思是依附。江村嬰兒的高死亡率導(dǎo)致村民認(rèn)為鬼魂會(huì)侵?jǐn)_嬌養(yǎng)的孩子。因此，孩子需“過寄”給有力量的人以求保護(hù)。這種地方性制度安排提供了新的社會(huì)互動(dòng)方式。

4.行為文化層面。行為文化指人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的有價(jià)值的、促進(jìn)人類文明和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及活動(dòng)。行為文化構(gòu)成了聚落空間的社會(huì)交際行為，主要包括廣大人民群眾的衣、食、住、行等方面。例如，在人口控制方面，江村人都認(rèn)識(shí)到后代的重要性，但現(xiàn)實(shí)中由于土地面積限制、養(yǎng)蠶業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模等，必須限制人口數(shù)量。因此，他們會(huì)按照當(dāng)?shù)氐摹爸腔邸庇幸庾R(shí)地去限制人口的擴(kuò)張，預(yù)防貧困甚至破產(chǎn)。再如，在傳統(tǒng)的江村鄉(xiāng)土社會(huì)中，普遍采用陰歷作為歷法記錄時(shí)間，但這種陰歷系統(tǒng)以記月為基礎(chǔ)，導(dǎo)致不能準(zhǔn)確反映季節(jié)性氣候的變化，對(duì)農(nóng)事造成影響。由此，廣大民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成了一種以“節(jié)”為系統(tǒng)單位的節(jié)氣歷法，即紀(jì)日系統(tǒng)。這種紀(jì)日系統(tǒng)能夠準(zhǔn)確標(biāo)記各時(shí)期地球與太陽的相對(duì)準(zhǔn)確位置，從而彌補(bǔ)了陰歷的不足。加之，西方陽歷計(jì)時(shí)系統(tǒng)的傳入，江村地區(qū)逐漸形成了三種歷法并行的現(xiàn)狀。再比如，江村民眾從小就被灌輸了節(jié)儉的思想，因此節(jié)儉的生活方式成為他們的習(xí)慣，如不能浪費(fèi)一粒米、衣物必須穿壞為止等。這種節(jié)儉思想，一方面反映了江村村民自我約束和珍惜資源的態(tài)度；另一方面，如果農(nóng)民把收入全部消耗完，遇到欠收的年份就不得不借債，這可能導(dǎo)致失去土地。

在江村鄉(xiāng)土社會(huì)中，這些鄉(xiāng)土文化的要素成為維系原生態(tài)鄉(xiāng)土社會(huì)“靜態(tài)”發(fā)展的核心內(nèi)容，而“地方性知識(shí)”扮演著舉足輕重的作用：一方面，鄉(xiāng)土文化能夠起到規(guī)范秩序的功能，穩(wěn)定鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，鄉(xiāng)土文化作為包含鄉(xiāng)土民眾智慧的載體，能夠幫助改善民眾的生產(chǎn)生活，進(jìn)一步維系“靜態(tài)”的鄉(xiāng)土社會(huì)。

二、現(xiàn)代特征：鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代變遷下的集中表現(xiàn)

鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型過程，亦是其文化本質(zhì)屬性的變遷歷程。在當(dāng)前的鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)土文化的痕跡并未消失，而是呈現(xiàn)出“進(jìn)化演變”趨勢(shì)，并與現(xiàn)代性、多樣性文化交融共存。

（一）破土而出：由“封閉性同質(zhì)化”邁向“開放性異質(zhì)化”

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們依據(jù)地緣和血緣關(guān)系建立起固定的波紋形社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活交往基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土民眾堅(jiān)守在他們賴以生存的土地上，形成了相對(duì)靜態(tài)的“熟人社會(huì)”，人們通過世代相傳的習(xí)俗規(guī)范鄉(xiāng)土社會(huì)的生活秩序，這構(gòu)成了“鄉(xiāng)土本色”。一方面，從其優(yōu)點(diǎn)而言，由于群體成員同質(zhì)性程度較高，具有共同的歷史記憶和共性的集體記憶，進(jìn)而聯(lián)結(jié)村落內(nèi)部成員，能夠形成較強(qiáng)的村落共同體意識(shí)。這形成了亨廷頓對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的描述：“鄉(xiāng)間社會(huì)的特點(diǎn)就是道義和情感義務(wù)、人與人之間親密無間、社會(huì)凝聚和持久的連續(xù)性?！绷硪环矫?，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自給自足的生產(chǎn)生活方式，亦有可能造就了鄉(xiāng)土文化社會(huì)的封閉守舊，形成“坐井觀天”、自我封閉、遵循傳統(tǒng)等價(jià)值觀念。以“血緣”和“地緣”為基礎(chǔ)的“差序格局”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了同質(zhì)文化形態(tài)和價(jià)值觀念，很大程度上限制了鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步，使其無法跟上時(shí)代步伐。

在全球化背景下，現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了緊密的接觸和碰撞，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化造成了巨大沖擊。這種沖擊打破了鄉(xiāng)土文化的封閉性，使其融入了現(xiàn)代文化多樣性和開放性的特質(zhì)。在江村，異質(zhì)性多元化的特點(diǎn)就是現(xiàn)代化變遷影響導(dǎo)致的多元技術(shù)引進(jìn)和改革，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)新產(chǎn)業(yè)、新職業(yè)、新機(jī)構(gòu)、新社會(huì)組織的出現(xiàn)。例如，近年來，江村積極推進(jìn)工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，絲織業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重逐漸減弱。為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，江村已將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文旅產(chǎn)業(yè)，致力于打造“江村”文旅品牌，并圍繞文旅產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)。與此同時(shí)，江村的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中也涌現(xiàn)出諸多新興業(yè)態(tài)，如中西餐廳、涼茶鋪、果汁店、咖啡館等。此外，老菜場(chǎng)經(jīng)過投資改造，現(xiàn)已發(fā)展成為融合文化創(chuàng)意與手工藝品的“江村市集”。這些新興產(chǎn)業(yè)為江村鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化也在與現(xiàn)代文化的交融中不斷創(chuàng)新，煥發(fā)出新的活力。因此，江村村民盡管依然身處鄉(xiāng)村，承襲了部分傳統(tǒng)習(xí)俗，但他們的生活方式已經(jīng)趨近于城市居民。在審視江村近八十年的演變歷程時(shí)，可以清晰地看到，變革是絕對(duì)的，而穩(wěn)定是相對(duì)的，兩者共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

（二）理性超越：從“生存理性”到“生活理性”

“生存理性”指人們?yōu)榱松娑扇〉睦硇孕袨?。在生存的壓力下，人們?huì)選擇最直接、最簡(jiǎn)單、最有效的手段來獲取生存所需資源，以保障自己的生命安全和生存權(quán)利。因此，這種理性行為具有功利性和實(shí)用性特征。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，廣大農(nóng)民基于土地限制、人口因素等，將“生存理性”放到第一位。因此，在面臨人多地少的壓力時(shí)，必須精打細(xì)算，同時(shí)對(duì)得失進(jìn)行權(quán)衡?！督褰?jīng)濟(jì)》中介紹，江村對(duì)于農(nóng)田的安排是有講究的，一般而言，該村的主要作物是水稻、小麥、油菜籽，每年6月到12月，水稻種植結(jié)束后，其高地亦可種植小麥和油菜籽，在田地的邊緣種植桑樹。江村農(nóng)民將土地視為自己“命根”，如果失去土地，其生存基礎(chǔ)也將會(huì)被剝奪?？梢?，江村農(nóng)民奉行的“生存理想”，以“生計(jì)第一”為原則。隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生存壓力不再顯得那么緊要，生存在很大程度上有了基本保障，他們?cè)谶@種語境下形成了更高層次的追求，即“生活理性”。

“生活理性”，主要指在村民的日常世界中，他們所不斷追求的不僅僅是生活的意義以及個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值，而是一種超越了“生存理性”和“經(jīng)濟(jì)理性”范疇的更高層次的精神追求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，江村村民開始更加注重生活品質(zhì)和對(duì)精神文化的追求。他們不僅關(guān)注自己的生存需求，還追求更加美好的生活體驗(yàn)。在這種背景下，江村村民開始積極參與各種文化活動(dòng)，如文藝演出、書法比賽、攝影展覽等。例如，作為公共文化服務(wù)示范村，開弦弓村自2010年起便著手打造江村文化園，并在2018年對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)建改造。如今，村內(nèi)設(shè)有江村文化弄堂和文化禮堂，對(duì)村民開放，具有兩百年歷史的江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木偶昆曲定期展演。再如，江村女性傳承并發(fā)揚(yáng)了具有百年歷史的“茶花形式”。昔日農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民偶爾相聚一堂，議論鄰里瑣事。然而，這種狀況現(xiàn)在已發(fā)生轉(zhuǎn)變，村民們不僅交流家庭教育心得，分享對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的見解，為彼此提供了一個(gè)展現(xiàn)自我、交流思想、提升精神文化素養(yǎng)的平臺(tái)，甚至還“經(jīng)常會(huì)聊聊什么花好看，如何種植”等。這些活動(dòng)不僅豐富了村民的精神文化生活，還進(jìn)一步增強(qiáng)了村莊的凝聚力和歸屬感。同時(shí)，江村村民也開始注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。他們積極參與村莊環(huán)境整治和綠化美化工作，努力打造美麗宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，彰顯美美江村風(fēng)貌特色。這種追求美好生活的精神追求，正是“生活理性”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的具體體現(xiàn)，它超越了簡(jiǎn)單的生存需求，追求更高層次的精神滿足和文化傳承。

（三）結(jié)構(gòu)裂變：從“熟人社會(huì)”到“利益社會(huì)”

在江村鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們通過“地緣”“血緣”組建了趨向一致的生活共同體，并形成了相對(duì)靜態(tài)的，具有共同的價(jià)值理念、慣例習(xí)俗的“熟人社會(huì)”或“禮治（倫理）社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中，人們遵循著傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，彼此之間形成了穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)的秩序需要以“禮”來維持，進(jìn)而能夠有效應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活的各方面，在這樣的社會(huì)關(guān)系人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，并不需要“法”，“無訟”是其特征。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化和城市化沖擊下發(fā)生了巨大變化。這種變化表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的裂變上，從原先的“熟人社會(huì)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄嫔鐣?huì)”。在這一轉(zhuǎn)變過程中，原本基于地緣和血緣建立的人際關(guān)系開始松動(dòng)，傳統(tǒng)的價(jià)值理念和慣例習(xí)俗逐漸失去了原有的約束力。尤其是改革開放后，鄉(xiāng)土民眾從“生存理性”轉(zhuǎn)向“生活理性”，導(dǎo)致他們的價(jià)值觀念和行為動(dòng)機(jī)發(fā)生相應(yīng)變化。以“禮”為核心的倫理秩序不再占據(jù)唯一地位。此外，廣大民眾為追求各類經(jīng)濟(jì)因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值利益，具有血緣關(guān)系的“親人”關(guān)系不斷“外化”，地緣關(guān)系的“熟人社會(huì)”逐漸“陌生化”，倫理色彩日漸淡化，社會(huì)的交往規(guī)則開始擺脫“禮”，轉(zhuǎn)向以“利”為目標(biāo)的共識(shí)規(guī)則體系，這類變化深刻影響原有的家庭組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)倫理秩序，并重塑了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

例如，21世紀(jì)初，我國推行農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，江村成立經(jīng)濟(jì)合作社，村民以耕地作為股份，由合作社進(jìn)行集體經(jīng)營，從而使越來越多的村民脫離土地，推動(dòng)合作社實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，發(fā)展養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)。然而，傳統(tǒng)的魚蟹養(yǎng)殖業(yè)為了追求“利”，也帶來了導(dǎo)致集體受損的環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)破壞等問題。此外，隨著私營經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，江村村民絕大多數(shù)從事以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這樣的變革下，江村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。不可否認(rèn)，這種變化的最大原因是廣大民眾受現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益吸引再加上現(xiàn)代文化的影響，失去了對(duì)過去“鄉(xiāng)土本色”的信仰和追求，他們的生活執(zhí)著于追求“個(gè)人利益”而忽略“禮”。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)土文化受到利益本位影響，但鄉(xiāng)土文化中的“倫理”仍制約著“利益”意識(shí)的影響。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)民眾當(dāng)前的價(jià)值觀念長期受到“倫理”和“利益”本位二者的影響，正如孫慶忠所言，鄉(xiāng)土社會(huì)按照內(nèi)在的慣性邏輯延續(xù)，其文化在不斷變遷的過程中被建構(gòu)和發(fā)明。

三、未來愿景：鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代變遷的價(jià)值意蘊(yùn)與理性思考

在現(xiàn)代化沖擊下，鄉(xiāng)土文化不可避免地經(jīng)歷著由“慣性”帶來的與現(xiàn)代文化混合沖突、相互滲透、相互涵化的過程。在這“閾限空間”，鄉(xiāng)土文化面臨著諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析。同時(shí)，在充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化變遷存在的價(jià)值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化變遷向理想方向發(fā)展。

（一）價(jià)值意蘊(yùn)：鄉(xiāng)土文化變遷的理性思考

鄉(xiāng)土文化作為中華文化的核心構(gòu)件，具有深厚的歷史、傳統(tǒng)和價(jià)值底蘊(yùn)。在現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化變遷成為不可避免的趨勢(shì)。鄉(xiāng)土文化變遷改寫了鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”，但“形散”而“神聚”才是現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)特色。

1.鄉(xiāng)土文化依舊是構(gòu)建村落共同體的情感基石。費(fèi)孝通在分析“文化的生與死”時(shí)，認(rèn)為文化能夠?qū)θ税l(fā)生“功能”時(shí)就是活的。此外，“文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”。當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)相較于過去的鄉(xiāng)村社會(huì)生活共同體已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，即從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向“半熟人社會(huì)”，最后向“陌生人社會(huì)”讓步。不可否認(rèn)的是，以血緣和地緣為內(nèi)核的鄉(xiāng)土社會(huì)文化仍然存在，面子、輿論等元素在維系社會(huì)秩序方面仍發(fā)揮重要作用，“法”相對(duì)“禮”而言，仍暫時(shí)起著補(bǔ)充功能。因此，民眾在處理日常事務(wù)時(shí)，更傾向于通過傳統(tǒng)的治理方式解決問題。

鄉(xiāng)土文化中，鄉(xiāng)村的制度、精神文化主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀和規(guī)范制度中，同時(shí)也反映在鄉(xiāng)村社會(huì)的民風(fēng)、習(xí)俗、輿論等方面。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)生活共同體的共同價(jià)值觀在社會(huì)變遷中起到了彌補(bǔ)“裂痕”的作用。在轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)土民眾尤其是年輕群體脫離“熟人社會(huì)”步入“陌生人社會(huì)”。因此，他們?cè)诔鞘兄薪佑|到新的價(jià)值觀所帶來的各種道德滑坡事件在鄉(xiāng)村社會(huì)也屢見不鮮，并對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同價(jià)值觀提出新挑戰(zhàn)。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)有其自身運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和價(jià)值體系，這種價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，并不能從根本上改變鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)核心仍在于“倫理”和“禮俗”。這些以“禮”為基準(zhǔn)的“非正式規(guī)范”雖然需要村民自覺遵守才得以發(fā)揮作用，但通過長期的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)土民眾達(dá)到了源于內(nèi)心的自覺遵守狀態(tài)。例如，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們注重傳統(tǒng)禮儀和家庭觀念，尊重長輩和親戚，重視鄰里之間的互助合作。這些傳統(tǒng)觀念和行為方式，已經(jīng)深入村民的內(nèi)心，成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠帧Ｐ枰赋龅氖?，鄉(xiāng)土社會(huì)的分解和“非正式規(guī)范”的忽視并非同時(shí)發(fā)生，它們之間也不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是需要在相互作用的情境下進(jìn)行觀察。在這兩者逐漸減弱的背景下，遵守和傳承“非正式規(guī)范”對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的鞏固至關(guān)重要。因?yàn)椤胺钦健币?guī)范的有效發(fā)揮需要鄉(xiāng)土民眾彼此熟悉、認(rèn)可規(guī)則、懷念鄉(xiāng)土情感以及對(duì)鄉(xiāng)土記憶場(chǎng)域需求等因素的支撐。

2.鄉(xiāng)土文化依舊是構(gòu)筑鄉(xiāng)村社會(huì)“精神家園”的核心要素?！爸袊幕脏l(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！编l(xiāng)土文化作為中華傳統(tǒng)文化根基，即便歷經(jīng)長久變遷，也無法忽視其作用。對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，都擺脫不了傳統(tǒng)的框架。隨著城市化進(jìn)程的加速，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和重d0c633aecb5f643d2be0440074545aa1視程度愈為顯著，鄉(xiāng)土文化得到了更多的關(guān)注和保護(hù)。在這種情況下，一些傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化變遷成為“文化進(jìn)化”的揚(yáng)棄過程。

同時(shí)，人們迫于生計(jì)壓力，外出謀生，離開“生于斯，長于斯”的“熟悉鄉(xiāng)土”，來到陌生地域，并與陌生人建構(gòu)一種新型短暫的契約關(guān)系，這種契約關(guān)系雖然可以帶來物質(zhì)上的滿足，但難以填補(bǔ)人們內(nèi)心深處的精神空虛。因此，鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特價(jià)值在于，它不僅是歷史的積淀，更是人們情感、信仰、價(jià)值觀的源泉，扮演著“精神家園”的角色，為人們提供了一種情感寄托和精神支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管科技和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但鄉(xiāng)土文化依然能夠給予人們內(nèi)心的安寧和歸屬感。在城市化浪潮中，鄉(xiāng)土文化成為了一種獨(dú)特記憶，一種對(duì)過去的懷念，也是一種對(duì)未來的期許。它不僅僅是一種文化，更是一種精神寄托，一種心靈的歸宿。故而，在“陌生的社會(huì)”，鄉(xiāng)土文化以其獨(dú)特的魅力，成為人們的精神寄托，它以民俗節(jié)慶、村落建筑、歷史文化遺跡等物質(zhì)文化的儀式形式存在，構(gòu)建了寄托鄉(xiāng)土情感意識(shí)的“記憶之場(chǎng)”，使人們能夠回憶過去的生活，尋找自我歸屬感與認(rèn)同感。這些富有回憶性、儀式感的民間習(xí)俗文化不僅承載和傳播了鄉(xiāng)土文化，亦是“離土又離鄉(xiāng)”村民存留鄉(xiāng)土情結(jié)的表達(dá)方式。村民日常生活中的民間習(xí)俗、節(jié)日慶典等形式也展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的特色，這些民俗文化活動(dòng)不僅豐富了村民的業(yè)余生活，更讓他們?cè)诋愢l(xiāng)也能感受到家的溫暖。對(duì)于外出務(wù)工的村民而言，“夸富”只是一種尋求“他者”認(rèn)同的行為手段，但無法真正解決個(gè)人對(duì)歸屬的需求。鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗文化則填補(bǔ)了村民漂泊他鄉(xiāng)時(shí)的無助感，滿足了他們對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的渴望，同時(shí)增強(qiáng)了村民之間的凝聚力。通過共同參與民俗活動(dòng)，村民能夠重建與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，找到歸屬感，并以此加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和認(rèn)同。這些活動(dòng)不僅為村民提供了一個(gè)交流互動(dòng)的平臺(tái)，更讓他們?cè)诿β档纳钪姓业搅诵撵`寄托。在這個(gè)平臺(tái)上，村民們共同分享彼此的故事和經(jīng)驗(yàn)，相互關(guān)心和支持，從而構(gòu)建了一個(gè)充滿溫暖和團(tuán)結(jié)的“精神家園”。

（二）未來愿景：鄉(xiāng)土文化未來走向的理性思考

在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土文化變遷成為大勢(shì)所趨。面對(duì)這一變革，應(yīng)當(dāng)積極尋求鄉(xiāng)土文化價(jià)值的再定位，從而引導(dǎo)并推動(dòng)鄉(xiāng)土文化朝著更加理想的方向發(fā)展。

1.推動(dòng)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的“軟實(shí)力”。文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心構(gòu)件，應(yīng)高度重視鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和功能在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興過程中的作用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)淡薄甚至缺失的困境，鄉(xiāng)土文化的衰落使鄉(xiāng)村社會(huì)生活的共同體精神逐漸消散，進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)民眾精神層面陷入普遍“失位”的窠臼。如果不能有效解決這一問題，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，鄉(xiāng)村全面振興便會(huì)步履維艱。正如梁漱溟曾言：“外力之破壞鄉(xiāng)村尚屬有限，我們感受外面刺激而起反應(yīng)，自動(dòng)地破壞鄉(xiāng)村，殆十倍之不止?！币虼?，鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承顯得尤為重要。需要重新審視鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，挖掘其深厚的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力，使其在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。同時(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)廣大村民樹立正確的文化自信和文化自覺，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)他們保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)土文化的熱情和積極性。

此外，鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)并非讓城市取代鄉(xiāng)村，而是通過優(yōu)化鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展環(huán)境，提升鄉(xiāng)村的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村地區(qū)獨(dú)特的文化資源，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下實(shí)現(xiàn)“再生產(chǎn)”成為必然趨勢(shì)。目前，隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的日益繁榮和城市居民對(duì)鄉(xiāng)愁情結(jié)的日益凸顯，整個(gè)社會(huì)正逐漸從物質(zhì)需求向文化情感需求轉(zhuǎn)變。因此，需要根據(jù)時(shí)代的要求，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行改造、改良與傳承，不能將現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)土文化對(duì)立起來。文化作為一套幫助人們適應(yīng)特定處境的產(chǎn)物，當(dāng)處境發(fā)生改變時(shí)，這套原有的生活方式和價(jià)值體系可能無法繼續(xù)提供有效的幫助。在這種情況下，繼續(xù)堅(jiān)持舊有的價(jià)值體系已經(jīng)變得不再有意義。故而，為了在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，必須將鄉(xiāng)土文化與城市文化相融合，進(jìn)行“再生產(chǎn)”。

因此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的今天，要從鄉(xiāng)土文化中汲取先輩的智慧和知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代語境下煥發(fā)出嶄新的生命活力，為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的理論力量和精神動(dòng)力。例如，江村的快速發(fā)展，離不開政界、企業(yè)界和文化教育界等各行各業(yè)的“新鄉(xiāng)賢”為其出謀劃策。由此可見，“新鄉(xiāng)賢”群體已成為推動(dòng)鄉(xiāng)村治理新格局形成的一股不可忽視的力量。

此外，在傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的過程中，要注重以下幾個(gè)方面：一是要充分挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，包括歷史文化遺跡、民間民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，建立完善的文化保護(hù)體系。二是要推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。三是要加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化的教育普及工作，提高農(nóng)民的文化自覺和文化自信。例如，江村秉持創(chuàng)新原則，促進(jìn)江村文化禮堂、知源小院、廟港繅絲廠等場(chǎng)所的建設(shè)，構(gòu)成了江村的教育科普文化基地，并成為“社會(huì)學(xué)圣地”。僅在2022年，村集體收入達(dá)到1000余萬元，開弦弓村村民人均年收入超過4萬元。

2.促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化建設(shè)。堅(jiān)守鄉(xiāng)土文化是維護(hù)中華文化根基的必要條件。然而，由于鄉(xiāng)土文化的鮮明特性，其發(fā)展往往會(huì)受到限制。正如克利福德·格爾茨所強(qiáng)調(diào)：“文化存在于貿(mào)易點(diǎn)、山岬上的城堡、牧羊場(chǎng)……”可見，鄉(xiāng)土文化并不是一種可以輕易移植或標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)象，而是深深植根于特定的地理、歷史和社會(huì)環(huán)境之中。鄉(xiāng)土文化往往與特定地域緊密相連，具有濃厚的、相對(duì)穩(wěn)定和連貫的形態(tài)。不過，這種穩(wěn)定性也往往導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化在面對(duì)現(xiàn)代化沖擊時(shí)顯得滯后和脆弱。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)優(yōu)秀文化的凝練，亦是民族文化和時(shí)代精神的基本內(nèi)核，更是社會(huì)成員在判斷社會(huì)現(xiàn)象和利益關(guān)系時(shí)所依據(jù)的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。基于此，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化守正創(chuàng)新。鄉(xiāng)土文化在守正創(chuàng)新的階段過程中，難免引發(fā)民眾精神文化信仰層面的“失位”，這種“失位”可能會(huì)表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的迷茫、對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的盲目追求，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和遺忘。加之，部分地域文化在迎合市場(chǎng)需求的過程中，表現(xiàn)出一種快餐式的拜金、媚俗傾向，這種傾向?qū)︵l(xiāng)土文化造成了嚴(yán)重沖擊，使得鄉(xiāng)土文化變得支離破碎、弱不禁風(fēng)。因此，處理鄉(xiāng)土文化開放性、多元性特征與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系成為傳承發(fā)展新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的迫切所需。

為此，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系作為指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化整合的核心，以加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化在轉(zhuǎn)型“閾限空間”的向心力。同時(shí)，還應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)土文化的基因脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)，把握鄉(xiāng)土文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這樣做可以將鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀向上的價(jià)值觀念融入時(shí)代主流文化，又可以將鄉(xiāng)土文化中人們長期遵守的具有自我約束并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定秩序的道德觀念融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，不能僅關(guān)注鄉(xiāng)土文化物質(zhì)表征的“形似”，更要深入把握鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵的“神似”。通過促進(jìn)鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的雙向內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與發(fā)展，同時(shí)補(bǔ)充和完善社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值理論底蘊(yùn)。重要的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠促進(jìn)鄉(xiāng)土文化在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化體系?！艾F(xiàn)代性脫離不了各個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)”，進(jìn)行尋覓甄別，選擇利用優(yōu)秀與先進(jìn)的文化元素，對(duì)于鄉(xiāng)土文化建設(shè)具有重要意義。在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中，還需要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)土文化，既不能盲目崇拜，也不能全盤否定。此外，還應(yīng)該積極推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民群眾發(fā)揮主體作用，結(jié)合現(xiàn)代文化元素和科技手段，挖掘、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，在新時(shí)代使其再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文化作為中華文化的重要組成部分，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中仍然具有重要意義和價(jià)值。應(yīng)該在保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，積極推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的良性互動(dòng)，既傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，這也有助于提高農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)和道德水平，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)土文化作為彌足珍貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，是建構(gòu)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，要重視從鄉(xiāng)土文化中汲取智慧和力量，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使鄉(xiāng)土文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為鄉(xiāng)村全面振興提供精神動(dòng)力和理論支撐。

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（作者單位：東北大學(xué)民族學(xué)學(xué)院）