在語言學(xué)上,文言文是一種專屬于我們民族的語言和文字,更是中國(guó)語言文字史上的一處亮麗風(fēng)景,它不僅是中國(guó)古代高尚的書面語言,更是我們民族歷史和文化的深厚積淀。當(dāng)然,古人在日常的生活中并非運(yùn)用這種語言,他們?nèi)粘5膶?duì)話跟我們今天大體上差不多,但它作為一種獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)方式,為讀書人所崇尚與使用,并流傳至今。文學(xué)史上的詩、詞、曲,都算是文言文的一部分。但很多同學(xué)可能對(duì)這種語言有一定的“成見”,總認(rèn)為它們枯澀、難懂。但只要進(jìn)入到文言文的語言世界中,你就會(huì)讀懂它的美,從而愛上文言文的這種“之乎者也”的語言表達(dá)形式。
文言文經(jīng)過了千百年來的沉淀,已經(jīng)成為人們生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分,已經(jīng)融入到了民族的血液中,而且時(shí)至今日依然在我們的生活和學(xué)習(xí)中有著重要的地位。比方說歡迎別人到訪自己的家,我們可以說“歡迎光臨寒舍”;說競(jìng)賽一番,不妨說“切磋”;如果在比賽中勝出,不妨說“承讓”……這些都是文言文在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。按比較現(xiàn)實(shí)的話來講,文言文在我們的語文試題中也成為座上賓,文言文學(xué)習(xí)更是一件非常迫切的事情。文言文的美,是多種美的結(jié)合。
一、文字雖少,卻是言簡(jiǎn)意賅
文言文有其獨(dú)特的屬性——往往用最少的文字來表達(dá)最深邃的意蘊(yùn)??赡苡泻芏嗤瑢W(xué)會(huì)有一定的疑問,古代的文人為什么選擇這樣的“濃縮型”語言呢?其實(shí),開始之時(shí)并非故意為之,而是不得已而為之。古代物質(zhì)生產(chǎn)水平極低,文字刻在竹簡(jiǎn)上,這必須保證資源的不被浪費(fèi),于是用單一的字詞來表達(dá)兩種甚至多種意思甚為必要,但可能有同學(xué)也已經(jīng)看出了問題的存在——文言文中的字詞往往會(huì)表達(dá)兩種甚至多種意思,那么,在閱讀的時(shí)候會(huì)不會(huì)產(chǎn)生歧義呢?這當(dāng)然不會(huì),畢竟文本中有語境的存在,只要將文言文字詞的意義代入其中,就能發(fā)現(xiàn)其合理性。由于有語境的存在,它非但不會(huì)產(chǎn)生歧義,反而更貼合現(xiàn)實(shí)的需要,讓文言文文本的表達(dá)更為言簡(jiǎn)意賅。
不妨看《囊螢夜讀》這篇文章:“胤恭勤不倦,博學(xué)多通。家貧不常得油。夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書,以夜繼日焉。”這是一篇非常簡(jiǎn)短的文言文文本,全文不過30余字,但已經(jīng)將車胤的品性、家境一一介紹,并且還能通過典型的事件(囊螢夜讀)來反映人物的個(gè)性。但如果換成現(xiàn)代文肯定需要百字以上,不得不讓人佩服它的巧妙。這種短小精悍的除了字詞的多樣性之外,還在于文言文與生俱來的“省略”屬性,《囊螢夜讀》中就省略了車胤的“姓氏”——“胤恭勤不倦”,也省略了量詞“只”——“盛數(shù)十螢火以照書”,這種省略讓句意的表達(dá)更為精簡(jiǎn)。又比方說在《王戎不取道旁李》中,文中談及“看道邊李樹多子折枝”,這句話說的就是“(這群小孩子)看見道路邊 (一棵) 李樹上結(jié)了很多果子 (并且成熟了),把樹枝都?jí)簭澚恕?,這句話省略了主語、數(shù)量詞、狀語,但并不妨礙我們對(duì)這個(gè)句子的理解。當(dāng)然,我們需要明白的是這些內(nèi)容之所以省略,是因?yàn)樵诰唧w語境中,這些省略的內(nèi)容并不妨礙表達(dá)的清晰和連貫,這一點(diǎn)在現(xiàn)代漢語中卻不能避免,這樣也從一個(gè)側(cè)面反映了文言文的語言優(yōu)勢(shì)。
二、字字珠璣,讓人蕩氣回腸
比起現(xiàn)代文那種說教性意味非常強(qiáng)烈的文本,文言文無疑是字字珠璣,讓人蕩氣回腸。它往往不會(huì)直接地告訴我們“文章說了一個(gè)什么樣的道理”,而是將這些生活的、學(xué)習(xí)的、做人的道理還給每一個(gè)學(xué)子,讓學(xué)子去細(xì)細(xì)品味其中的韻味。比方說在《伯牙鼓琴》這篇短文中,當(dāng)鐘子期死后,伯牙把自己的琴給毀壞了,并且發(fā)誓終身不再彈琴,因?yàn)樗耙詾槭罒o足復(fù)為鼓琴者”,這一句成為后世人關(guān)于“失去知音人”的無限惋惜,這也告誡我們要珍惜彼此之間真摯的友情。又比方說在《學(xué)弈》中,短文介紹了弈秋的兩個(gè)徒弟學(xué)弈的專心程度,一人專心致志,一人三心二意,作者不禁發(fā)問“為是其智弗若與”(難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜罢邌幔?,?dāng)以為作者要詳細(xì)介紹這句話的意義以及兩個(gè)徒弟的成就的時(shí)候,文章卻戛然而止了,一句“非然也”(不是這樣的)結(jié)束了全文,那么,只要有所閱讀的人都會(huì)自覺發(fā)出疑問——“不是這樣的,那應(yīng)該是怎樣的呢?”但文本并沒有繼續(xù)往下講,換言之,作者有意把這個(gè)問題留給讀者們?nèi)ソ獯稹.?dāng)然,我們讀了文章,結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷就可以知道——唯有專心致志者方能取得大成就。文言文的這種寫法似乎要把人引入到更為深邃的時(shí)空,讓人結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷來自覺品味當(dāng)中的哲理,這難道不是比單純的、直白的說教有意義得多嗎?
三、形象鮮明,讓人刻骨銘心
文言文雖短,但也記敘著人和事。而正因?yàn)椤拔亩獭?,所以?dāng)中的人物形象也給人留下了較為深刻的印象。我們不妨看《書戴嵩畫?!?,短文介紹了一個(gè)姓杜的處士(有德有才卻不愿做官),他愛好書畫,所珍藏的書畫不計(jì)其數(shù),但是其中一幅名為《?!罚ǘ放D)的畫作是他的珍愛,并且常常出門在外都攜帶在身,但是這幅畫作卻被一個(gè)小孩子給取笑了,原因是“牛斗,力在角,尾搐入兩股間”(牛在互相爭(zhēng)斗時(shí),力量用在角上,尾巴夾在兩條后腿中間),但畫作當(dāng)中卻是“乃掉尾而斗”(牛搖著尾巴互相爭(zhēng)斗),這個(gè)場(chǎng)景讓我們看到了兩個(gè)人物形象,處士不尊重現(xiàn)實(shí)胡亂作畫,而牧童雖無才學(xué),但生活經(jīng)驗(yàn)豐富,讓人在人物的對(duì)比中頓覺作者意有所指。我們還可以看《楊氏之子》中的描述,通過語言的描寫讓我們看到極具推理能力的聰明小孩,讓人印象深刻。
四、極具音韻,讀之朗朗上口
文言文有著明顯的聲調(diào)起伏、節(jié)奏變化、音律變化,擁有著讓人驚嘆的音韻美,比起現(xiàn)代文來,更讓人讀之朗朗上口,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
其一,是押韻式的美感。押韻是一種廣泛存在于詩詞歌賦的音律形式,它使詩詞歌賦這些作品讀起來感覺到和諧的聲韻自然而生,這種方式的出現(xiàn)讓詩詞作品更便于吟誦和記憶,具有極強(qiáng)的節(jié)奏感和聲調(diào)美。但文言文雖然并不可以追求這種押韻,但作為一種語言現(xiàn)象,它也似乎在巧合中與押韻相遇。我們不妨來看一段來自《學(xué)弈》的句段:“使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué),弗若之矣?!敝灰J(rèn)真品讀,你就能發(fā)現(xiàn),句子中的“弈”“志”“之”“至”“矣”等這些字的尾音都是“i”;哪怕是《楊氏之子》的首句也已經(jīng)體現(xiàn)了這種自然的毫無刻意的表述——“梁國(guó)楊氏子九歲,甚聰惠”,當(dāng)中的“歲”和“惠”的尾音都是“ui”,可見,古文中的押韻其實(shí)是隨處可見的。
其二,是對(duì)稱式的美感。文言文句式的對(duì)稱,其實(shí)就是對(duì)偶修辭的有效運(yùn)用,它通過兩句字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)的句子來表達(dá)相似或相反的意義,這樣的形式能夠極大地增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感。如在《伯牙鼓琴》這篇短小的文言文中,當(dāng)伯牙鼓琴,其志在泰山,鐘子期說:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”一會(huì)兒,伯牙又鼓琴,其志在流水,鐘子期又說:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。”這兩句話明顯就是運(yùn)用對(duì)偶的句式,朗讀起來有回環(huán)往復(fù)、余音裊裊的音樂美感,讓人回味無窮。
其三,是獨(dú)特性表述美感。文言文的句子是很獨(dú)特的,例如判斷句,往往采用“……也”,如《學(xué)弈》中的首句,“弈秋,通國(guó)之善弈者也”,它的意思是“弈秋,是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人”,此外還有反問句——“孰為汝多知乎”(《兩小兒辯日》),它的意思是“誰認(rèn)為你有大智慧呢”。這些句式讓文言文更具魅力。
文言文體現(xiàn)了中華民族語言的精髓和文化的深厚。數(shù)千年的中華民族積淀的燦爛文化、英雄故事、哲理話題、古人智慧,哪怕小到生活和學(xué)習(xí)常識(shí),絕大多數(shù)都是以文言文的形式被記錄下來。文言文無疑就是一條彩虹橋,它流光溢彩,它貫連古今,它更照亮未來。