摘 要：文章通過(guò)田野調(diào)查收集福善王廟門(mén)樓裝飾的圖像資料，結(jié)合相關(guān)基礎(chǔ)史料，運(yùn)用圖像分析的方法，解析其裝飾紋樣的符號(hào)信息與雕刻技藝，并從文化內(nèi)涵、裝飾藝術(shù)的角度解析出泰寧福善王廟門(mén)樓建筑背后所隱藏的“禮制”與“世俗”信息，以期為民間信仰與建筑聯(lián)結(jié)的深入探尋提供參考。

關(guān)鍵詞：福善王廟；門(mén)樓；裝飾；禮制；世俗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.003

三明市泰寧縣地處閩北山區(qū)，五代南唐中興元年（958）以“歸化”為名立縣，北宋元祐元年（1086）宋哲宗御賜“泰寧”二字為新的縣名，沿用至今。泰寧縣是福建省歷史文化名城，境內(nèi)文化遺產(chǎn)豐富多彩，尤以明清時(shí)期建筑最能彰顯其歷史及地域文化特色，福善王廟就是其中的優(yōu)秀代表。

1 泰寧福善王廟

關(guān)于福善王的來(lái)歷，明代編纂的《八閩通志》記載：“神姓歐陽(yáng)，名祐，洛陽(yáng)人也。仕隋為泉州守。義寧二年，官蒲西，歸至此，聞隋鼎既遷，恥事二姓，遂挈家溺死。時(shí)鄉(xiāng)人高計(jì)、李定適漁于河，遂殮其夫婦二尸，合葬于大乾山陽(yáng)，后人又立祠墓側(cè)祀之，匾曰‘歐陽(yáng)太守廟’。宋咸平間，縣令張仕遜禱雨有應(yīng)，遂大其廟……政和六年，封廣祐王，累封仁烈顯圣文惠福善王?！雹傥闹小按笄奔唇裆畚涫兴辨?zhèn)大乾村。1000多年來(lái)，福善王崇拜作為一種地方民俗以大乾村為中心向周邊地區(qū)傳播，除了邵武市以外，泰寧縣、光澤縣，甚至江西省的資溪縣、黎川縣等地也在這一民俗文化圈內(nèi)。

福善王廟位于朱口鎮(zhèn)龍湖村南面約1千米，朱溪上游支流之一的龍湖溪在此河道蜿蜒呈“幾”字形，福善王廟就建在“幾”字內(nèi)的中心處。當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)記載該廟始建于明朝末年，后經(jīng)清康熙、雍正、乾隆三朝修繕增益，現(xiàn)存主體建筑為乾隆年間建造。建筑坐東南朝西北，依山而建，逐層升級(jí)，大體由山門(mén)、雨坪、前殿、正殿及其北側(cè)跨院的觀(guān)音堂組成。福善王廟的前殿與大殿之間沒(méi)有以常見(jiàn)的天井廊院作為過(guò)渡，而是直接連為一體，布局緊湊。

福善王廟內(nèi)部木構(gòu)梁架裝飾較為簡(jiǎn)樸，無(wú)論是花草或是鳥(niǎo)獸的雕飾都點(diǎn)到為止，不求精細(xì)，遠(yuǎn)不及福建沿海地區(qū)宮廟內(nèi)木雕飾的華麗繁縟。不過(guò)對(duì)作為建筑“臉面”門(mén)樓（圖1）的裝飾卻極為考究。清代閩北地區(qū)傳統(tǒng)建筑流行青磚砌筑的高大門(mén)樓，福善王廟的門(mén)樓也概莫能外。此門(mén)樓的建筑形制、裝飾紋樣、氣韻意匠，反映了泰寧在地理特征與人文歷史共同作用下的意識(shí)構(gòu)成與社會(huì)心理，展現(xiàn)了泰寧民間宗教信仰的多元化與包容性，其建筑形式又顯示了明清時(shí)期泰寧營(yíng)造技術(shù)及裝飾雕刻技法的高超水平，是泰寧門(mén)樓建筑雕刻技藝的藝術(shù)代表之一。著名古建筑學(xué)家羅哲文先生早年來(lái)閩考察時(shí)曾到訪(fǎng)福善王廟，對(duì)其門(mén)樓裝飾工藝給予了很高的評(píng)價(jià)：“考察了許多磚雕古建筑，唯有此廟磚雕最為精細(xì)?！雹?/p>

2 福善王廟門(mén)樓裝飾

“建筑之規(guī)模、形體、工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影；一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神、繼往開(kāi)來(lái)之面貌”③。福善王廟門(mén)樓由青磚砌筑，平面呈八字形，三開(kāi)間，重檐五滴水的形制。門(mén)樓的磚雕裝飾題材類(lèi)型多樣，大致可分為花卉、瑞獸、人物、錦紋四種，雕飾工藝手法有圓雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、線(xiàn)刻等。歷經(jīng)200余年風(fēng)雨，有些雕飾雖已殘損缺失，但大部分仍保存較好，內(nèi)容可辨。初看門(mén)樓外立面幾乎布滿(mǎn)雕飾，給人以繁復(fù)之感，實(shí)際上仔細(xì)揣摩之后可以發(fā)現(xiàn)，其布局和內(nèi)容設(shè)計(jì)遵循了很清晰的邏輯，可以用禮制秩序、倫理教化、祈福納祥三個(gè)詞來(lái)歸納。

2.1 禮制秩序

“禮”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍遵循，在數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)中c1b54cb840a7711714872e34ce13425d0016c7edfcdb500d5ec4c2c41add1f1a占有重要的思想統(tǒng)治地位?！抖Y記·曲禮上》中：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……禮不逾節(jié)……”④講到“禮”有區(qū)分、界定兩方面作用，區(qū)分與界定通常又是標(biāo)榜階級(jí)的主要方式。此建筑禮制秩序指福善王是受到朝廷敕封的神祇，其宮廟建筑的形制、裝飾都體現(xiàn)出禮制等級(jí)特征。關(guān)于前者，門(mén)樓的八字形平面及前殿歇山式屋頂已有顯示。至于后者，需做進(jìn)一步解析來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，明清時(shí)期建筑等級(jí)規(guī)定十分森嚴(yán)?！懊鞒?，禁官民房屋不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形”⑤。清代大體承襲明制，對(duì)裝飾題材的使用有更細(xì)致嚴(yán)格的規(guī)定，尋常人家使用可能招來(lái)僭越之罪。福善王廟門(mén)樓裝飾大量采用珍禽瑞獸的形象，包括龍、鳳、獅（狻猊）、鶴、麒麟、鰲魚(yú)等，反映出其享有較高規(guī)格的禮制等級(jí)。

其次，傳統(tǒng)儒家思想主張“夫德莫大于和，而道莫正于中”⑥。對(duì)于具有特定含義或具有等級(jí)標(biāo)志作用的圖案多采用居中式。因此福善王廟門(mén)樓上珍禽瑞獸的形象嚴(yán)格遵循中軸對(duì)稱(chēng)的原則，分布在門(mén)樓中軸線(xiàn)兩側(cè)，呈嚴(yán)格的鏡像對(duì)稱(chēng)。例如，門(mén)楣上的雙獅戲繡球（圖2），繡球正位于中軸線(xiàn)上，在此組合的中心位置，以動(dòng)感飄逸的長(zhǎng)飄綬帶為背景，增添了律動(dòng)感與繁復(fù)感；醒獅以高浮雕手法雕刻，附著于綬帶之上，其腿背部毛發(fā)、爪部、頸下鈴鐺都有細(xì)節(jié)性刻畫(huà)，最精彩之處是醒獅四肢著地的腿部線(xiàn)條所展現(xiàn)的動(dòng)勢(shì)，干脆利落的刀工，充滿(mǎn)了戲劇性的張力；垂柱柱頭雕刻的麒麟、匾額兩側(cè)的龍、鳳、仙鶴的頭部也是對(duì)稱(chēng)朝向中軸線(xiàn)。在諸多的珍禽瑞獸形象中，尤以龍的形象特別能彰顯福善王廟的禮制等級(jí)。排除掉作為純粹裝飾功能等級(jí)較低的“卷草龍”，福善王廟門(mén)樓中軸線(xiàn)上的龍形雕飾共有兩組。第一組由三條龍組成（圖3），位于第一重檐下，圍繞著“福善王廟”豎匾，一條正面龍伏在匾額上方，怒目圓睜，發(fā)髭皆張，此正面龍磚雕設(shè)計(jì)了三個(gè)層次：龍頭部位處于第一層次的最前端，占據(jù)視覺(jué)上最突出的位置；第二層次為龍身；第三層次為襯托主體龍的祥云。神龍表情莊嚴(yán)、凌厲，似是廟宇的孔武守衛(wèi)；龍身以淺浮雕手法雕出鱗片，使其形象鮮活；匾額的左右兩側(cè)各有一穿云龍，龍頭相對(duì)，昂首向上以升騰之勢(shì)烘托匾額。第二組由五條龍組成，位于門(mén)楣上方橫匾的位置。此處不設(shè)匾額，中心位置為一正面龍首，上、下框各兩條穿云龍，頭均朝向中心的龍頭。與第一組龍僅采用鏤空雕技法不同，第二組的龍首部分還運(yùn)用了高浮雕的技法，五條龍極具動(dòng)感，似乎隨時(shí)會(huì)自墻中飛出。

2.2 倫理教化

倫理教化主要是通過(guò)裝飾來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀(guān)和道德準(zhǔn)則。前者最典型的莫過(guò)于對(duì)耕讀傳家精神的推崇了。這種精神最流行的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是“漁樵耕讀”。福善王廟門(mén)樓左右兩側(cè)八字墻檐下有兩幅磚雕，皆以自然山水為背景，左側(cè)人物是樵夫、釣者，右側(cè)人物是書(shū)生、農(nóng)夫，赫然一幅“漁樵耕讀”圖（圖4）。左側(cè)三段磚雕拼接，貫穿于輔樓上端。整個(gè)畫(huà)面將真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行取舍雕琢，山石、樹(shù)木、人物、房屋相互交錯(cuò)掩映出豐富的層次，雕飾飽滿(mǎn)充盈，同時(shí)又間或減少內(nèi)容的填充，使此處內(nèi)容豐富又具清透感。山石雕刻借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美樣式，兼有中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意筆法的美學(xué)意境。樵夫朱買(mǎi)臣砍柴歸家的形象被安置在畫(huà)面構(gòu)圖的左側(cè)，其衣擺較短，呈彎腰弓背登階的態(tài)勢(shì)，身后木柴被扛過(guò)肩頭，加強(qiáng)了人物的動(dòng)勢(shì)。畫(huà)面右側(cè)嚴(yán)子陵坐于石林間垂釣，其身著長(zhǎng)袍略帶文人氣質(zhì)，姿態(tài)悠然，與辛勞的朱買(mǎi)臣形成鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)了其隱居于浙江桐廬垂釣終老的出塵之態(tài)。與之相對(duì)的是其右側(cè)質(zhì)樸且充滿(mǎn)生活氣息的場(chǎng)景，此處耕作畫(huà)面較為簡(jiǎn)潔，整體以墻屋為背景，突出場(chǎng)景的生活性。舜與牛的形象處于整體雕飾的右側(cè)，在視覺(jué)上使畫(huà)面穩(wěn)定平衡。牛的眼神愜意而狡黠，自在悠然的狀態(tài)使雕飾流露出溫馨和諧的情感。值得一提的是，此中房屋門(mén)樓做了幾近真實(shí)的處理，墻磚、窗都有精致細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。場(chǎng)景中的門(mén)樓雕刻最為令人驚喜，除立體感之外，其進(jìn)深與比例都是對(duì)現(xiàn)實(shí)門(mén)樓較真實(shí)的還原，甚至門(mén)樓檐下不易察覺(jué)的雀替也被雕刻出來(lái)，體現(xiàn)了古人虔誠(chéng)的匠人精神與高度的觀(guān)察能力。為進(jìn)一步理解“漁樵耕讀”的內(nèi)涵，就需了解這四個(gè)人物。樵夫乃東漢名臣朱買(mǎi)臣，早年家貧，靠打柴為生，但勤學(xué)不輟，后位列九卿。釣者是東漢名儒嚴(yán)子陵，因其“不事王侯、高尚其事”的品質(zhì)和“使貪夫廉，懦夫立”的高風(fēng)受后世文人的景仰。書(shū)生為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，其在逆境中發(fā)奮，懸梁刺股，后成為掛六國(guó)相印的縱橫家。最后這位農(nóng)夫是上古時(shí)期的舜，早年生活貧寒，舜躬耕于歷山，因勤勞賢德被推舉為堯的繼承人，成為上古五帝之一?？梢?jiàn)這四人不僅是一時(shí)俊杰，事業(yè)成績(jī)斐然，其品德、才學(xué)、風(fēng)骨更是后世效仿的模范。

傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。門(mén)樓裝飾主要是借用歷史典故或是戲劇橋段的形式來(lái)表達(dá)。在門(mén)樓上枋的一組的磚雕中，有一幅“三娘教子”的場(chǎng)景，是說(shuō)儒生薛廣之妻王春娥在薛廣失蹤后，不辭辛苦養(yǎng)育教導(dǎo)幼子倚哥，使其金榜題名成為新科狀元，最后家人團(tuán)聚的故事，其傳達(dá)的無(wú)疑是“孝”和“禮”的精神。位于門(mén)樓左右兩側(cè)八字墻墻垛下的第三層磚雕分別是“空城計(jì)”（圖5）和“穆桂英掛帥”（圖6）。左側(cè)“空城計(jì)”中人物的衣著紋樣雕刻精美，奔馬與戰(zhàn)旗動(dòng)勢(shì)流暢自然，對(duì)諸葛亮所在城墻的刻畫(huà)舍棄了現(xiàn)實(shí)比例，凸顯出故事的主體人物。右側(cè)所飾“穆桂英掛帥”的雕刻手法與“空城計(jì)”相似，衣著的裙擺紋理及質(zhì)感表現(xiàn)與戰(zhàn)馬上一往無(wú)前的人物動(dòng)勢(shì)展現(xiàn)了穆桂英英姿颯爽的女性形象。這兩個(gè)流傳民間、老少皆知的故事自不必贅述。諸葛亮和穆桂英正是民間傳說(shuō)中“忠”“義”精神的代表。此外，前文“漁樵耕讀”四個(gè)主人公的事跡，同樣也蘊(yùn)著孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這“八德”，這里就不一一贅述了。

2.3 祈福納祥

關(guān)于祈福納祥，其根源來(lái)自傳統(tǒng)的“?！蔽幕??！渡袝?shū)·洪范》中：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”⑦道出了長(zhǎng)壽、富有、安寧、好德、善終五種福祉，是古代先人對(duì)“福”的具體闡釋。吉祥紋樣往往是民間祈福、表達(dá)美好追求的象征，承載著人們的美好愿景。門(mén)樓中對(duì)吉祥類(lèi)裝飾的表現(xiàn)形式豐富多彩，常以各種動(dòng)植物以及錦紋、雜寶為題材，或單獨(dú)使用，或組合而成。如福善王廟門(mén)樓的門(mén)楣上左右兩側(cè)各立一仙鶴，仙鶴口銜仙桃，祥云環(huán)繞，寓意仙鶴天壽（圖7）。又如門(mén)樓垂柱與門(mén)框之間的兩幅花鳥(niǎo)圖，左邊兩只黃雀分立于一叢菊花枝頭，寓意舉家歡樂(lè)，右邊一對(duì)綬帶鳥(niǎo)分立于一叢山茶花上，寓意春光長(zhǎng)壽（圖8）。前者取《搜神記》中“黃鳥(niǎo)報(bào)恩”的神話(huà)故事：漢代弘農(nóng)郡的楊寶，9歲時(shí)救下一只受傷的黃雀，以菊花喂養(yǎng)，使其康復(fù)。某天一黃衣童子前來(lái)拜謝楊寶，稱(chēng)其是楊寶那日所救的黃雀，也是西王母的使者，為感謝楊寶的救命之恩，特將4枚白環(huán)送給他，若其子孫品德高潔，便可保佑他們官至三公⑧。這個(gè)故事暗含傳統(tǒng)宗教思想所倡導(dǎo)的“因果相循”“善惡有報(bào)”的觀(guān)念，同時(shí)也是百姓在封建社會(huì)嚴(yán)苛的等級(jí)壓迫下，難以改變自身處境，將希望寄托于在現(xiàn)實(shí)世界中行善積德便會(huì)有所報(bào)償這一簡(jiǎn)單而直接的愿望上的體現(xiàn)。再如門(mén)樓左右八字墻墻垛下第一層還可見(jiàn)一組山茶、荷、菊、梅分別置于案幾的花瓶中的圖樣，寓意四季平安。其余類(lèi)似于蝙蝠、如意、壽桃、蓮花之類(lèi)的吉祥圖案比比皆是，不勝枚舉。不過(guò)在門(mén)樓右隔心墻上枋雕飾的一幅“五老圖”值得一提。此處5人身材各不相同，高低不同的站位賦予了畫(huà)面節(jié)奏感，弘揚(yáng)了五老的德才兼?zhèn)渑c長(zhǎng)壽之福。所謂五老是指北宋仁宗至和年間的五位名叟。南宋《齊東野語(yǔ)》記載：“前輩耆年碩德，閑居里舍，放從詩(shī)酒之樂(lè)，風(fēng)流雅韻，一時(shí)歆羨……至和五老則杜衍‘丞相，祁國(guó)公，八十’、王渙‘禮部侍郎，九十’、畢世長(zhǎng)‘司農(nóng)卿，九十四’、朱貫‘兵部郎中，八十八’、馮平‘駕部郎中，八十八’?！雹嵛謇习岛细５搲墼⒁猓从沉似樟_大眾對(duì)福善王崇拜最樸素的期望。

3 結(jié)語(yǔ)

將中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑與福善王信仰筑為一體的福善王廟門(mén)樓作為福善王民間信仰外化的象征，通過(guò)建筑的表象形式，映射出不斷發(fā)展的民間追求向宗教信仰、精神偶像的投注。借由禮制秩序、倫理教化、祈福納祥的文化含蘊(yùn)，將福善王信仰發(fā)展過(guò)程中的人文情懷與歷史沿革凝結(jié)起來(lái)，是泰寧不同歷史時(shí)期在政治經(jīng)濟(jì)影響下人們價(jià)值觀(guān)念、理想追求等持續(xù)演變的有力佐證，同時(shí)也體現(xiàn)了福建民間信仰的多元化特征及其在不同區(qū)域間的流動(dòng)與融合。

注釋

①黃仲昭，福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組，福建省圖書(shū)館特藏部.八閩通志（下）[M].福州：福建人民出版社，1991：404-405.

②李建軍，張鷹.泰寧古城·杉陽(yáng)建筑[M].北京：科學(xué)出版社，2019：180.

③梁思成.中國(guó)建筑史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011：1.

④胡平生，張萌.禮記[M].北京：中華書(shū)局，2017：4.

⑤張廷玉，等.明史：第二冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996：975.

⑥曾振宇.國(guó)學(xué)新讀本：春秋繁露[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2009：361.

⑦姜建設(shè).尚書(shū)[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2008：195.

⑧馬銀琴，周廣榮.搜神記[M].北京：中華書(shū)局，2017：437-438.

⑨周密.齊東野語(yǔ)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007：246-247.