国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

中國當(dāng)代美學(xué)研究的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)

2024-08-14 00:00:00祁志祥
藝術(shù)廣角 2024年4期

摘 要 由祁志祥教授主編的《中國當(dāng)代美學(xué)文選2024》即將由上海文化出版社出版。全書選文30余篇,按照以類相從的邏輯結(jié)構(gòu)編排,共分為十個(gè)部分,分別對(duì)“審美與現(xiàn)代性”“學(xué)科反思與體系建設(shè)”“美的本質(zhì)與藝術(shù)本體”“世界文學(xué)與東西交流”“經(jīng)典闡釋與禮贊前賢”“文藝?yán)碚摰臍v時(shí)觀照”“文藝評(píng)論及其話語更新”“藝術(shù)哲學(xué)及其歷史回顧”“生活美學(xué)與身體美學(xué)”“品牌美學(xué)”等問題進(jìn)行探討,較為全面地呈現(xiàn)了中國當(dāng)代美學(xué)的研究動(dòng)態(tài)。

關(guān)鍵詞 中國當(dāng)代;美學(xué)研究;成果追蹤;動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)

繼《中國當(dāng)代美學(xué)文選2022》(人民文學(xué)出版社)、《中國當(dāng)代美學(xué)文選2023》(復(fù)旦大學(xué)出版社)出版之后,《中國當(dāng)代美學(xué)文選2024》即將由上海文化出版社出版。在此,我們將本書以類相從的邏輯結(jié)構(gòu)及其選文的主要內(nèi)容略述如下,希望為讀者了解中國當(dāng)代美學(xué)的研究動(dòng)態(tài)提供有益的導(dǎo)引。

第一章討論“審美與現(xiàn)代性”問題?!艾F(xiàn)代性”是當(dāng)代美學(xué)研究中的一個(gè)重要維度。但何為“現(xiàn)代性”,則眾說紛紜,莫衷一是。有人感嘆:沒有哪個(gè)詞比“現(xiàn)代性”這個(gè)詞的解釋更加紛繁多樣。錢中文先生認(rèn)為,“現(xiàn)代性”是“建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面的思想、價(jià)值取向的需求與表現(xiàn)”,是“促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段,使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神”。從這個(gè)視角切入,他認(rèn)為梁啟超早期的“新民”思想與后期的“美術(shù)人”思想是相互貫通的,標(biāo)志著我國近代文論、美學(xué)的“審美現(xiàn)代性”的“發(fā)動(dòng)”。他的《我國文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動(dòng)》指出:梁啟超的“美術(shù)人”學(xué)說傳承了中外人生論哲學(xué)思想,把人生內(nèi)化為人的生存趣味,把生存趣味內(nèi)化為人的審美趣味,是一種更高意義上的自由的“新民”?!靶旅瘛迸c“美術(shù)人”即“審美的人”。這是梁啟超文論、美學(xué)思想貫穿始終的主題,顯示了我國近代文論、美學(xué)的強(qiáng)烈審美現(xiàn)代性特征。這種現(xiàn)代性,是一種“轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)過渡時(shí)期的啟蒙現(xiàn)代性”。

王一川教授從“現(xiàn)代化”角度理解 “現(xiàn)代性”,并以此討論中國電影的歷史進(jìn)程。他的《中國電影現(xiàn)代性的民族性、時(shí)段性和當(dāng)前課題》指出:以運(yùn)動(dòng)影像系統(tǒng)形式再現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程,構(gòu)成中國電影現(xiàn)代性的基本品質(zhì)。中國電影現(xiàn)代性的時(shí)段性表現(xiàn)為三時(shí)段,分別展現(xiàn)中華民族“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”的集體姿勢(shì)。中國電影現(xiàn)代性的第一時(shí)段指中國電影自誕生到1978年期間的狀況,以影像形式系統(tǒng)再現(xiàn)中國現(xiàn)代生活世界情境,刻畫了中華民族“奮起反抗”、“奔走吶喊”、進(jìn)行“可歌可泣的斗爭”,直到最終“站起來”的集體實(shí)踐歷程及其英勇姿勢(shì)。中國電影現(xiàn)代性的第二時(shí)段指1979年至2012年間的中國電影狀況,集中展示中華民族在改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)中的自力更生和自富自足姿勢(shì)。中國電影現(xiàn)代性的第三時(shí)段指2012年至今的中國電影狀況,主要再現(xiàn)中華民族尋求自信自強(qiáng)的集體姿勢(shì)。中國電影現(xiàn)代性的當(dāng)前課題表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化五項(xiàng)內(nèi)涵的影像表達(dá)。一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,要求電影全面反映這個(gè)擁有巨大人口規(guī)模的國度的現(xiàn)代化的艱難曲折性和堅(jiān)強(qiáng)不屈性。二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,呼喚電影再現(xiàn)生活在中國大地上的56個(gè)民族、14億多人民對(duì)于共同富裕、公平正義的熱愛和追求軌跡。三是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,要求電影防止只要物質(zhì)富裕和幸福而不要精神健康和高尚的極端物質(zhì)主義偏頗。四是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,要求中國電影與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保理念及綠色文明建設(shè)相匯通。五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,要求中國電影在全球性生存境遇中透視中國角色和中國貢獻(xiàn)的創(chuàng)造性機(jī)遇和積極擔(dān)當(dāng)。

劉宗超、豐海濱先生以現(xiàn)代性的眼光考察“中西方藝術(shù)現(xiàn)代進(jìn)程中的‘丑’”,對(duì)這個(gè)話題作出了獨(dú)特解讀。西方近現(xiàn)代以來,隨著感性認(rèn)識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大,那些古拙的、質(zhì)樸的,甚至古怪的、荒誕離奇的不和諧題材逐漸成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象,這些不和諧對(duì)象往往被視為“丑”。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中也有“丑”,它在審美上更近于“拙”。中國社會(huì)走向現(xiàn)代的進(jìn)程,是由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。社會(huì)結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)和文化的轉(zhuǎn)變?cè)谌藗儍?nèi)心形成了深層矛盾。藝術(shù)家以獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)這種矛盾心態(tài),以自然對(duì)抗偽善,以不和諧的“丑”對(duì)抗傳統(tǒng)社會(huì)中的和諧的美。中西藝術(shù)由于不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值選擇,“丑”在中西藝術(shù)中也存在相異之處。作者在歷史的維度之中,通過對(duì)中西文化和藝術(shù)的對(duì)比,從美學(xué)的角度厘清它的所指、內(nèi)涵和外延,可以幫助人們更好地理解現(xiàn)代化進(jìn)程中“丑”的藝術(shù)。

青年學(xué)者王曦以現(xiàn)代性的眼光審視20世紀(jì)西方先鋒派藝術(shù)的“審美政治”問題。20世紀(jì)上半葉,西方先鋒派藝術(shù)的興衰更迭,不單是藝術(shù)家們?yōu)闀r(shí)代立言、為藝術(shù)塑形的進(jìn)步史,也是德國表現(xiàn)主義、意大利未來主義與包豪斯藝術(shù)被政治僭用的歷史。一方面,一批西方先鋒派藝術(shù)在唯美主義立場下放棄政治倫理判斷,以支離破碎的感受經(jīng)驗(yàn)取代客觀社會(huì)關(guān)切的表達(dá),期待能夠重塑未來藝術(shù)發(fā)展的方向,這導(dǎo)致審美追求與社會(huì)關(guān)切的決然二分。另一方面,藝術(shù)、美學(xué)與政治、意識(shí)形態(tài)處在復(fù)雜的糾葛中,藝術(shù)家重塑未來方向的形式發(fā)展史不斷被扭曲、打斷,表現(xiàn)主義藝術(shù)的神秘主義與包豪斯的理智主義共同服務(wù)于政治意識(shí)形態(tài)。正是潛藏在西方先鋒派藝術(shù)中的審美政治陷阱,終結(jié)了先鋒派藝術(shù)的形式革新訴求。

第二章討論“學(xué)科反思與體系建設(shè)”?!懊缹W(xué)”的學(xué)科名稱及其涵義究竟指什么,是美學(xué)研究的基本問題。然而19世紀(jì)以來,這個(gè)基本問題被各種美學(xué)學(xué)說弄得撲朔迷離。時(shí)至今日,有人認(rèn)為美學(xué)研究的中心不是“美”而是“審美” ,“美學(xué)”應(yīng)當(dāng)易名為“審美學(xué)”才更合適。李澤厚指出:中文的“美學(xué)”是西文Aesthetics一詞的翻譯,“如用更準(zhǔn)確的中文翻譯,‘美學(xué)’一詞應(yīng)該是‘審美學(xué)’,指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科”[1]。1987年山東文藝出版社出版了王世德的《審美學(xué)》,1991年陜西人民教育出版社出版了周長鼎、尤西林的《審美學(xué)》,2000年北京大學(xué)出版社出版了胡家祥的《審美學(xué)》,2007年復(fù)旦大學(xué)出版社出版了王建疆的《審美學(xué)教程》。2008年,王建疆發(fā)表《是美學(xué)還是審美學(xué)?》一文指出:“美學(xué)表面上看起來研究的是美,而非審美,但實(shí)際上卻研究的是審美?!盵1]面對(duì)這些新的動(dòng)態(tài),中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長高建平教授還是堅(jiān)持“美學(xué)”的學(xué)科名稱。他指出:作為一個(gè)學(xué)科,美學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容處在不斷變動(dòng)之中。在現(xiàn)代“美學(xué)”學(xué)科成立以前,古代就有“美學(xué)思想”。現(xiàn)代“美學(xué)”學(xué)科正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它們之間既有差異性又有連續(xù)性。美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)后,一段時(shí)間流行以李澤厚為代表的美學(xué)以研究“美”“美感”“藝術(shù)”為主的三分法,后來這種區(qū)分被打破。美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展呈現(xiàn)出豐富性和多樣性,比如,美學(xué)繼續(xù)追蹤藝術(shù)的發(fā)展,研究當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展新問題;審美心理學(xué)研究重啟;自然美的探討被對(duì)自然和社會(huì)的改造所取代;現(xiàn)代科技帶來人的審美方式的改變;美學(xué)在世界各民族之間展開跨文化對(duì)話。從總體上說,當(dāng)代美學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“超越”和“回歸”兩種傾向。一方面美學(xué)突破原有的道路,試圖建立“超越美學(xué)的美學(xué)”,另一方面又在許多方面呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)。他的最后結(jié)論是:美學(xué)是一門關(guān)于美和藝術(shù)的學(xué)問。藝術(shù)作為一種主要和突出的美,應(yīng)該成為美學(xué)研究的中心;但美學(xué)研究又不能僅限于藝術(shù),而應(yīng)突破藝術(shù),進(jìn)行多方面的研究,包括美的本質(zhì)和范疇研究、審美心理研究、自然和生活的美研究、城市與鄉(xiāng)村的美研究、美育研究等。令筆者感到欣慰的是,高先生的這個(gè)看法,與筆者大體相近。多年前,筆者曾撰文指出:雖然“美”包含“審美”,“美學(xué)”可同時(shí)譯為“審美學(xué)”,但由于在中文中“美”與“審美”是兩個(gè)概念,“審美”必須以“美”為存在前提,對(duì)“美”的追問是美學(xué)回避不了的問題,也是美學(xué)研究的中心問題,美學(xué)實(shí)際上是“美的哲學(xué)”,因此,作為學(xué)科名稱,“美學(xué)”比“審美學(xué)”更為合適。美作為“有價(jià)值的樂感對(duì)象”,是離不開“審美”的,“美學(xué)”研究不僅應(yīng)聚焦“美”,而且應(yīng)兼顧“審美”,因此,將“美學(xué)”的確切內(nèi)涵界定為“研究現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中的美及其審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)學(xué)科”或許更為合適。[2]

美學(xué)學(xué)科的中心問題是研究美。對(duì)美如何闡釋、因何闡釋、闡釋什么,在高楠教授看來就成為美學(xué)研究的基本問題,闡釋的方法因而被提到首要位置。當(dāng)下國內(nèi)美學(xué)研究恰恰在方法上存在較為嚴(yán)重的并且是歷史延續(xù)性的問題。受西方二元論思維方法的影響,基于簡單化的二元論理解進(jìn)行西方美學(xué)理論的接受,導(dǎo)致中國美學(xué)研究的觀念化傾向、二元對(duì)立傾向及實(shí)用主義傾向。他提出“建構(gòu)一個(gè)有機(jī)整體的美學(xué)體系”,關(guān)鍵是走出二元論,既延續(xù)傳統(tǒng),又取鑒西方。高楠教授從美與美感帶來的美的問題域談起,闡釋了建構(gòu)有機(jī)整體的美學(xué)體系的設(shè)想,提出“美是體味著的生存感悟”,視角獨(dú)特,層次豐富,自成一說,值得關(guān)注。

如何體認(rèn)馬克思主義的美學(xué)體系,是一個(gè)經(jīng)典話題?!榜R克思不是通常意義下的美學(xué)家,他并沒有寫過系統(tǒng)地論述美學(xué)問題的專著,但他在不少著作里涉及美學(xué)問題時(shí)所闡發(fā)的一些基本觀點(diǎn),卻在美學(xué)中開始了一場真正的革命。”[3]宋偉教授以研究馬克思主義美學(xué)著稱。他的《馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐品格、范式革命與現(xiàn)代意蘊(yùn)》一文指出:馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展是人類歷史上一次偉大而深刻的思想革命。與之相應(yīng),馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了世界美學(xué)史或藝術(shù)理論史上一次偉大而深刻的理論變革與范式轉(zhuǎn)換。馬克思始終關(guān)注人的生存境遇和人的存在方式,深刻地分析與批判了人的異化的生存狀況,致力于探尋人類自由與解放的道路。傳統(tǒng)本體論美學(xué)追問“美的存在如何可能”,近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)追問“美的認(rèn)識(shí)如何可能”,馬克思主義美學(xué)則追問“美的自由如何可能”,由此實(shí)現(xiàn)并完成了實(shí)踐生存論意義上的美學(xué)范式革命。

金雅是當(dāng)代人生論美學(xué)的倡導(dǎo)者。她的《人生論美學(xué)與中國美學(xué)的學(xué)派建設(shè)》一文指出:人生審美情趣中國古已有之。人生論美學(xué)的理論建設(shè)則孕萌于20世紀(jì)上半葉,自覺發(fā)展于20世紀(jì)末迄今,是民族文化學(xué)術(shù)和社會(huì)時(shí)代發(fā)展在美學(xué)領(lǐng)域邏輯生成的結(jié)果。人生論美學(xué)不同于生活美學(xué)或生命美學(xué)。“人生”與“生命”“生活”的概念既有一定的交叉,又有不同的內(nèi)涵。人生論美學(xué)也不能簡單等同于倫理學(xué)的美學(xué),它不僅要研究美與善的關(guān)系,也要研究美與真的關(guān)系。人生論美學(xué)的內(nèi)涵突出表現(xiàn)為人文性、開放性、實(shí)踐性、詩意性。人生論美學(xué)的中心是讓美回歸人與人生,讓人在美的人生踐行中創(chuàng)化體味生活的溫情和生意,涵成體味生命的詩情與超拔,達(dá)成創(chuàng)美和審美的交融。

第三章討論“美的本質(zhì)與藝術(shù)本體”。“美的本質(zhì)”是美學(xué)研究中最基本的理論問題,也是西方美學(xué)史中最根本的一大問題?!懊缹W(xué)”作為一門獨(dú)立科學(xué)被正式確立以前,歐洲學(xué)者對(duì)美的思考主要集中在對(duì)“美的本質(zhì)”的追問中。李圣傳的《美的本質(zhì)問題在歐洲的起源、發(fā)展與啟示》一文對(duì)此作了有益的梳理和有深度的評(píng)析。文章揭示:歐洲傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)本質(zhì)問題的熱衷,與其對(duì)真理規(guī)律的邏各斯中心主義求索及追尋本體的“形而上學(xué)”思維模式密切相關(guān),直至古典形而上學(xué)的終結(jié)和美學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,才漸趨實(shí)現(xiàn)對(duì)美的本質(zhì)問題的解構(gòu)或超越。不過,反本質(zhì)主義并不意味著對(duì)“美的本質(zhì)”問題的徹底取消,而是試圖轉(zhuǎn)換思維模式和言說范式,在多元途徑中賦予美學(xué)思考的開放性,并重新思考美的本質(zhì)。作為建立美學(xué)理論體系的邏輯基點(diǎn),“美的本質(zhì)”問題不僅是當(dāng)下美學(xué)研究避免本質(zhì)消解后墜入歷史虛無主義和理論離心主義的重要保證,還是解決當(dāng)下人的生存困境,提升其精神信仰的無可回避的途徑,因而有著重要的學(xué)理價(jià)值和實(shí)踐意義。

在“美的本質(zhì)”的研究中,“意象”范疇頗為引人注目。葉朗提出“美在意象”,朱志榮認(rèn)為“美是意象”,“意象”被視為美的本體。某種意義上說,這些都是從中國古代文論中獲得資源、得到啟示,融合朱光潛、宗白華的現(xiàn)代闡釋創(chuàng)立的新說。毋寧說,“意象”是中國古代文論的核心范疇或本體性概念。新時(shí)期以來,中國古代文論界聚焦“意象”,作了大量理論探討,論文、專著不計(jì)其數(shù)。楊合林、張紹時(shí)的《20世紀(jì)80年代以來意象范疇研究》從意象范疇的概念界定、淵源流變、意涵闡釋、研究視角等方面對(duì)這一時(shí)期的研究狀況作出翔實(shí)的梳理和有分量的總結(jié)。從總體上看,20世紀(jì)80年代以來學(xué)界對(duì)意象范疇的研究有突飛猛進(jìn)的進(jìn)展,取得了豐碩的成果,不僅提出了問題,而且也部分地解決了問題,但異見與分歧依然不少,有不少方面的問題在短時(shí)間內(nèi)尚難以解決,規(guī)范化、高品質(zhì)的學(xué)術(shù)研究還有待加強(qiáng)。

“意象”作為中國古代文論的重要概念,越來越受到美學(xué)界的重視。意象在中國古代美學(xué)思想中的地位問題,特別是現(xiàn)代美學(xué)中的“美”與中國古代的“意象”概念的關(guān)系問題,涉及對(duì)美的看法和對(duì)意象的看法,學(xué)者們的意見有一定的分歧。朱志榮教授從1997年開始提出:“審美意象就是我們通常所說的美?!盵1]最近幾年,他一直在論文中持“美是意象”的觀點(diǎn),引發(fā)了同行們的討論和商榷。其中包括韓偉的《美是意象嗎?——與朱志榮教授商榷》(《學(xué)術(shù)月刊》2015年第6期)、簡圣宇的《當(dāng)代語境中的“意象創(chuàng)構(gòu)論”——與朱志榮教授商榷》(《東岳論叢》2019年第1期)、郭勇健的《駁美是意象說——與朱志榮先生商榷》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第4期)、冀志強(qiáng)的《“美是意象”說的理論問題——與葉朗先生、朱志榮教授等學(xué)者商榷》(《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第2期)、梁曉萍的《“美是意象”探蠡》(《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期)等。這些討論和商榷推動(dòng)了美與意象關(guān)系的思考。朱志榮教授根據(jù)這些意見撰文作了回應(yīng),進(jìn)一步闡述了他對(duì)“美是意象”命題的理解。

當(dāng)代解構(gòu)主義語境之下,藝術(shù)界定與藝術(shù)本質(zhì)的問題是亟待重新審視與回答的問題。趙奎英教授認(rèn)為,這種回答需要通過對(duì)不同界定策略及相應(yīng)立場的分析反思來推進(jìn)。她的《本質(zhì)與邊界:反思當(dāng)代的藝術(shù)界定問題》一文以當(dāng)代藝術(shù)界定所面臨的藝術(shù)與生活的邊界跨越、藝術(shù)與觀念的邊界跨越、藝術(shù)媒介的邊界跨越為語境,反思傳統(tǒng)藝術(shù)定義的含糊性,分析了當(dāng)代藝術(shù)理論應(yīng)對(duì)藝術(shù)界定的“否定”“限定”“約定”“開放”四種路徑。在評(píng)析這四種路徑的基礎(chǔ)上,將開放路徑中的析取性路徑視為當(dāng)下可行的一種折衷策略。她同時(shí)指出,海德格爾的存在論路徑也提供了一種從藝術(shù)本體論的視角來考察藝術(shù)本質(zhì)的有益思路。

西方美學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代、后現(xiàn)代,出現(xiàn)了反本質(zhì)主義傾向,但反本質(zhì)主義美學(xué)并不意味著徹底取消美的本質(zhì),而是以新的方式重新思考和言說美的本質(zhì)。韓振江教授的《當(dāng)代西方左翼美學(xué)的藝術(shù)本體論》一文恰恰給我們提供了這方面的佐證。20世紀(jì)60年代,波普藝術(shù)、“現(xiàn)成品”藝術(shù)等給美學(xué)家?guī)砹死碚撋系睦Щ?,即普通物品與藝術(shù)品的區(qū)別究竟何在。21世紀(jì)以來,在歐美學(xué)界以齊澤克、阿甘本、巴迪歐、朗西埃等為代表,出現(xiàn)了一批宗于經(jīng)典馬克思主義的、全面反思和批判西方哲學(xué)美學(xué)的、試圖在后現(xiàn)代主義終結(jié)論的挑戰(zhàn)下重新思考藝術(shù)本體論問題的激進(jìn)左翼藝術(shù)理論家。他們與丹托一樣,震驚于沃霍爾等的后現(xiàn)代藝術(shù),但提出了與丹托不同的思路。丹托、海德格爾等人從對(duì)普通物品/器物/藝術(shù)品的相似性的比較入手,得出藝術(shù)品=物品┼X,在物之中多出的部分(指意味)就是藝術(shù)蘊(yùn)涵之所在。但這一思路無法圓滿闡釋普通物品、工業(yè)品何以搖身一變就成為藝術(shù)品的“秘密”。而齊澤克則認(rèn)為藝術(shù)是普通物或客體對(duì)象顯現(xiàn)其背后的神圣藝術(shù)本體之物。他把以普通物/器物/藝術(shù)品中存有多少不同意味來判斷藝術(shù)本體的橫向比較,變換成客體對(duì)象/顯現(xiàn)/神圣之物(藝術(shù)本體)的縱向表征關(guān)系。另一種探索普通物與藝術(shù)本體關(guān)系的思路是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律性質(zhì),認(rèn)為藝術(shù)自身具有獨(dú)立的真理價(jià)值。阿甘本及巴迪歐都認(rèn)為藝術(shù)具有獨(dú)一性,藝術(shù)本體是物象的真理顯現(xiàn)。當(dāng)代西方激進(jìn)左翼美學(xué)對(duì)藝術(shù)本體的思考,為今天思考藝術(shù)何為提供了新的啟發(fā)。

第四章討論“世界文學(xué)與東西交流”。文學(xué)是一種以“美”為特征的藝術(shù)形態(tài)。在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代,研究文學(xué)和美學(xué)應(yīng)有世界眼光。歐洲科學(xué)院院士王寧教授以對(duì)“世界文學(xué)”的倡導(dǎo)享譽(yù)國際比較文學(xué)界。在今天的“世界文學(xué)”版3556c23f07ae7a897576f0009a3f0623c7f5745f1480f82d75f1cb2baff3e199圖上,伴隨著嚴(yán)肅文學(xué)日漸式微的,是一種新的文體的異軍突起,這就是科幻小說。王寧教授的《作為世界文學(xué)的科幻文學(xué)》一文及時(shí)而敏銳地抓住這一現(xiàn)象作出領(lǐng)風(fēng)氣之先的理論分析。他指出:科幻文學(xué)不僅出現(xiàn)在有著悠久傳統(tǒng)的西方世界,近十多年來也凸顯在中國語境中,成為一道靚麗的文學(xué)風(fēng)景線。它向人們昭示:文學(xué)并沒有死亡,而是以新的形態(tài)獲得了新生。中國當(dāng)代科幻小說一經(jīng)出現(xiàn),很快就被國外譯者譯介到世界。作為世界文學(xué)的科幻文學(xué)不僅用富于幻想的科學(xué)想象力和優(yōu)美的文學(xué)筆觸使當(dāng)代讀者了解世界,也通過文學(xué)描寫建構(gòu)了一個(gè)具有特殊審美魅力的虛擬世界。我們從科幻文學(xué)的世界性特征和世界性傳播及影響可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)是完全可能的??苹梦膶W(xué)作為一種世界文學(xué)形態(tài),正以科學(xué)與文學(xué)聯(lián)姻所顯示出的美學(xué)力量推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

在王寧教授倡導(dǎo)“世界文學(xué)”研究的同時(shí),歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士曹順慶教授倡導(dǎo)著“東方文論”的研究。他的宏文《文明互鑒與西方文論話語的東方元素》立足于文明互鑒的大背景,提出“東方文論”概念?!皷|方文論”立足于中國文論,包括印度、阿拉伯、波斯、日本、朝鮮等東方國度的文論。顯然,受語言、文化、歷史知識(shí)的限制,“東方文論”的研究難度更大,意義也更大。因此,他呼吁“東方文論”的話語、范疇研究,還原“東方文論”的價(jià)值,并實(shí)現(xiàn)與“西方文論”的對(duì)話。文章重點(diǎn)發(fā)掘了西方現(xiàn)當(dāng)代文論中的中國、印度、阿拉伯及波斯元素,探索西方現(xiàn)當(dāng)代文論形成與東方文化文論思想的淵源關(guān)系,并提出考察中國、日本、印度、波斯、阿拉伯等東方國度的文化、文學(xué)與思想對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代文論的影響及其在西方的變異,是東西文論對(duì)話研究的新方向、新路徑。

2021年,福建教育出版社出版了徐中玉、錢谷融先生主編的《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典·文學(xué)》。該書前言由徐中玉先生的弟子祁志祥、錢谷融先生的弟子殷國明分別執(zhí)筆。祁志祥教授概述20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究成果詞條的內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品汗牛充棟,20世紀(jì)百年中研究中國古代文學(xué)的成果體量巨大。在150萬字的《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典·文學(xué)》中,敘寫這部分成果的詞條就占了近60%的篇幅。如何在有限的篇幅內(nèi)合理地?cái)⑹鲞@些成果的內(nèi)容,是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的任務(wù)。祁志祥教授調(diào)動(dòng)自己從事中國文學(xué)批評(píng)研究的學(xué)術(shù)積累,沉潛到該書90萬字的詞條中,斟酌最佳的敘述門徑,最后按照先總后分、斷代為經(jīng)、點(diǎn)面結(jié)合、以面為主、詳略結(jié)合的原則,刪繁就簡地加以綜論。由此,讀者可以窺見20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)成果的整體風(fēng)貌。

全球化時(shí)代,文化認(rèn)同問題日益明顯。文化是形成群體文化認(rèn)同的核心,文化的不同表現(xiàn)形式表達(dá)和建構(gòu)了群體的文化認(rèn)同。尹慶紅副教授的《全球化時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)與審美認(rèn)同》一文通過分析藝術(shù)和審美實(shí)踐在塑造群體文化認(rèn)同中的重要作用,指出以藝術(shù)和審美為基礎(chǔ)的審美認(rèn)同是地方性藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)重要特征。群體成員在生產(chǎn)帶有明顯身份特征的藝術(shù)和審美實(shí)踐的過程中,群體的審美經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)同的基礎(chǔ)。藝術(shù)生產(chǎn)和審美實(shí)踐只有真實(shí)地表達(dá)該群體的審美經(jīng)驗(yàn),才能真正起到表征該群體文化認(rèn)同的作用,也才能在全球化的多元文化舞臺(tái)上發(fā)出本群體的聲音。

第五章的主題是“經(jīng)典闡釋與禮贊前賢”。美學(xué)研究離不開對(duì)經(jīng)典的闡釋、對(duì)前賢的繼承。在中國當(dāng)下的語境中,馬克思主義是經(jīng)典。馬克思不僅是哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而且在美學(xué)方面也留下了大量遺產(chǎn)。張寶貴教授以研究馬克思美學(xué)為專攻之一。他的《馬克思生活美育思想芻議》以獨(dú)特的視角為我們闡釋了馬克思的生活美育思想。在他看來,近現(xiàn)代以來,中國經(jīng)歷的三次美育思潮是一個(gè)逐漸向生活貼近的思想過程。在當(dāng)下的第三次美育思潮與實(shí)踐中,由于沒理順美育與生活實(shí)踐的關(guān)系,往往存在美育與藝術(shù)教育不分、教育主體高高在上、職業(yè)教育等同于技術(shù)教育等現(xiàn)象。按照馬克思生活美育思想的邏輯,若將美育等同于藝術(shù)教育,美育非但只會(huì)成為生活的裝飾,還會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)滋生出前現(xiàn)代社會(huì)的階層關(guān)系。美育要在生活中起到切實(shí)作用,必須走出藝術(shù)教育的狹窄圈子,遵循“美的規(guī)律”的論述,在廣闊的生活領(lǐng)域,特別是在物質(zhì)生產(chǎn)生活內(nèi)部確認(rèn)審美元素的存在。第一個(gè)審美元素是物質(zhì)生產(chǎn)生活的自主性,讓生活活動(dòng)本身成為目的,而不是膜拜審美教育者在生活之外設(shè)立的某種審美理想。第二個(gè)審美元素是培育生活諸多領(lǐng)域全面發(fā)展的人,而不是離開某種職業(yè)就無法生存的片面的人。從現(xiàn)代生產(chǎn)生活入手改變?nèi)说纳鏍顩r,進(jìn)而改變?nèi)说木窬秤?,從中體驗(yàn)自主、自由、全面的生活之美,是馬克思生活美育思想的基本路徑。

王國維是20世紀(jì)初我國思想界最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)者之一。繼1901年蔡元培在《哲學(xué)總論》中引入“美育”概念之后,王國維發(fā)表于1903年的《論教育之宗旨》對(duì)“美育”概念的內(nèi)涵首次作了詳細(xì)探討,指出美育的宗旨是培養(yǎng)“完整之人格”,包括“體育”與“心育”,“心育”又包括“德育”“智育”“美育”。這為1920年蔡元培在《普通教育和職業(yè)教育》演講中提出“健全的人格,內(nèi)分四育”,即“體育”“德育”“智育”“美育”奠定了思想基礎(chǔ)。姚文放教授的《王國維的美育四解及其學(xué)術(shù)意義》一文將王國維一生治學(xué)分為三個(gè)時(shí)期,指出王國維研究美育是在第一時(shí)期,有關(guān)論著則主要集中在1903—1907這五年間。其間,王國維分別從教育學(xué)、哲學(xué)-美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等四個(gè)角度出發(fā),對(duì)美育作出多方位的詮解,闡發(fā)了美育的許多重要學(xué)理。文章視角獨(dú)到,對(duì)全面理解王國維的美育思想頗具參考意義。

中國當(dāng)代美學(xué)學(xué)者中,朱光潛先生是一位泰斗級(jí)的人物。他不僅是偉大的美學(xué)翻譯家,而且是主客觀合一美本質(zhì)派的創(chuàng)始者。金惠敏認(rèn)為朱光潛所譯黑格爾《美學(xué)》1958年版的注釋還保留早年“為文藝而文藝”的觀點(diǎn),1979年版的注釋則完全受到“左”的影響,轉(zhuǎn)而批判“為文藝而文藝”的觀點(diǎn),不可取。朱光潛先生的嫡孫宛小平依據(jù)朱光潛自己珍藏的對(duì)1958年版的“校改本”,分析朱先生為什么在1979年版的注釋中作了重要修改的思想痕跡,指出金惠敏的看法代表了學(xué)界對(duì)朱光潛思想的誤解。他的《從朱光潛譯黑格爾〈美學(xué)〉注釋修改看其后期美學(xué)》一文通過對(duì)兩個(gè)版本的深入比較,揭示朱光潛所譯黑格爾《美學(xué)》1958年版到1979年版的注釋修改反映了其后期美學(xué)思想融入了馬克思的實(shí)踐觀。

第六章是“文藝?yán)碚摰臍v時(shí)觀照”。自從黑格爾的《美學(xué)》否定自然中有美,提出美只存在于藝術(shù)中,美學(xué)即藝術(shù)學(xué)之后,將美學(xué)與文藝?yán)碚摰韧饋?,成為一種流行觀點(diǎn)。其實(shí),美學(xué)研究的對(duì)象不僅是藝術(shù)美,也包括自然美,美學(xué)的外延大于文藝?yán)碚?。同時(shí)也不應(yīng)否認(rèn),文藝?yán)碚撌敲缹W(xué)的重要組成部分。本章選取的一組文章,是關(guān)于中國現(xiàn)代以來文藝?yán)碚撆u(píng)的歷時(shí)觀照。

美是有價(jià)值的樂感對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)是有價(jià)值的樂感載體。反映客觀現(xiàn)實(shí)的“真”是文學(xué)之美的價(jià)值內(nèi)核之一。在中國文藝批評(píng)史上,“真”之美經(jīng)歷了怎樣的變化呢?胡明貴、楊健民兩位先生的《“真”的文學(xué)觀念與中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語的轉(zhuǎn)變》指出:真,作為批評(píng)范疇的話語,在中國古代文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)里一直處于邊緣位置??陀^現(xiàn)實(shí)始終與主觀情感捆綁在一起,較少指涉真的客觀世界。到了近現(xiàn)代,中國近現(xiàn)代生死存亡危急的現(xiàn)實(shí)語境才催生了“真”的客觀性內(nèi)涵,使它急速上升為居主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)話語。它迅速越過抒情文學(xué)傳統(tǒng),與現(xiàn)實(shí)主義掛鉤,其內(nèi)涵直指“人生”“平民”等文學(xué)的普適價(jià)值。但是隨著政治現(xiàn)實(shí)需要的加強(qiáng),它逐漸被剝離了“人生”內(nèi)涵,淪落為政治的工具符號(hào)。文學(xué)之真一旦偏離了人生、平民、人道、人類等普適價(jià)值,那么它就失去了文學(xué)存在的意義。因此追溯“真”批評(píng)話語模式轉(zhuǎn)變的歷史,對(duì)于我們清楚地認(rèn)識(shí)文學(xué)為人生、為平民、為人類的普適價(jià)值的永恒意義,扭轉(zhuǎn)當(dāng)代文學(xué)中粉飾、娛樂、游戲、謀利的文學(xué)短視潮流,具有重要意義。

1949年新中國成立后,中國的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作又發(fā)生了什么新的變化呢?蔣述卓教授的《70年中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的四個(gè)問題》和陳曉明教授的《中國當(dāng)代文學(xué)70年來的探索道路》給我們提供了兩份專業(yè)解讀。新中國成立后的頭30年,由于受到政治與意識(shí)形態(tài)的制約,中國文藝?yán)碚撛捳Z的選擇少有自主性,也受到理論視野的限制。改革開放后的40年,中國文藝?yán)碚撊〉昧嗽捳Z選擇權(quán),但卻因?yàn)榇罅恳M(jìn)西方文藝?yán)碚撛捳Z而沒有很好地消化,又曾一度迷失。20世紀(jì)90 年代后,中國學(xué)者在引進(jìn)與消化西方文藝?yán)碚撛捳Z時(shí),也在與西方話語的對(duì)話中進(jìn)行本土化的創(chuàng)新嘗試,在文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)、敘事學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、性別詩學(xué)、審美文化學(xué)、文化詩學(xué)、生態(tài)美學(xué)、闡釋學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了有中國特色的理論建樹和標(biāo)志性成果。陳曉明的《中國當(dāng)代文學(xué)70年來的探索道路》指出:70年中國文學(xué)創(chuàng)作歷經(jīng)了風(fēng)風(fēng)雨雨,有需要總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),也有值得肯定的輝煌成就。70年的中國文學(xué)中始終貫穿著一種探索精神,想走自己的道路,想為我們承受的歷史、面對(duì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)出中國作家的心聲。如果從歷史的角度去理解中國文學(xué)的探索性,中國當(dāng)代文學(xué)70年就呈現(xiàn)出三個(gè)階段,即20世紀(jì)五六十年代關(guān)于社會(huì)主義文學(xué)方向的探索階段;80年代中后期“回到文學(xué)本身”的藝術(shù)探索階段;90年代以來鄉(xiāng)土中國敘事階段。

怎么看改革開放之后40年的中國文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)?陶東風(fēng)教授的《新時(shí)期文學(xué)理論的范式演變與體系建構(gòu)》指出:20世紀(jì)七八十年代之交,文學(xué)理論在思想解放和新啟蒙運(yùn)動(dòng)中起步,通過對(duì)他律論的修正和否定,開始自主性文學(xué)理論的建構(gòu),出現(xiàn)了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的思潮,包含比西方形式主義、結(jié)構(gòu)主義文論更為復(fù)雜深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。它和主體性思潮一樣具有非常濃厚的心理主義特征,和西方形式主義、結(jié)構(gòu)主義的反心理主義立場恰成背反之勢(shì)。從中國的后現(xiàn)代主義、大眾文化研究、文化研究的本土化、文化研究與文藝學(xué)的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系等方面回顧新時(shí)期文學(xué)理論在90年代以后的范式嬗變,有助于認(rèn)識(shí)在新的社會(huì)歷史條件下重建文學(xué)理論價(jià)值維度的因由與路徑。

第七章討論“文藝評(píng)論及其話語更新”問題。文藝批評(píng)是文藝?yán)碚撛谧髌吩u(píng)論中的實(shí)踐應(yīng)用。藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作成功,就成為有價(jià)值的樂感載體,讀者從中總是可以獲得有價(jià)值的快樂。在藝術(shù)作品給讀者帶來愉快的背后,有著價(jià)值的主導(dǎo)。劉俐俐教授近些年致力于文藝評(píng)論的價(jià)值體系研究,并在這個(gè)視野下重新審視文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題,頗有建設(shè)意義。她的《文藝評(píng)論價(jià)值體系與文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題》一文在對(duì)中國現(xiàn)代以來文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的提出和表述的歷史梳理中,概括出政治家和文學(xué)理論工作者兩種主體及其兩套話語方式。與之相應(yīng),新中國成立以來則存在體現(xiàn)政治家意志的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)與一般文學(xué)批評(píng)的兩種標(biāo)準(zhǔn)。在仔細(xì)辨析的基礎(chǔ)上,文章闡釋了一般文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的合理性和意義。

黨的二十大以來,“中國式現(xiàn)代化”作為一個(gè)時(shí)代口號(hào)被提出來。這會(huì)給中國的文藝評(píng)論帶來什么新的變化呢?周志強(qiáng)教授的《“中國式現(xiàn)代化”與文藝評(píng)論的話語更新》給我們奉獻(xiàn)了這方面的新思考。“中國式現(xiàn)代化”為當(dāng)代中國文藝批評(píng)的“中國式問題”提供了理論建設(shè)的方向和更新批評(píng)意識(shí)的基礎(chǔ),可指導(dǎo)文藝評(píng)論確立價(jià)值理想、定位社會(huì)角色、創(chuàng)新批評(píng)倫理、引進(jìn)生態(tài)批評(píng)、重構(gòu)精神品格。由此,中國文藝評(píng)論需要確立面向知識(shí)大眾的有機(jī)性話語、注重全面發(fā)展的辯證性話語和體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的普遍性話語;通過三種話語的相互融合,構(gòu)建新型文藝評(píng)論話語。

在當(dāng)代中國文藝評(píng)論中,詩歌評(píng)論是重要的一翼。董迎春教授致力于詩歌創(chuàng)作和評(píng)論。他抓住“再現(xiàn)”向“表現(xiàn)”的演變,分析當(dāng)代詩歌寫作存在的問題,提出突圍設(shè)想和解決之道。《從“再現(xiàn)”返回“表現(xiàn)”:當(dāng)代詩歌寫作的誤區(qū)及突圍》指出:20世紀(jì)80年代中期以來的詩歌敘事把現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)推向了秩序化、單一化、中心化、復(fù)制化的寫作趨勢(shì),背離了詩意詩性凝聚的審美空間。既重視再現(xiàn)的敘事,也重視詩意的表現(xiàn),在再現(xiàn)、表現(xiàn)之間取得較好的平衡,有助于推動(dòng)當(dāng)代詩歌的健康發(fā)展。

第八章是關(guān)于“藝術(shù)哲學(xué)及其歷史回顧”的討論。在中國的特定語境中,“文藝學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”雖然同為研究藝術(shù)美的理論,但約定俗成的所指并不相同。“文藝學(xué)”是指研究文學(xué)這門藝術(shù)的理論,“藝術(shù)學(xué)”則指研究書畫、音樂、戲劇等的理論。近年來,在藝術(shù)學(xué)理論研究中,藝術(shù)與哲學(xué)的互動(dòng)漸成顯學(xué),尤其是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科增列出“藝術(shù)哲學(xué)”的研究方向,其研究視域極大拓展了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科運(yùn)用辯證法及辯證邏輯針對(duì)藝術(shù)問題的思考。夏燕靖教授的《藝術(shù)哲學(xué)的理論形態(tài)與研究范式》指出:藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系問題早已存在于關(guān)于藝術(shù)問題的哲學(xué)思考之中。藝術(shù)哲學(xué)一直致力于回答“藝術(shù)是什么”的問題。在學(xué)科體系中再次提出“藝術(shù)是什么”這一設(shè)問,則需要在闡釋哲學(xué)與藝術(shù)基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上加以反思,以解答“藝術(shù)做什么”的問題。借助相應(yīng)的研究范式對(duì)藝術(shù)的形而上問題進(jìn)行闡釋,諸如以藝術(shù)的主體性和主體間性來思考并回答“藝術(shù)做什么”的問題,則可以形成多元把握藝術(shù)哲學(xué)的范式理路。這或許是一條解釋藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)在、外在結(jié)構(gòu)問題的有效途徑。

如果說夏燕靖教授對(duì)“藝術(shù)哲學(xué)”作出了本體論探索,夏波教授則對(duì)戲劇美學(xué)提出了本體論思考,他的《“敘述體戲劇”及其審美構(gòu)成原則》一文從戲劇“敘事性”元素的分析比較、“陌生化效果”的辨析等方面,論述了布萊希特“敘述體戲劇”的審美旨向,揭示了“敘述體戲劇”審美的主要構(gòu)成原則在于鮮明的戲劇主體意識(shí)與哲理意識(shí)、矛盾對(duì)立的戲劇結(jié)構(gòu)原則、入乎其中出乎其外的戲劇審美體驗(yàn)等。

樊波教授以研究中國繪畫美學(xué)為主,同時(shí)又有西方繪畫美學(xué)的參照。他的《明清中西方繪畫審美比較論》以廣博的視野論述了明清畫家和藝術(shù)理論家對(duì)當(dāng)時(shí)傳入中國的西方繪畫的反應(yīng)和認(rèn)識(shí),他們對(duì)西方繪畫既有學(xué)習(xí)和吸收的一面,又根據(jù)中國藝術(shù)立場作出獨(dú)立的審美判斷,有批評(píng)和改造的一面。在當(dāng)今中外交流的全球化時(shí)代,明清畫家和藝術(shù)理論家對(duì)西方繪畫美學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)參照價(jià)值。

改革開放使我們進(jìn)入從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的新時(shí)代,追求美好生活已經(jīng)成為人們的主要目標(biāo),美的問題在新時(shí)代凸顯出來。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,當(dāng)前人們的審美觀念發(fā)生了巨大的變化,也出現(xiàn)了一些偏差。同時(shí),西方各種現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮席卷中國,而這些思潮以本能、無意識(shí)、夢(mèng)幻、直覺等表現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)帶來的異化,表現(xiàn)人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然等的疏離和痛苦,具有很強(qiáng)的非理性色彩,在某種程度上助長了自我的放縱。在這種情勢(shì)下,如何引導(dǎo)人們樹立正確的審美價(jià)值觀,如何發(fā)揮中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的引領(lǐng)作用,就顯得特別必要與緊迫。寇鵬程教授發(fā)表的《中國傳統(tǒng)美學(xué)的三大范式及其在新時(shí)代的啟示意義》一文,主張從中國傳統(tǒng)美學(xué)“比德”“緣情”“暢神”三大范式入手,吸取其中人與世界和諧關(guān)系的價(jià)值啟示,為矯正當(dāng)前語境下的審美迷失提供了一份思想資源。

第九章討論“生活美學(xué)與身體美學(xué)”。新時(shí)代中國人民正向美起來邁進(jìn)。于是,“生活美學(xué)”的概念應(yīng)運(yùn)而生。這“生活美學(xué)”不是車爾尼雪夫斯基“美在生活”的意思,而是“美好生活”的意思。在中國美學(xué)界,儀平策先生是“生活美學(xué)”的較早倡導(dǎo)者之一。繼本世紀(jì)初提出“生活美學(xué)”的理論話語之后,他最近又發(fā)表《生活美學(xué):人類美學(xué)的中國形態(tài)》,對(duì)這個(gè)問題作出進(jìn)一步理論完善。文章指出:“生活美學(xué)”是將“美本身”還原、歸置于“生活本身”的美學(xué)。在人類的美學(xué)系統(tǒng)中,中國本土美學(xué)就是一種獨(dú)特的生活美學(xué)形態(tài)。中國傳統(tǒng)“道不遠(yuǎn)人”的思想觀念,為生活美學(xué)在中國的生成發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的華夏智慧、中國思維。這規(guī)定了古代中國所理解的“美”,與“善”“義”“吉祥”等日常生活詞匯,具有渾融如一的同源性意義。古代中國沒有純粹的與世俗生活分離的藝術(shù)觀念。古代所講的“藝”“六藝”“四藝”等,基本是帶有藝術(shù)味道的人生素養(yǎng)和生活技能。要之,美和藝術(shù)在中國本土話語中,是日常生活本身的內(nèi)在“品質(zhì)”和無盡“趣味”,是“生活”之美好的一種表征。因此,在他看來,“生活美學(xué)”是人類美學(xué)的中國形態(tài)。

在“生活美學(xué)”的基礎(chǔ)上,李西建提出“生活論美學(xué)”概念,并對(duì)此作了系統(tǒng)思考。他在《重構(gòu)“生活論美學(xué)”:意義、內(nèi)涵與方法》一文中指出:重構(gòu)“生活論美學(xué)”,既代表了人類審美實(shí)踐的生活化轉(zhuǎn)向,也體現(xiàn)了消費(fèi)文化發(fā)展對(duì)美學(xué)闡釋理論的新的需要。在20世紀(jì)美學(xué)回歸日常生活世界的探索中,就后現(xiàn)代主義、實(shí)用美學(xué)及日常生活哲學(xué)等,均提出了富有建設(shè)性的主張與方案。而“生活論美學(xué)”的提出,旨在解決在實(shí)用功利性突出的物質(zhì)世界中,如何重建具有審美性的人的日常生活世界?!吧钫撁缹W(xué)”理論的核心是解決生存與審美的內(nèi)在契合與統(tǒng)一問題。思考重點(diǎn)是如何培育一種社會(huì)感性文化形態(tài),塑造主體的感性心理品質(zhì)。而重構(gòu)的方法則表現(xiàn)為通過完善審美文化形態(tài),塑造主體的審美行為,使其獲得改變生活的審美素養(yǎng)和能力,以便為物化的世界不斷注入豐富的審美價(jià)值的因子。當(dāng)然,什么是“審美”,以及“生活論美學(xué)”所要培育的社會(huì)感性文化形態(tài)與主體的感性心理品質(zhì)有什么特殊規(guī)定性,尚待進(jìn)一步闡明。

與“生活美學(xué)”聯(lián)系密切的是“身體美學(xué)”。“身體美學(xué)”是改革開放新時(shí)期為矯正極“左”年代扼殺人的身體的基本情欲的荒謬傾向提出的概念。王元化、宋耀良等人提出“美在生命”,即可視為其主要觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上,“身體美學(xué)”與“生命美學(xué)”是相通的,甚至可以說是一個(gè)概念。當(dāng)然,無論“身體美學(xué)”還是“生命美學(xué)”,后來發(fā)現(xiàn)一味高揚(yáng)情感、欲望在法制、道德社會(huì)行不通,所以又提出“靈”“智”加以補(bǔ)充。不過若是這樣,“身體美學(xué)”“生命美學(xué)”也就失去了自己的個(gè)性和提出的合法性??傊吧眢w美學(xué)”如同“生命美學(xué)”一樣,尚在理論建設(shè)的路上。在中國學(xué)界,王曉華教授以研究“身體美學(xué)”著稱。這里選取他的《主體論身體美學(xué)論綱》以見其“身體美學(xué)”思想理路之大概。文章指出:身體美學(xué)可以分為客體論身體美學(xué)和主體論身體美學(xué)。前者將身體定義為審美的對(duì)象,把主體的位置留給了精神性存在,但卻因此陷入了無解的邏輯困境:假如精神與身體具有同構(gòu)性,我們有什么理由將之分別定位為主體和客體?倘若精神與身體是完全不同種類的存在,那么精神如何才能駕馭與它不同質(zhì)的身體呢?從柏拉圖到笛卡爾乃至當(dāng)代美學(xué),對(duì)精神主體論的證明總是導(dǎo)致悖論。與此同時(shí),另外一個(gè)可能性卻凸顯出來:人就是身體,身體是生活和審美的主體,而精神不過是身體-主體的功能和活動(dòng)。由此可以建立一個(gè)自洽的美學(xué)體系:其一,審美屬于身體-主體的生存活動(dòng);其二,從身體-主體與世界的關(guān)系出發(fā),美學(xué)將回到其起點(diǎn)和主體;其三,按照主體論身體美學(xué)的研究范式,我們不但可以解釋審美的發(fā)生學(xué)機(jī)制,而且能夠建構(gòu)尊重萬物的大主體論美學(xué),推動(dòng)美學(xué)走上回家之旅。王曉華的表述充滿了哲學(xué)玄思,令人有些費(fèi)解,存此備參。

第十章是關(guān)于“品牌美學(xué)”的研究。品牌既是一個(gè)商業(yè)問題,也是一個(gè)美學(xué)問題。真正的品牌在設(shè)計(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)是有“美的規(guī)律”的考量的,在消費(fèi)環(huán)節(jié)是使人發(fā)自內(nèi)心感到快樂的。然而何為“品牌美學(xué)”,理論研究還很不夠,而這恰恰是企業(yè)界翹首以盼得到理論回應(yīng)的。民族品牌、雙奧贊助商恒源祥集團(tuán)靠文化興企、美學(xué)興企、品牌興企,一直致力于品牌美學(xué)的實(shí)踐和思考。董事長兼總經(jīng)理陳忠偉的《現(xiàn)代化視野下的品牌美學(xué)構(gòu)建研究》一文立足于這種實(shí)踐和思考,對(duì)品牌美學(xué)構(gòu)建提出了自己的設(shè)想。文章認(rèn)為:品牌是企業(yè)乃至國家核心能力的綜合體現(xiàn),是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要象征,是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的重要載體。近年來,隨著我國經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的不斷增強(qiáng),人們的消費(fèi)審美觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,對(duì)美好生活的期望值也越來越高。在現(xiàn)代化發(fā)展的新征程中,品牌美學(xué)對(duì)新時(shí)代生活樣式的重塑是實(shí)現(xiàn)人民美好生活理想的重要手段。生活樣式的重塑是品牌美學(xué)構(gòu)建的重要組成部分。同時(shí),品牌美學(xué)建設(shè)對(duì)提升品牌的整體價(jià)值也具有重要作用。論者在現(xiàn)代化視域下闡述了品牌美學(xué)構(gòu)建的重要意義,提出了基于生活樣式重塑的品牌美學(xué)實(shí)踐體系路徑構(gòu)想。

如果說陳忠偉董事長為品牌美學(xué)建設(shè)提供了來自生產(chǎn)經(jīng)營一線的企業(yè)家的思考,侯冠華教授的《百年品牌的美學(xué)傳承與當(dāng)代表達(dá)》則表達(dá)了來自工科設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)者對(duì)品牌美學(xué)的人文關(guān)懷。侯教授關(guān)注到,中國擁有眾多百年老店,如恒源祥、同仁堂、全聚德等,其品牌美學(xué)面臨著視覺形象的當(dāng)代表達(dá)與文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展挑戰(zhàn)。他的研究采用橫向比較與案例分析的方法,從祁志祥教授提出的“樂感美學(xué)”所倡導(dǎo)的愉悅與價(jià)值兩個(gè)維度對(duì)中外百年品牌進(jìn)行美學(xué)的比較分析,提出了百年品牌美學(xué)的歷史傳承與當(dāng)代表達(dá)的理論構(gòu)想,為品牌美學(xué)建構(gòu)提供了一份特殊參考。

廖茹菡副教授出身于美學(xué)專業(yè)。作為年輕的品牌與時(shí)尚消費(fèi)的青年群體之一員,她從時(shí)尚的角度探討品牌的美學(xué)意蘊(yùn),提出《品牌與時(shí)尚的價(jià)值共振》命題。文章指出:時(shí)尚與品牌是現(xiàn)代文化的重要組成部分,是影響日常生活審美決策的關(guān)鍵因素。時(shí)尚是文化創(chuàng)新的方向指引,卻面臨更新淺表化的困境。品牌是現(xiàn)代消費(fèi)的優(yōu)質(zhì)航標(biāo),卻遭遇發(fā)展保守化的問題。時(shí)尚與品牌的攜手則可以使兩者共同走出困局。在橫向廣度方面,時(shí)尚的逐新性可以激發(fā)品牌的創(chuàng)新能力,并擴(kuò)大品牌的影響范圍。在縱向深度方面,品牌的穩(wěn)定性能為時(shí)尚變化注入理性因素,并提高時(shí)尚的文化傳承能力。時(shí)尚與品牌的互助共振既是生活審美化的推動(dòng)力,也是社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展的引導(dǎo)力。在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì),探討品牌與時(shí)尚聯(lián)動(dòng)的美學(xué)路徑別有現(xiàn)實(shí)意義。

美學(xué)是一項(xiàng)未竟的開放事業(yè)。期待大家共同努力,樂見不斷有新的優(yōu)秀成果誕生,為建設(shè)中國式現(xiàn)代化美好生活作出美學(xué)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【作者簡介】

祁志祥:上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授,上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。

(責(zé)任編輯 劉艷妮)

丹凤县| 阜新| 日照市| 伊金霍洛旗| 尖扎县| 苏尼特左旗| 苗栗市| 正安县| 仙居县| 牙克石市| 武鸣县| 启东市| 当阳市| 宣武区| 泰宁县| 博罗县| 合江县| 巨野县| 汤阴县| 桓台县| 新沂市| 乌鲁木齐市| 林西县| 龙江县| 合阳县| 大方县| 广丰县| 绥阳县| 万年县| 环江| 芜湖县| 梧州市| 宁强县| 阿城市| 阿坝县| 北海市| 炉霍县| 碌曲县| 桓台县| 尚志市| 西宁市|