摘要：楊昌濟(jì)是近代著名的教育學(xué)家，在教育領(lǐng)域擁有杰出成就，其是早期傳播西方倫理學(xué)的成員，對中國倫理學(xué)的建設(shè)付出的努力有目共睹。作為中國近代倫理學(xué)發(fā)展的中堅(jiān)力量，楊昌濟(jì)的教育思想蘊(yùn)含著濃郁的倫理韻味，有效地推進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。為更為深入地理解與有效傳遞楊昌濟(jì)教育倫理思想，本文主要由教育目的、內(nèi)容、方法3個(gè)角度著手分析。

關(guān)鍵詞：倫理；教育；教育倫理

引言

楊昌濟(jì)生于湖南長沙，為了實(shí)現(xiàn)教育救國的理想，其不僅認(rèn)真研學(xué)了教育與倫理相關(guān)的理論知識，還用所學(xué)知識指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作。因此，其思想不僅在當(dāng)時(shí)社會起到思想啟蒙與解放的作用，更是培育了以一代偉人毛澤東為代表的無產(chǎn)階級政治領(lǐng)袖。楊昌濟(jì)教育思想與教育活動具有濃厚的倫理價(jià)值傾向。

一、立德樹人的教育目的

楊昌濟(jì)將教育者定義為“故教育者，乃心性已熟者對于心性未熟者，有目的有方案之意識的感化也”。即認(rèn)為教育的開展是教育者有目的地引導(dǎo)受教育者提升思想高度的一項(xiàng)活動。楊昌濟(jì)時(shí)刻關(guān)注著國家的前途和命運(yùn)，寄希望于教育救國，而教育的最終落腳點(diǎn)是培養(yǎng)人。

培養(yǎng)什么樣的人，即教育的目的。楊昌濟(jì)認(rèn)為可以從兩個(gè)層面去理解教育目的。即個(gè)人層面和社會層面。楊昌濟(jì)說，“教育不可不以與生存于社會之能力于個(gè)人，為第一之目的”。換言之，經(jīng)過教育，受教育者不僅能夠有在社會生存的能力，而且還應(yīng)關(guān)心國家的前途和社會的進(jìn)步，養(yǎng)成一種“公共心”。

（一）個(gè)人層面

楊昌濟(jì)所指的生存能力即以德育為中心，德智體全面發(fā)展的能力。楊昌濟(jì)最重視學(xué)生德育的培養(yǎng)。他把德育目標(biāo)分為兩個(gè)方面：（1）學(xué)校德育目標(biāo)，也就是說全體在校學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的要求；（2）自我修養(yǎng)目標(biāo)，這主要側(cè)重學(xué)生對自己的約束。兩方面相互配合而形成統(tǒng)一的德育目標(biāo)。這充分體現(xiàn)了楊昌濟(jì)教育倫理思想的進(jìn)步性和整體性。雖特別重視德育的培養(yǎng)，楊昌濟(jì)對智育與體育也十分看重。至于體育，他說“國家之兵力，國民之生產(chǎn)力，無不關(guān)系體育”。綜上所述，楊昌濟(jì)認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

（二）社會層面

楊昌濟(jì)是最早一批發(fā)起教育救國論的學(xué)者，其強(qiáng)調(diào)應(yīng)將個(gè)人理想和民族振興高度關(guān)聯(lián)，促進(jìn)受教育者公共心理的有效培養(yǎng)。因而，他一直都是圍繞著教育救國思想來開展育人活動。同時(shí)，他認(rèn)為人才培養(yǎng)是民族振興的重要路徑，必須積極落實(shí)人才培養(yǎng)工作。在相比于西方國家有著較大發(fā)展差距的背景下，他多次強(qiáng)調(diào)教育是國家進(jìn)步的主動力，并積極踐行該想法。

動蕩的社會環(huán)境，激發(fā)楊昌濟(jì)的“欲栽大木拄長天”思想形成?；谛屡f交替的社會現(xiàn)狀，楊昌濟(jì)主張培養(yǎng)多種類型的人才以實(shí)現(xiàn)教育救國。主要包括以下幾方面：（1）競爭性人才。國家想要擁有很高的國際地位，就要十分注重對人才的培養(yǎng)；（2）管理型人才?；趯ΜF(xiàn)實(shí)社會的考慮，楊昌濟(jì)認(rèn)為如果要治理國家得當(dāng)，社會管理型人才必須著重培養(yǎng)。在楊昌濟(jì)看來所謂的管理型人才，即指能夠促進(jìn)人才發(fā)展的人，從而對我國的人才培養(yǎng)起到促進(jìn)作用。在當(dāng)時(shí)，國家政權(quán)被西方資本主義等實(shí)際操控，青少年很難有條件繼續(xù)升學(xué)，這造成民族流失許多有志之士；（3）科技型人才?！坝Q中國于富強(qiáng)之列，非獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)不為功也”。當(dāng)時(shí)，我國的科技發(fā)展遠(yuǎn)落后于西方先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家，正是如此，楊昌濟(jì)提出改革教育體制，注重培養(yǎng)科技人才；（4）實(shí)業(yè)型人才。自幼受“經(jīng)世致用”觀念的熏陶，楊昌濟(jì)也十分認(rèn)同。加上親眼所見我國自鴉片戰(zhàn)爭后所遭受的屈辱，他提出要大力發(fā)展實(shí)業(yè)；（5）教育型人才。在當(dāng)時(shí)，楊昌濟(jì)認(rèn)為教育人才是時(shí)代急需。經(jīng)濟(jì)落后的背后，實(shí)際上是教育的落后。而教育的落后，意味著人才培養(yǎng)過程中，教育者培養(yǎng)的力度不夠。因此，楊昌濟(jì)提倡大力發(fā)展師范教育。

總體而言，楊昌濟(jì)認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展且具有愛國之心的人。他以進(jìn)步、愛國的道德思想引導(dǎo)學(xué)生，言傳身教，為近現(xiàn)代的中國培養(yǎng)了一大批有識之士。

二、德育為主的教育內(nèi)容

楊昌濟(jì)最初是在私塾任教，而后到日本留學(xué)，歸國后仍然投入到教育事業(yè)中。貫通中西倫理思想的楊昌濟(jì)，提出的教育倫理思想在當(dāng)時(shí)也是較為先進(jìn)的，其在教育工作開展過程始終強(qiáng)調(diào)愛國和進(jìn)步的結(jié)合，積極傳授正確的思想理念給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生成為愛國之人，為國家振興貢獻(xiàn)綿薄之力?？傮w而言，楊昌濟(jì)的德育內(nèi)容可總結(jié)為以下3點(diǎn)：

（一）培育以“公共心”為核心的愛國主義情懷

楊昌濟(jì)回國之際，正是清政府被推翻，民國建立初期。但這并沒有讓中國復(fù)興，國家仍處在內(nèi)憂外患的局面，國民道德思想急切需要提高。作為一名有進(jìn)步思想的愛國主義教育者，楊昌濟(jì)在教學(xué)活動中一直強(qiáng)調(diào)愛國主義的重要性和必要性。也是他所說的培養(yǎng)學(xué)生“公共心”意識。他認(rèn)為“團(tuán)結(jié)之社會，其范圍最廣者為國家。故吾人不可不以國家為中心，置重于國家之利害”。人無法獨(dú)立于社會之外獨(dú)立生活。但國家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，作為個(gè)人必須把國家利益放在首要位置。因此，通過教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷是十分必要的。他希望能讓國人盡早建立起復(fù)興中華，人人有責(zé)的思想意識。

楊昌濟(jì)認(rèn)為每個(gè)人都和國家的前途息息相關(guān)，因而始終都在提倡教育救國思想，強(qiáng)調(diào)只有人人投身于教育事業(yè)，國家振興才有希望。作為教育救國論的倡導(dǎo)者之一，楊昌濟(jì)的德育內(nèi)容是以教育救國思想為理論指導(dǎo)。他的教育救國言論在當(dāng)時(shí)社會也引起很大轟動?？涤袨楹土簡⒊荚硎具^，人才缺乏是國家沒落的關(guān)鍵，國民素質(zhì)提升是民族獨(dú)立的重要手段。國家面臨危亡，憂國憂民的因在政治上看不到希望，決定從教育出發(fā)，試圖通過教育來改變民族和國家的前途命運(yùn)[1]。

（二）培育“經(jīng)世致用”的報(bào)國志向

楊昌濟(jì)是地道的湖南人，從小就接觸湖湘文化，七歲便入館學(xué)習(xí)，閱讀大量的著作，曾國藩是其榜樣。他細(xì)致閱讀曾國藩的作品，深刻感受曾國藩思想，還將其記錄于作品《達(dá)化齋日記》中。因此，楊昌濟(jì)在課堂教學(xué)實(shí)踐中，也積極引入曾國藩思想內(nèi)容。在經(jīng)歷過中日甲午戰(zhàn)爭之后，楊昌濟(jì)更加注重用經(jīng)世致用的理念來指導(dǎo)自身的教學(xué)活動。注重教育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生成為有切實(shí)本領(lǐng)的人是楊昌濟(jì)教育內(nèi)容的重點(diǎn)，也是時(shí)代的要求。這也源于他認(rèn)為實(shí)業(yè)是立國之本。

此外，楊昌濟(jì)在人才挖掘與培養(yǎng)方面都極為擅長，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)扎實(shí)做學(xué)問，并在實(shí)踐中應(yīng)用所學(xué)的知識。同時(shí)，其對留學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)行為表示高度認(rèn)可，并鼓勵(lì)學(xué)生積極模仿，通過更多的舞臺展現(xiàn)自身的才能。他認(rèn)為學(xué)生需要學(xué)會并應(yīng)用湖湘文化，在日常行為中踐行湖湘文化理念。此外，他認(rèn)為優(yōu)秀的受教育者，要有扎實(shí)的知識功底，自主思考，積極踐行，不可只是紙上談兵。

（三）培育積極向上人生觀

楊昌濟(jì)常引導(dǎo)學(xué)生形成積極的人生觀，以朱熹事例來鼓勵(lì)學(xué)生，強(qiáng)調(diào)注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并努力為社會進(jìn)步做貢獻(xiàn)。他教育學(xué)生需要有緊迫感，認(rèn)為需要今日完成的事情，絕不可留到明日，以便會耽誤事情解決的最佳時(shí)機(jī)。特別是新時(shí)代下的人們，在瞬息萬變的社會中生活，更應(yīng)當(dāng)有緊迫感，否則極易被替代。作為一名優(yōu)秀的教育者，楊昌濟(jì)除了鼓勵(lì)與引導(dǎo)學(xué)生外，也積極用實(shí)踐來展現(xiàn)自身的正確價(jià)值理念。

此外，楊昌濟(jì)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想，是所有人來到世上的最終目的，而積極向上的人生觀是實(shí)現(xiàn)夢想不可缺少的基礎(chǔ)。楊昌濟(jì)這一生教導(dǎo)過無數(shù)人，成為受教育者們的指路明燈，引領(lǐng)很多人走出黑暗，明確前進(jìn)的方向與目的地。毛澤東是楊昌濟(jì)的學(xué)生，曾在記者訪問時(shí)提及自己印象最深的教員是楊昌濟(jì)，夸獎(jiǎng)楊昌濟(jì)是品行端正、道德修養(yǎng)極高的教員，給自身的成長有著顯著的影響。

三、啟發(fā)式為主的德育方法

楊昌濟(jì)是真正地?zé)釔劢逃聵I(yè)，可謂是窮極一生投入到教育事業(yè)中，其對人才培養(yǎng)所做出的貢獻(xiàn)是有目共睹的。縱使在去世前的一個(gè)月，楊昌濟(jì)還在教育事業(yè)中投入大量的時(shí)間，旨在探索出更為有效的倫理學(xué)教學(xué)方法。

教育方法是圍繞著教育目標(biāo)而采取的策略，楊昌濟(jì)認(rèn)為教授、訓(xùn)練、養(yǎng)護(hù)3種方法是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要方法。教授的內(nèi)容主要包含知識、思想、技能；訓(xùn)練重在由教育者對被教育者進(jìn)行正向引導(dǎo)，使其形成善良的品性，端正個(gè)人的行為；養(yǎng)護(hù)旨在知識水平提升的基礎(chǔ)上，保持身心的健康水平[2]。

（一）教授：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的“教授”方法

教授，即以傳授知識、培養(yǎng)受教育者的社會生存能力為目標(biāo)。換言之，教授與智育的培養(yǎng)和發(fā)展息息相關(guān)。楊昌濟(jì)認(rèn)為，教授的主要目的是教育者傳授受教育者必要的知識與能力。基于此，他還強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和鍛煉學(xué)生的智力水平也十分重要。根據(jù)引起學(xué)習(xí)興趣的原因，他將學(xué)習(xí)興趣主要分為直接的興趣和間接的興趣兩種。其中，直接的興趣就是受教育者對所學(xué)知識本身的好奇；間接的興趣就是通過感知學(xué)習(xí)該知識所帶來的利益，但對知識本身而不感興趣。此外，楊昌濟(jì)將希望受教育者提高的智力概括為想象力、思考力和記憶力等三大方面。

（二）訓(xùn)練：磨煉道德意志的“訓(xùn)練”方法

訓(xùn)練，即以教育者直接感化受教育者、培養(yǎng)其善良品性為目的。換言之，訓(xùn)練是對受教育者德育培養(yǎng)和發(fā)展的主要方式。此外，楊昌濟(jì)認(rèn)為訓(xùn)練方法的意義為“訓(xùn)練上于意志活動之方向中，最宜注意者，莫如養(yǎng)成社會的精神（公共心）”。訓(xùn)練即通過反復(fù)操練以養(yǎng)成堅(jiān)韌意志的活動。楊昌濟(jì)認(rèn)為，勤勞、忍耐、勇敢、節(jié)制等道德心，都是通過日常反復(fù)訓(xùn)練而習(xí)得。此外，楊昌濟(jì)還認(rèn)為，教授與訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)不同，但它們之間的關(guān)系密不可分。他認(rèn)為，教授的同時(shí)也在進(jìn)行訓(xùn)練，而訓(xùn)練的同時(shí)也在教授[3]。

（三）養(yǎng)護(hù)：涵養(yǎng)身心健康的“養(yǎng)護(hù)”方法

養(yǎng)護(hù)是以保護(hù)和鍛煉身體為目的。它與體育的發(fā)展，聯(lián)系緊密。楊昌濟(jì)說：“此所謂養(yǎng)護(hù)則體育之事也?！别B(yǎng)護(hù)也是楊昌濟(jì)十分重視的教育方法。他把養(yǎng)護(hù)分為積極的養(yǎng)護(hù)和消極的養(yǎng)護(hù)兩大類。積極地養(yǎng)護(hù)可以通過開設(shè)游戲、手工、體操等教學(xué)科目來達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。消極的養(yǎng)護(hù)是通過預(yù)防疾病、注重衛(wèi)生從而達(dá)到身體素質(zhì)強(qiáng)壯的目的。積極的養(yǎng)護(hù)與消極的養(yǎng)護(hù)兩者相輔相成。楊昌濟(jì)通過比較中西方學(xué)校體育教育的差異，針對我國教育衛(wèi)生現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)有效的解決方案。

總體而言，從個(gè)人的身心發(fā)展來看，教授與訓(xùn)練著重提升受教育者的精神層面，而養(yǎng)護(hù)則注重受教育者的身體機(jī)能的提高。三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于其教育目的的實(shí)現(xiàn)。

四、楊昌濟(jì)教育倫理思想的啟示

從某種意義上而言，楊昌濟(jì)的教育倫理思想是中國近代教育倫理思想的開端。它不僅開創(chuàng)了我國近代教育倫理思想史的先河，更為構(gòu)建現(xiàn)代中國特色社會主義教育倫理理論體系提供了方向指導(dǎo)。

（一）教育方法應(yīng)注重與實(shí)踐相結(jié)合

楊昌濟(jì)的實(shí)踐精神對毛澤東等人產(chǎn)生了十分深刻的影響。他在中國近代過渡到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期，培養(yǎng)出了一大批實(shí)干家[4]。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。楊昌濟(jì)十分重視實(shí)踐的作用。他認(rèn)為人與動物之間最大的差別就是人有自己的思想，而這些思想必須在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。他將教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅讓教育得到更好地發(fā)展，還讓學(xué)生能夠更好地用理論指導(dǎo)實(shí)踐。因此，教學(xué)活動中，教育者不僅要注重對受教育者德行的培養(yǎng)，更要注重對其實(shí)踐精神的培養(yǎng)。將所學(xué)知識作用于實(shí)踐之中，否則一切僅僅空有其表。

（二）學(xué)校教育應(yīng)更注重學(xué)生德育培養(yǎng)

楊昌濟(jì)高舉立德樹人的教育目標(biāo)，將德育放在全面發(fā)展的首要位置。他十分看重德育思想對受教育者的影響和改造，他認(rèn)為德育就是感化，德育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的善良品質(zhì)。學(xué)生自由品質(zhì)被鍛煉了，才能真正地承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，教育在一個(gè)國家和民族發(fā)展中的作用日益凸顯?，F(xiàn)如今，教育改革正在進(jìn)行。教育理念的方向會直接影響整個(gè)教育活動的影響。因此，教育改革應(yīng)堅(jiān)持立德樹人大方向，學(xué)校教育應(yīng)注重對學(xué)生德育的培養(yǎng)，為培養(yǎng)時(shí)代新人作出貢獻(xiàn)。

（三）教師應(yīng)注重言傳身教

楊昌濟(jì)精通中西教育倫理思想，他總結(jié)了許多教育家的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐過程中，教師的言行舉止對學(xué)生個(gè)人的影響是最直接的。教師專業(yè)水平和自身素質(zhì)的高低也會影響整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展。因此，楊昌濟(jì)認(rèn)為教師不僅需具備較高的專業(yè)水平還應(yīng)有良好的師德形象。教師是學(xué)生的榜樣，教師的行為對學(xué)生的影響是潛移默化的。因此，教師的言行舉止對學(xué)生而言是最好的德育?！皩W(xué)高為師，身正為范。”楊昌濟(jì)之所以能培養(yǎng)出一大批杰出之士，是因?yàn)樗詡魃斫獭⒁陨碜鲃t?，F(xiàn)如今，教師除了具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)之外，要加強(qiáng)對師德師風(fēng)的培訓(xùn)，更應(yīng)該要付諸行動，身教與言教相結(jié)合，用自己的行動來引導(dǎo)學(xué)生做一名道德高尚的人。

結(jié)語

楊昌濟(jì)是著名的教育家和倫理學(xué)家，其有著扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，先進(jìn)思想理念，為近代社會的發(fā)展做出極大貢獻(xiàn)。他的教育倫理思想為當(dāng)時(shí)社會的思想解放起到有效啟蒙，并推動社會思想的進(jìn)步。同時(shí)，他深知要跳出水深火熱的狀態(tài)，人才的培養(yǎng)是不可缺少的一環(huán)，而這也是當(dāng)時(shí)我國最為薄弱的一環(huán)。正是在該理念的驅(qū)使之下，他不斷鼓勵(lì)與引導(dǎo)青年學(xué)子，通過言傳身教的形式來感染青年學(xué)子，培育了一大批愛國主義青年，為國民和民族的進(jìn)步提供良好助力。

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