【摘要】文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。文學(xué)語言的模糊性與形象性或者說是話語蘊藉的含混性與文學(xué)語言的阻拒性都為讀者留下了充分的審美想象空間，無數(shù)的空白與不定點激發(fā)讀者思考，引起人們的共鳴。文學(xué)經(jīng)典的魅力，不僅體現(xiàn)在具有超強的審美性，而且具有反映現(xiàn)實、超越現(xiàn)實、警醒世人的作用。文學(xué)經(jīng)典“無用之用”的魅力，需要不斷深入地去體會。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；審美蘊味；災(zāi)難文學(xué)

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.010

文學(xué)經(jīng)典是指具有極高的美學(xué)價值，并在漫長的歷史演變中能夠經(jīng)受得住時代考驗而獲得公認地位的偉大作品。文學(xué)經(jīng)典充分表現(xiàn)著社會現(xiàn)實，反映著生活真理，通過藝術(shù)的真實，使人們在審美的愉悅中產(chǎn)生情感的共鳴，而后引領(lǐng)讀者走入藝術(shù)的世界，獲得情感的凈化。讀者通過解構(gòu)作者的文學(xué)話語領(lǐng)悟到人生的真諦，并獲得人格的提升。通常讀者在對經(jīng)典作品進行文學(xué)接受之后，作品不會立即消失，而是會在大腦中留下長久余味。正因為有如此種種的魅力，經(jīng)典才會被代代相傳，不斷重讀。伴隨著常讀常新，讀者不斷領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，這也就是為什么經(jīng)典被稱為經(jīng)典的原因。

一、經(jīng)典的價值

文學(xué)經(jīng)典都是歷經(jīng)過無數(shù)次歷史的淘洗與確認之后才得以流傳至今，名揚天下。這些經(jīng)典使一代又一代的讀者或為之慨嘆，或為之欣喜，或為之悲愴。在浩浩蕩蕩的人類歷史進程中，無論處于何種年代，文學(xué)經(jīng)典對于社會和個人的影響都不可謂不大，無論是論及文學(xué)經(jīng)典之無功利性、形象性、情感性還是說隱藏于文學(xué)之下的功利性、理性和認識性，文學(xué)經(jīng)典對人類的價值都是巨大而深遠的，就如歷朝歷代都有利用文學(xué)經(jīng)典來輔助治國，宣揚正統(tǒng)思想的例子。劉勰在《原道》中說：“圣因文以明道。” ①即圣人是通過經(jīng)書來明道的，所以提倡“宗經(jīng)”。劉勰又在《宗經(jīng)》篇中也專門論及了效法學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的重要性，正所謂“是以往者雖舊，余味日新。后進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！?②由此可見，古代先賢早就懂得經(jīng)典是值得反復(fù)讀，越讀越新，越有啟發(fā)的道理。中國古代文人也早就在行動中不斷實踐著這一道理，杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中寫道“讀書破萬卷，下筆如有神” ③，強調(diào)了多讀書對于寫作的意義。同時，杜甫也是“宗經(jīng)”的詩人典范之一，宋代詞人秦觀就曾評價杜甫詩為“集百家之長”，是詩歌的集大成者，《新唐書》稱贊杜甫的文學(xué)成就是“渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之”的壯闊。④杜甫的成就也使之成為后世無數(shù)文人學(xué)習(xí)和崇拜的對象，成為后人所宗的“經(jīng)”，甚至出現(xiàn)“千家注杜”的盛況，被黃庭堅等無數(shù)詩人極致推崇，學(xué)習(xí)繼承。自宋代起，杜甫就已經(jīng)被文人推到非常高的地位，元代詩人方回更是在《瀛奎律髓》中將杜甫尊為江西詩派“一祖三宗”之祖，杜甫在詩壇的崇高地位一直延續(xù)至今，為人贊頌。

經(jīng)典之所以歷久彌新，不斷為后人重讀，是由文學(xué)經(jīng)典本身的固有屬性決定的。文學(xué)經(jīng)典具有超越一般文學(xué)作品的審美蘊味，富含深刻的哲理性與話語蘊藉。不同時代的讀者都可以從經(jīng)典中找到共鳴，找到新的發(fā)現(xiàn)。就如人們非常熟悉的《紅樓夢》，其解讀空間之巨大，以至于專門為研究《紅樓夢》而發(fā)展出一門顯學(xué)，即“紅學(xué)”。莎士比亞說過“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，那么同樣的，不同人眼中也會有不同的《紅樓夢》，不同人也就會讀出不同的味道。比如，情感細膩敏感的人往往會與黛玉共情，而沉穩(wěn)大氣更有閱歷之人則可能會更加欣賞劉姥姥為人的老練智慧。

每一部可以稱之為經(jīng)典的文學(xué)作品都滲透著作家豐富的個人情感和哲理感悟，源源不斷地教會人們?nèi)绾螌徝赖恼莆帐澜?，這正是體現(xiàn)了文學(xué)的功利性目的，如《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，通過對主人公保爾·柯察金一生的描寫，歌頌了堅強意志的魅力；《平凡的世界》通過對孫少平的刻畫寫出了理想信念的寶貴；《老人與?！吠ㄟ^對老人桑地亞哥堅強斗爭的刻畫，表達了人格尊嚴的不可戰(zhàn)勝……每一部經(jīng)典作品都是一場精彩絕倫的旅程，笑中帶淚，但種種體驗只能由讀者自己親自感受。

二、經(jīng)典話語的智慧

由于一部文學(xué)經(jīng)典中通常蘊含著許多的人生智慧，包含著作者故意而為之的陌生化寫法，而且文學(xué)話語中蘊含的含蓄性與含混性，也都使得讀者很難一次就讀懂文學(xué)經(jīng)典中包含的所有文學(xué)話語。正是這些“阻礙”使讀者每一次的閱讀都可以獲得一些新的感悟和驚喜，這樣在文學(xué)接受的過程就充滿了挑戰(zhàn)性和未知性，文學(xué)話語中蘊藏的智慧也可以使讀者在一次次的挑戰(zhàn)中獲得滿足和升華。如奧地利作家卡夫卡《變形記》《城堡》和愛爾蘭劇作家貝克特《等待戈多》以及尤涅斯庫《禿頭歌女》等都是通過對描寫對象或變形、或夸張、或異化的描繪，來展現(xiàn)人性和社會生活中的荒誕性，在貌似滑稽可笑的情景中表現(xiàn)出對于社會和人性的諷刺和嘲笑，這類作品中充滿著豐富的內(nèi)涵和韻味，但同時這類作品因為具有較強的“阻拒性”，因此都較難理解。

在現(xiàn)代社會，飛快的節(jié)奏使手機取代了書本，使電子書取代了紙質(zhì)書，甚至是以電影視頻的觀看取代了文學(xué)經(jīng)典的閱讀。一部分人逐漸迷失在亂紛紛的信息流中。生活節(jié)奏越快就越是應(yīng)該抓緊文學(xué)經(jīng)典這根“救命稻草”，為內(nèi)心留存下一片專屬的“綠洲”。文學(xué)經(jīng)典可以給予人們心靈的養(yǎng)護，還可以給人們心靈以詩意的棲息，緩解人們緊張的情緒和繁忙的壓力。當(dāng)讀到沈從文先生的《邊城》時，人們會向往他筆下那如世外桃源般的湘西美景，會為那人性之純良而陶醉，也會為那人事命運的不可控而惋惜。當(dāng)讀到汪曾祺先生的《受戒》時，人們也會因為那未受污染的人性之美而感動，從而產(chǎn)生愉悅放松的心里體驗。甚至在讀到揭露現(xiàn)實殘酷真相的經(jīng)典作品時，也能獲得強烈的美的體驗。如哈代《德伯家的苔絲》中有一段對于阿列克誘奸苔絲的描寫，充滿了朦朧和罪惡，美麗和悲哀。哈代運用獨特的筆法，美麗的描寫悲哀，將殘酷的現(xiàn)實含蓄的揭露出來，這種悲哀的美更使人感受深刻。這就是文學(xué)經(jīng)典帶給人們心靈的詩意的棲居，這些也在促使著人們不斷重讀經(jīng)典。

三、經(jīng)典文學(xué)的不可替代性

文學(xué)經(jīng)典的無功利性帶給人們審美的享受，帶給人們一個可以自由想象的理想境界。而經(jīng)典之中所蘊含的深層的思想價值與內(nèi)涵更會給予人們以精神的指引。讀者一般在進行文學(xué)接受的過程中會不自覺地陷入作家預(yù)留的空白與不定點之中，然后再根據(jù)自己的社會經(jīng)歷與知識儲備進行再創(chuàng)作，這樣就既滿足了讀者的精神需求，又會使讀者在不斷深入的理解與再創(chuàng)造之中獲得精神的共鳴和升華。除此之外，讀者通過閱讀經(jīng)典可以快速獲取生活及人生的真理，使得人們更加理智，更加豁達。反觀現(xiàn)代社會中的部分暢銷書以及網(wǎng)絡(luò)小說，已經(jīng)成為資本催生下的文化商品，在極度的商業(yè)化炒作和人氣與知名度的加持下，由“作家”隨便寫寫，甚至于找人代筆，最終潦草的湊成一冊厚厚的圖書，卻可以冠冕堂皇地成為百萬暢銷書，高調(diào)地立在書店貨架的最前排，但是其文學(xué)價值可想而知。而與之相反，人們所推崇的文學(xué)經(jīng)典則完全不同，每一部文學(xué)經(jīng)典都是作家們費盡心力，甚至用盡半生才孕育而出，讀者通過反復(fù)閱讀這些經(jīng)典就相當(dāng)于是站在巨人的肩膀上看世界了，眼界和格局都會大不相同，這些都造就了文學(xué)經(jīng)典的不可超越性。除了文學(xué)深層的功利性目的之外，深深吸引讀者不斷重讀的巨大魅力其實還是文學(xué)經(jīng)典自身的、超強的審美價值。愛書之人每遇好書往往手不釋卷，孜孜以求，深陷其中不能自拔，其原因就是文學(xué)經(jīng)典的審美價值。如四大名著之一《水滸傳》中對于人物性格的刻畫可謂巧妙。惟妙惟肖，各具特色的語言描寫，充分體現(xiàn)出人物的性格，使得許多性格相似之人產(chǎn)生區(qū)分，如魯智深和李逵的描繪，只聞其聲就可以區(qū)分出是哪一位。

《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“并窮高以書表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！?⑤意思可以理解文學(xué)經(jīng)典往往為后世作家提供了種種可能性，給后世樹立了一種文學(xué)典范，可以啟發(fā)后者從不同方面繼承和創(chuàng)新。眾所周知，歷朝歷代的作家都是在不斷的繼承中發(fā)展出自己的特色，走出自己的風(fēng)格，模仿前人經(jīng)典是成就自身創(chuàng)作的前提和根基。就像偉大名著《紅樓夢》就是匯集各家之長而成一家之言的典范，它繼承并借鑒了諸如神話、《莊子》《西廂記》《西游記》《金瓶梅》《水滸傳》等的優(yōu)秀因子，并加以發(fā)展創(chuàng)新，成就了其自身的經(jīng)典地位。

四、災(zāi)難文學(xué)是對現(xiàn)實的記述與反映

誠然，經(jīng)常會有人對于文學(xué)的價值持否定態(tài)度，認為文學(xué)是最無用的。那么只能說這些人還根本不懂文學(xué)的魅力與作用，甚至他們根本就從未接觸過文學(xué)。毫無疑問，歷史與現(xiàn)實已經(jīng)告訴人們，文學(xué)無用論是個徹徹底底的偽命題。在過去幾千年人類歷史發(fā)展中，人們共同面對著無數(shù)的災(zāi)難與變故。古往今來，現(xiàn)實中的人們每天都在見證著屬于各個時代的歷史。不可避免的，人們常常會因為對未來的不確定性而惶惶不安，憂心忡忡，這時文學(xué)作為一個充滿可能性的載體，就成為無數(shù)人民傾訴悲喜，記錄現(xiàn)實的對象。因此，當(dāng)人類面臨災(zāi)難時，“災(zāi)難面前，文學(xué)何為”的命題就在被一次次提及，引發(fā)人們反思。

從現(xiàn)實功用來看，文學(xué)確實沒有那種實際的、立竿見影的作用，但是文學(xué)經(jīng)典可以幫助喚醒和鼓舞人們積極參與到改變世界的實踐之中，這是毋庸置疑的。魯迅先生說得更加明白，“文學(xué)給人的愉快和休息是修養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備” ⑥。

災(zāi)難文學(xué)是一種古老的文學(xué)形態(tài)，災(zāi)難主題也是中國文學(xué)永恒的主題。在災(zāi)難的視野里，人類不自覺地以文學(xué)的方式抒發(fā)淤積的情感，慰藉受傷的心靈。先秦災(zāi)難文學(xué)就體現(xiàn)出強烈的人文關(guān)懷，表達出對現(xiàn)實的關(guān)注和對人類心靈世界的展示，這些特點成為后世災(zāi)難文學(xué)的原型。文學(xué)是人類精神和心靈的產(chǎn)物，從它誕生起就與災(zāi)難結(jié)下不解之緣，它記錄了災(zāi)難的種類，描寫了災(zāi)難的狀況，書寫了人類面對災(zāi)難時的心路歷程。⑦災(zāi)難始終伴隨著人類，促使著人類不斷成長。早在先秦時期，人類就已經(jīng)創(chuàng)造出大量的災(zāi)難神話。比如女媧補天、夸父逐日、大禹治水、后羿射日等都是描寫自然災(zāi)害和人類與自然災(zāi)難搏斗的神話名篇?！渡袝鴪虻洹罚骸皽珳樗礁?，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。” ⑧就記載了大禹時代洪水滔天的境況。從古至今，不論是自然的災(zāi)難還是人為的災(zāi)難，災(zāi)難始終如影隨形，從未離去，因此文學(xué)必然書寫災(zāi)難。

每當(dāng)人類在面對生死存亡的重大問題時，文學(xué)從未缺席，也無法缺席，這是文學(xué)對時代和社會肩負的重要使命。歷史上如薄伽丘的《十日談》、加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、薩拉馬戈的《失明癥漫記》、戈爾丁的《蠅王》、休斯的《牙買家颶風(fēng)》、毛姆的《面紗》等都一次次將殘酷的災(zāi)難放在人們面前，幫助人們了解和記錄曾經(jīng)真真切切發(fā)生過的災(zāi)難，使歷史的經(jīng)驗與教訓(xùn)得以學(xué)習(xí)和銘記。薄伽丘《十日談》記述了1348年，發(fā)生在佛羅倫薩的一場席卷全城的可怕瘟疫。瘟疫雖然導(dǎo)致原本繁榮穩(wěn)定的城市尸橫遍野，但是作者筆下傳達出來的更多是來自人性的光輝。作者筆下的人們，在面對災(zāi)難時樂觀積極，向死而生，都懷著一種越是接近死亡，越要珍惜美好人生的態(tài)度，敬畏生命，造就了一種全新而強大的人生精神，對后世文學(xué)的發(fā)展影響很大。法國作家阿爾貝·加繆的著作《鼠疫》，是以象征主義的手法將發(fā)生在奧蘭城的一場瘟疫詳細描述了出來，這場突然爆發(fā)的鼠疫對人性的善惡做出了考驗，瘟疫的發(fā)生既激發(fā)了人性中的貪欲與惡念，也引發(fā)了人性中良知和善意的覺醒。

通過文學(xué)經(jīng)典，人們可以跨越時空了解到不同時代不同人們面臨的不同困難與挑戰(zhàn)，可以從中汲取到有利于后世更好生活的養(yǎng)料。登高才能望遠，只有銘記歷史才有利于人民更好的成長。多讀經(jīng)典，重讀經(jīng)典可以使人們不需歷經(jīng)百年而能領(lǐng)略到世間萬物的興衰與榮枯；可以使人們足不出戶而視通萬里遨游天下；可以讓人們超越時空，穿越國界，跨越人種獲得一塊獨屬于自己的——這人世間最公平的，可以隔絕紛擾的“桃花源”。當(dāng)然，不論他人的評價，每個人都有自己的判斷準(zhǔn)則，文學(xué)經(jīng)典的魅力還是需要每個人去親身感悟才能夠領(lǐng)會。

注釋：

①②⑤周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版。

③（清）錢謙益注：《杜甫詩集》，上海古籍出版社2021年版。

④（宋）歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局2015年版。

⑥童慶炳：《文學(xué)理論教程（第四版）》，高等教育出版社2008年版。

⑦王秀臣：《災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》2012年第3期。

⑧錢宗武：《尚書譯注》，中華書局2022年版。

參考文獻：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.

[2]（清）錢謙益注.杜甫詩集[M].上海：上海古籍出版社，2021.

[3]（宋）歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2015.

[4]童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5]王秀臣.災(zāi)難視野中的文學(xué)回響——先秦災(zāi)難的文學(xué)表現(xiàn)及其意義[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（03）.

[6]錢宗武譯注.尚書譯注[M].北京：中華書局，2022.

作者簡介：

李欣怡，女，漢族，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。