【摘要】哈特穆特·羅薩的社會加速批判理論是一個相對系統(tǒng)的理論。在晚期資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使得社會的各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，從而引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注。羅薩在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代資本主義社會的加速現(xiàn)象進行了深入思考，歸納了社會加速的三種表現(xiàn)形式以及導(dǎo)致社會加速的動力機制，隨后又從功能、規(guī)范和倫理方面批判了社會加速，從而揭示出社會加速帶來的問題，并提出了自己的解決方案，即“共鳴”。

【關(guān)鍵詞】社會加速；新異化；共鳴；資本邏輯

【中圖分類號】B089 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）30-0065-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.30.020

科技的日新月異，經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代資本主義社會中的每一個人提供了諸多便利，但是，就在這樣一個科學(xué)技術(shù)不斷革新的時代，人們卻陷入了一個“怪圈”之中。在這里，時間的匱乏和緊張感壓得人們喘不過氣來，人們本應(yīng)借助科技力量來掌控自己的人生，但后來，卻發(fā)現(xiàn)大家要處理的事務(wù)量越來越多，可支配的時間越來越少。哈特穆特·羅薩敏銳地發(fā)現(xiàn)了這資本主義社會一病癥，將其稱之為社會加速，并指出社會加速是人們在現(xiàn)代社會無法實現(xiàn)美好生活的主要原因。

一、社會加速

對社會加速的定義是羅薩社會加速批判理論的前提。那么什么是社會加速？羅薩通過對現(xiàn)代資本主義社會中的諸多加速現(xiàn)象的分析，將其歸納為科技加速、社會變遷的加速以及生活節(jié)奏的加速三個方面，以此觀照社會加速的內(nèi)涵。

（一）社會加速的三種表現(xiàn)

第一種是科技加速。主要指由科技變革所引起的運輸系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)加速。例如交通工具的加速，在工業(yè)化之前，人們只能依靠人力、畜力和自然力量來進行空間上的跨域旅行；而隨著科技的發(fā)展，火車也逐漸成了一種新的動力，可以在平坦的軌道上翻山越嶺，這就是所謂的“時間戰(zhàn)勝空間”。又例如手機通信系統(tǒng)的加速，1980年的1G技術(shù)其速度為2.4Kbps，只能維持語音呼叫；1991年2G技術(shù)的速率為50Kbps，可以通話和發(fā)消息；1998年的3G技術(shù)最大的接入速度約為384Kbps，帶來了更快的數(shù)據(jù)傳輸，2008年的4G技術(shù)最大速度為100Mbps，可以滿足一些游戲，設(shè)計等高速功能，當今社會的5G技術(shù)速度預(yù)期高達每秒20Gbps，以及正在研發(fā)的6G技術(shù)，其速度將會更上一個臺階。

第二種是社會變遷的加速。主要包括流行、職業(yè)關(guān)系、生活方式和家庭結(jié)構(gòu)的加速。本文分別以前兩種為例進行闡釋，首先來看流行的加速，流行的加速主要指文化的傳播，它更多地體現(xiàn)在流行的周期上，比如某種服飾，某種顏色，某種音樂，某種裝修風(fēng)格，其流行的周期性越短，從上一個流行項目到下一個流行項目的轉(zhuǎn)換就越快，就會產(chǎn)生一種你還沒適應(yīng)這個模式，而新的流行模式又開始的快感。其次是職業(yè)關(guān)系的加速，20世紀70年代前出生的人可能見過或親歷過子承父業(yè)，20世紀70年代后出生的人一般都選擇自主擇業(yè)。

第三種是生活步調(diào)的加速?？陀^上指在單位時間內(nèi)行為事件和體驗事件的稠密性，比如大家往往會吃得更快、睡得更少、與家人交流更少；主觀上表現(xiàn)為人們對時間缺乏和時間緊張的體驗，本來人們兩小時內(nèi)要處理10封郵件，隨著電子郵件的迅速發(fā)展，人們可以將這一過程縮短到一個小時，從而獲得一個小時的空閑時間。但事實上，人們開始處理比以前更多的郵件，30封甚至50封，為了能使自己按時下班，人們不得不迅速處理剩下的郵件，使自己處于一種緊張的狀態(tài)，人們越來越感覺到時間像石油一樣寶貴。

（二）社會加速的推動機制

羅薩從人的視角出發(fā)，深入挖掘了推動社會加速的三個動力機制，即資本主義社會的競爭邏輯、文化的“永恒應(yīng)許”和社會加速的內(nèi)部循環(huán)。

首先，推動社會加速的第一個外部動力是資本主義社會的競爭邏輯。資本主義經(jīng)濟實際上就是一種時間經(jīng)濟，這也就意味著，誰獲得更多的時間優(yōu)勢，誰就會獲得更多的利潤。那么為了滿足資本家的逐利性，保持自身競爭力，資本家迫使勞動者加快商品的生產(chǎn)節(jié)奏，縮短商品的生產(chǎn)時間，提高單位時間內(nèi)商品的生產(chǎn)數(shù)量以獲取更大額利潤，這必然導(dǎo)致勞動者生活步調(diào)加快，此外，在商品生產(chǎn)過程中，還可以通過引入新的科學(xué)技術(shù)來降低成本，但隨著這一技術(shù)的普遍使用，率先使用這一技術(shù)的企業(yè)其時間優(yōu)勢逐漸降低，于是就對技術(shù)的革新產(chǎn)生了新的要求，這樣一來就推動著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。

其次，羅薩認為，在一定程度上，現(xiàn)代文化是推動社會加速的另一個外部動力?，F(xiàn)代文化觀認為有著豐富體驗和經(jīng)歷的生活就是當下的美好生活。相對于無限的世界時間來說，個體的生命是如此渺小，這就導(dǎo)致世界所提供的選擇遠遠超過人們可以體驗到的選擇。在這樣的情況下，人們?yōu)榱俗非笊钭兊妹篮?，不得不提高單位時間內(nèi)體驗到的事物數(shù)量，之前一個小時人們可以完成兩件事，現(xiàn)在可以完成四件事甚至六件事，隨著人們生活呈現(xiàn)多樣化的趨勢，人們的生活節(jié)奏也就逐漸加快。

最后，羅薩指出在現(xiàn)代社會的晚期階段，科技的加速、社會變遷的加速以及生活節(jié)奏的加速已經(jīng)形成了一種環(huán)環(huán)相扣、不斷自我驅(qū)動的反饋系統(tǒng)。這一加速系統(tǒng)就是推動社會加速的內(nèi)部動力。羅薩認為，當人們在生活中感到繁忙的時候，人們希望通過提高科學(xué)技術(shù)來縮短時間，擁有更多的空閑時間，因此科技加速是人們對生活節(jié)奏加速的回應(yīng)，然而，科技加速并沒有按照預(yù)期所設(shè)想的那樣，它加快了人們的社會環(huán)境，生活習(xí)慣，思維等方面的轉(zhuǎn)變，從而促進了社會變遷的加速。

二、社會加速批判的主要內(nèi)容

羅薩社會加速批判理論中最為重點的任務(wù)就是對社會加速的批判。科技的加速本應(yīng)為人們節(jié)省更多的時間，但實際上，人們卻進入了一種“加速怪圈”之中，人們的生活日益繁忙，需要解決的問題也愈來愈多，且無力感越來越增強。為此，羅薩從時間情境出發(fā)，從三個方面對社會加速進行了批判，即功能批判、規(guī)范批判和倫理批判。

（一）社會加速批判的三種形式

1.功能批判

對社會加速的功能批判，主要是指一種對社會系統(tǒng)最終會失敗的預(yù)言。馬克思曾提出資本主義社會必然會走向滅亡的觀點。羅薩進一步指出，現(xiàn)代社會的各個方面都無不受到社會加速循環(huán)的影響，但是不同方面受到的影響程度不同，這就導(dǎo)致資本主義社會出現(xiàn)了“去同步化”問題，長此以往，就會導(dǎo)致資本主義社會結(jié)構(gòu)的崩塌。例如在自然方面，在工業(yè)革命之前，人類與自然始終保持著和諧共生的關(guān)系。但在資本主義社會爆發(fā)工業(yè)革命以來，為了滿足生產(chǎn)，人類開始對大自然進行無盡的索取，特別是在社會加速的推動下，人類更是無視自然規(guī)律，最大限度地挖掘自然資源，人類對大自然的破壞遠遠超過大自然自我恢復(fù)的速率，這必然會帶來嚴重的生態(tài)危機，威脅人們的生存。全球變暖就是一個重要的表現(xiàn)。在經(jīng)濟方面，羅薩指出，資本主義經(jīng)濟和金融會隨著社會的加速而快速發(fā)展，但是生產(chǎn)和消費卻不能如此。在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家利用金融商品的買賣來加快資本的流通速度，從而獲取源源不斷的剩余價值。但是金融商品的買賣帶來的，是一種虛擬經(jīng)濟或泡沫經(jīng)濟，它無法創(chuàng)造實際價值，這最終會導(dǎo)致進入市場和實體經(jīng)濟之間的去同步化。另外。羅薩在繼承馬克思和馬爾庫塞生產(chǎn)和消費分析的基礎(chǔ)上，指出生產(chǎn)和消費之間的去同步化也日趨嚴重。

2.規(guī)范批判

在現(xiàn)代資本主義社會中，人們可以以最自由的方式生活，以自己的想法安排工作，但是人們的自由并沒有導(dǎo)致社會秩序的混亂，人與人之間的依賴程度也持續(xù)增強，這是為什么呢？羅薩指出，這是因為在資本主義社會存在一種無形的力量操控著人們的行為，即時間。

時間在無形地影響著人們的生活，在日常生活中大家的行為幾乎都會受到時間的支配，比如什么時候開學(xué)，什么時候完成作業(yè)，什么時候吃飯，什么時候工作等等。此外，同一階段的不同主體，不同階段的同一主體，他們對人生的規(guī)劃和認知也不同。本文分別以這兩種為例進行闡釋，首先來看同一階段的不同主體，例如同樣是生活在資本主義時期的主體，他們對資本主義社會的趨勢的認知就不同，資本家就會抓住機會贏得更多的剩余價值，而勞動者就只能受到壓迫，出賣勞動力滿足自身的基本需求。其次，我們再來看不同階段的同一主體，就以人的一生為例，在兒童時期人們的主要目就是擁有一個完整快樂的童年；在青年時期，大家為了考一個好大學(xué)努力學(xué)習(xí)；在青壯年時期，得計劃成家立業(yè)；在老年時期，又計劃安享晚年。可見，隨著時間的推移，人們對于人生的理解和感悟也發(fā)生改變。

正因如此，羅薩認為時間規(guī)范已經(jīng)是現(xiàn)在資本主義社會中主導(dǎo)性規(guī)范，并指出現(xiàn)代社會已具有集權(quán)主義的性質(zhì)。在現(xiàn)代社會的晚期階段，人就像是處在一條滑行的坡道上，為避免滑落，人們不得不加入“加速競賽”中，抓住一切休閑時間，獲得更多的知識和技能，以提升自己的競爭力。這樣一來，隨著社會加速，時間對人們的操控也就愈演愈烈。

3.倫理批判

第三種批判是對社會加速的倫理批判。羅薩認為倫理批判，是以美好的或成功的生活為基礎(chǔ)，而那些阻礙美好生活的因素就是倫理批判的直接批判對象。然而倫理批判是存在一定難度的，這是因為人們對于“什么是美好生活”的認識并沒有形成一個普遍的共識。為此，羅薩主要從兩個方面來闡釋了倫理批判，即違背承諾的現(xiàn)代性和“新異化”。

第一，違背承諾的現(xiàn)代性，即社會加速違背了現(xiàn)代性所承諾的自主性。羅薩指出現(xiàn)代性承諾無論在經(jīng)濟、政治、文化、生活還是其他領(lǐng)域中，個體都應(yīng)不再受到任何形式的約束。伴隨著現(xiàn)代性進程的加快，科學(xué)技術(shù)的快速更新，社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，政治制度的日益完善，生活水平的不斷提高，人們仿佛對自主性看到了希望，這也證明了，只有在社會加速的大背景下，人們的自主性才可以實現(xiàn)。但是在資本主義社會中，社會加速卻成為一種壓迫人們的力量。在現(xiàn)代社會的晚期階段，為了適應(yīng)社會的發(fā)展趨勢，為了不被社會淘汰，人們不得不努力奔跑，“內(nèi)卷”正是對這一現(xiàn)象的揭示。在這樣的情況下，人們每天都生活在緊張和恐慌中，自主性也就難以實現(xiàn)了。

第二，“新異化”是指在加速社會中新的異化形式。羅薩認為，社會加速終有一個落腳的地方，這個地方就是“新異化”。異化就是指人們違背自己的意愿不得不去做一些他們實際并不想做的事情。以此為基礎(chǔ)，羅薩指出了五種異化關(guān)系。

首先是空間異化。主要有兩方面的表現(xiàn)，第一方面主要指個體與世界之間的關(guān)系發(fā)生了扭曲。羅薩指出，人與人之間的關(guān)系與人與人之間的物理距離直接掛鉤。但是在社會加速的情況下，人與人之間的關(guān)系與空間想脫離，也就是說，與你關(guān)系親近的人不一定是你身邊的人，也可能是遠在異國他鄉(xiāng)的某某。因此在資本主義社會中人與人之間的關(guān)系逐漸冷漠化。另一方面表現(xiàn)為個體存在于世界中的方式發(fā)生扭曲。在現(xiàn)代加速社會中，遷居現(xiàn)象頻出，人們的住所不再是固定的，而是流動的，人們周圍的社會環(huán)境，人們所扮演的角色也會隨之發(fā)生改變。當人們搬到一個地方后，還沒來得及和周圍的其他事物建立起親密的聯(lián)系就由于工作原因等其他原因搬到下一個目的地，這樣一來，人們與物理空間之間的關(guān)系慢慢疏離，從而導(dǎo)致空間異化。

其次是物界異化，物界異化主要指人與物品之間的關(guān)系異化。它也有兩方面表現(xiàn)，第一方面是指人與人生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的異化，這與馬克思異化理論中人與人的勞動產(chǎn)品異化的觀點一致，這里就不過多贅述了。第二方面是指人與人消費時使用的物品之間的異化。通常認為，人們在日常生活中對某種物品的使用次數(shù)越多，人對該物品的依賴感就越強，那么人與該物品的關(guān)系也就越親密。然而在加速社會中，人與物之間的關(guān)系越來越冷漠，這是因為，人們更換物品的速度越來越快。隨著科技加快帶來的人們消費水平的提高和商品生產(chǎn)速度的加快，修修補補已經(jīng)變成了過去式，面對壞了的物品，人們通常會選擇丟棄，然后再購入一件質(zhì)量更好的物品。這樣一來，物就外在于人，人無法對物品產(chǎn)生更深層次的感情，人與物之間的關(guān)系就發(fā)生了異化。

再次是行動異化。在現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)、消費和生活步調(diào)的加速，人們的生產(chǎn)活動逐漸具有強制性和被迫性。在激烈的競爭和壓力下，資本家為獲取源源不斷的利潤，保持自身競爭力，他們迫使勞動者成為生產(chǎn)的奴隸，從而導(dǎo)致勞動者的工作狀態(tài)越來越緊張，休息時間越來越少。在勞動之外的自由時間本應(yīng)是人們自我提升和自我發(fā)展的時間，但由于社會的加速發(fā)展和資本家的獲利性，人們的自由時間縮短，人的自主性和能動性得不到發(fā)揮，人們也就無法去做自己內(nèi)心真正想做的事情，長此以往，人們就忘記了自己想要成為什么樣的人，從而導(dǎo)致人們行為的異化。

從次是時間的異化。羅薩的社會加速批判理論以現(xiàn)代社會的時間結(jié)構(gòu)為切入點揭示了時間異化的含義，即主體與自身體驗的時間相悖。一般情況下，當大家做真正感興趣真正喜歡的事情時，會感覺時間像箭一樣“嗖”地過去了，事后會覺得雖然時間短暫，但卻記憶深刻，反之，體驗久記憶短。然而，在加速社會中，時間的體驗?zāi)Ｊ桨l(fā)生了根本性改變，它轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗短記憶也短的模式，且這種模式已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡楝F(xiàn)象。羅薩指出導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有兩個，“去感官化”和“去背景化”?！叭ジ泄倩笔侵?，人們在看電視的時候，一般通過調(diào)動視覺和聽覺來聚焦屏幕中的內(nèi)容，而其他感官便處于休息狀態(tài)，這樣一來人們的體驗感降低，記憶也就顯得很淺薄?！叭ケ尘盎币话愠霈F(xiàn)在電子類的活動中。比如當下一些游戲軟件，人們在使用這些軟件的時候，它與人們的身份、內(nèi)心無法產(chǎn)生有價值的共鳴，自然記憶也就不深刻，很快就會被遺忘。

最后是自我異化。在上面提到，人與空間、物界、行動和時間都產(chǎn)生異化，自然而然，人就會陷入對自我認同感的迷失中，這就是人與自我關(guān)系的異化，即自我異化。羅薩認為，自我認同感與人們自身的行為、體驗以及所處的時間和空間密切相關(guān)。如果主體能夠在所處的社會環(huán)境中，發(fā)揮主觀能動性，將人們所處理的事物，所體驗到的記憶，和所處的時空整合起來，進行深入分析構(gòu)建起自己的人生框架，就可以正確認識自己，獲得自我認同感。但是，隨著現(xiàn)代生活過程的日益加快，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人的身份，人的事務(wù)，人的經(jīng)歷快速變化著，這就導(dǎo)致人的體驗感越來越碎片化，人們也就無法判斷主次輕重，人的自我關(guān)系就會受到影響，從而喪失對自我的清醒認知，在社會發(fā)展中迷失方向，產(chǎn)生自我異化。

（二）“新異化”的解決方案：共鳴

在對現(xiàn)代社會進行批判的過程中，羅薩指出了社會加速帶來的新的異化問題，那么如何抵制新的異化過程？羅薩站在社會學(xué)的視角指出生活是否美好在于人與世界的關(guān)系是否和諧，只有積極的正面的良好的人與世界關(guān)系才是衡量人們美好生活的尺度，基于此，羅薩提出了試圖克服異化的“共鳴”理論。

共鳴是異化的對立面。共鳴理論是指在人與世界之間建立良好的共鳴軸，產(chǎn)生共振，建立積極和諧的世界關(guān)系，這是一種相互回應(yīng)，相互轉(zhuǎn)化的正向關(guān)系。

這意味著大家不應(yīng)該把世界看成是一個被占據(jù)的對象，而要用一種開放的態(tài)度去傾聽這個世界，同時世界也會用自己的方法來回應(yīng)人們，讓人們在日常生活中獲得支持。共鳴理論是對當代社會文化變革提出的對美好生活的新定義，它不以人們對世界資源的占有程度為標準，而以主體和世界之間是否存在著一種良性的、積極的關(guān)系來衡量人們的生活質(zhì)量。

在這里，值得注意的是，共鳴與異化在形式上是對立的，但在內(nèi)容上它們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，共鳴與異化相互排斥，作為社會加速帶來新的異化問題自然與這種和諧美好的關(guān)系相互對立；另一方面，共鳴與異化相互依存，相互轉(zhuǎn)化。羅薩認為異化是共鳴的先決條件，通過研究發(fā)現(xiàn)，在完全和諧的條件下，是不存在異化的，那么共鳴也就不復(fù)存在。

三、羅薩社會加速批判理論的局限性

羅薩的社會加速批判理論在對現(xiàn)代資本主義社會的深入分析后，形成了一個相對系統(tǒng)的社會加速批判理論的大綱，它對于今天人們認識現(xiàn)代加速社會具有重要的理論和實踐價值，但是，值得注意的是，該理論也存在局限性。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）沒有撼動資本主義社會的根基

馬克思認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會變化的主要原因在于經(jīng)濟原因。同時，馬克思指出只有通過對經(jīng)濟全面改革的方式，是人類得到最終解放，才可以擺脫異化。因此，社會加速批判理論的研究應(yīng)該以資本主義的資本邏輯為主。

但是可以看到，羅薩在對導(dǎo)致社會加速的推動機制的研究中，他雖然指出經(jīng)濟因素是社會加速的推動機制之一，但并沒有指出資本邏輯是社會加速的決定性力量。顯然，羅薩只是單純地在表面上分析了社會加速三種原因，而沒有深入批判資本主義社會的資本邏輯。早期社會，生產(chǎn)力水平低下，人與人之間主要是一種依附關(guān)系，而這種關(guān)系主要依靠尊卑分明的等級制度來維持；但在現(xiàn)代資本主義社會，人與人之間的依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c物的依附關(guān)系，為了增強人與物之間的依附關(guān)系，就需要推行及時行樂的文化觀念，而這種物質(zhì)文化觀念實際上就是資本為了實現(xiàn)增值而提出的。因此資本邏輯才是社會加速的根本動力，從根本上來說，沒有資本邏輯社會也就無法加速。

（二）“共鳴”理論存在妥協(xié)性

馬克思的社會變革方案指出必須通過改革才能實現(xiàn)人的解放，此外，馬克思還指出，資本主義社會只是人類歷史發(fā)展過程中的一個階段，其內(nèi)在矛盾必然會愈演愈烈，從而導(dǎo)致資本主義社會的滅亡?？梢婑R克思的社會改革方案具有徹底性和實際性。相比于馬克思的社會改革方案，羅薩的共鳴方案具有一定程度上的妥協(xié)性。

首先，共鳴不等同于回音?；匾羰侵骺腕w在相互回應(yīng)的過程中都要保持自身的聲音。這就表明，羅薩提出的共鳴方案只是讓人們在加速社會中，調(diào)整自己的生活節(jié)奏來適應(yīng)世界的發(fā)展狀態(tài)，它是一種個體向世界妥協(xié)的狀態(tài)，因而共鳴方案沒有從根本上反抗現(xiàn)代社會，它只是服務(wù)于異化的有效手段，是不理想的。

其次，羅薩的理論受到法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)問題意識的影響。法蘭克福學(xué)派第一代領(lǐng)軍人物霍克海默和阿多諾從技術(shù)加速出發(fā)，批判了資本主義社會通過技術(shù)理性和工具理性來控制人們自我解放的現(xiàn)象；第二代理論家哈貝馬斯不再關(guān)注技術(shù)加速而是從人們之間的交往行為出發(fā)，強調(diào)重建交往理性，克服技術(shù)理性控制人們的暴政；第三代理論家霍耐特的“承認理論”，試圖建立一個新的社會倫理秩序。可見，羅薩的共鳴理論與第二代和第三代理論家的立場一致，它只是一種針對當前資本主義社會的加速現(xiàn)象所做的調(diào)整，沒有撼動資本主義社會的根基，最終只會偏向心理學(xué)和文化學(xué)。

四、結(jié)語

毋庸置疑，當今社會就是一個不斷加速的社會。那么如何在社會不斷加速的大背景下實現(xiàn)人們的美好生活，是我們亟待解決的重要現(xiàn)實問題。羅薩的社會加速批判理論以“什么是美好生活”這一倫理問題為切入點，通過對現(xiàn)代資本主義社會的分析，揭示了社會加速的內(nèi)涵，批判了社會加速帶來的新問題，提出了緩解異化的解決方案，對我們認識現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢具有重要的理論價值。然而，羅薩的社會加速批判理論也存在不足，其價值仍有待探討。

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