【摘要】袁行霈先生為學(xué)多方，在詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑，成果卓著，他的著作《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》為中國(guó)古代詩(shī)歌研究提供了方法論層面的借鑒。袁先生運(yùn)用史論結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法，兼顧詩(shī)歌藝術(shù)史的考察和詩(shī)歌藝術(shù)論的探討?！吨袊?guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》上下兩編的編寫(xiě)呈現(xiàn)出了宏觀研究與微觀考察相結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法。他還注重“橫通”與“縱通”的治學(xué)理念，運(yùn)用了縱橫雙向比較的詩(shī)學(xué)研究方法研究詩(shī)歌。

【關(guān)鍵詞】袁行霈；詩(shī)歌；《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》；研究方法

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.011

袁行霈先生在中國(guó)古代詩(shī)歌研究乃至中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，他的治詩(shī)經(jīng)驗(yàn)和方法值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。有鑒于此，本文將其在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中的理論分析和詩(shī)學(xué)研究實(shí)踐作為切入點(diǎn)，從史論結(jié)合、宏觀研究與微觀考察相結(jié)687d86969a9cdf77fb86bf346abd4624合以及縱橫雙向比較研究方法三方面入手，探析袁行霈先生的治詩(shī)之道。

本文以袁行霈的詩(shī)歌研究方法為研究對(duì)象，通過(guò)梳理袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中具體的詩(shī)學(xué)研究實(shí)踐和詩(shī)學(xué)理論的論述，探析袁行霈的治詩(shī)之道。

一、史論結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法

袁行霈先生選擇中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)作為自己的研究?jī)?nèi)容，意圖建立一種系統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)理論，用以進(jìn)行詩(shī)歌的藝術(shù)分析。“兼顧詩(shī)歌藝術(shù)論和詩(shī)歌藝術(shù)史兩方面，選擇出若干題目撰成論文，然后加以匯集整理”[1]399，既是《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》的成書(shū)過(guò)程，也體現(xiàn)了袁先生史論結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法。

史論結(jié)合的研究方法主要是通過(guò)分析詩(shī)歌藝術(shù)史中的文學(xué)現(xiàn)象，從中歸納問(wèn)題，形成詩(shī)歌藝術(shù)理論。湯用彤《言意之辨與中國(guó)古代文藝?yán)碚摗氛J(rèn)為：“玄學(xué)的方法論即是言意之辨，玄學(xué)系統(tǒng)的建立實(shí)在有賴于言意之辨?！盵2]31袁行霈先生則在《言意與形神——魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國(guó)古代文藝?yán)碚摗分袑⑽簳x玄學(xué)中的言意之辨這一文學(xué)現(xiàn)象與中國(guó)古代詩(shī)歌理論緊密聯(lián)系起來(lái)，將哲學(xué)的玄理問(wèn)題引申到詩(shī)歌理論的層面，探討如何恰到好處地處理言和意的關(guān)系。他引用了劉勰在《文心雕龍》中的論述：“方其搦翰， 氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！盵3]322這段話的主要意思是說(shuō)文章寫(xiě)完以后原本想表達(dá)的意思只剩下了一半，這是由于意念是憑空想象的，而文章的語(yǔ)言是具體實(shí)在的，所以言辭難以巧妙地將意念完全表達(dá)出來(lái)。袁先生在此基礎(chǔ)上提出并進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌言意關(guān)系的核心問(wèn)題：如何將情志用詩(shī)的語(yǔ)言更完美地表達(dá)出來(lái)。由此可見(jiàn)，袁先生善于在前人的文學(xué)藝術(shù)理論中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)一步提出自己的理論觀點(diǎn)，這正是袁先生史論結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法的鮮明案例。

袁先生在接受學(xué)者采訪時(shí)，將自己做詩(shī)歌研究的四點(diǎn)體會(huì)概括為：博彩、精鑒、深味和妙悟。其中，精鑒包括兩個(gè)方面：一方面是指資料的鑒別與考訂；另一方面是善于鑒別作品的優(yōu)劣。[4]5由此可見(jiàn)，他十分重視史料的作用，將詩(shī)歌藝術(shù)理論的研究建立在詩(shī)史的基礎(chǔ)上，立足文學(xué)本位。

他在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意境》這篇文章中講到了意與境的交融問(wèn)題，他通過(guò)借鑒古人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚?，總結(jié)出了情隨境生、移情入境和體貼物情，物我情融三種意與境的交融方式。比如在分析情隨境生的方式時(shí)，以王昌齡的詩(shī)《閨怨》為例，前兩句“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓”表現(xiàn)了少婦無(wú)憂無(wú)慮，盛裝登樓賞春的輕松喜悅的心情；三四句“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯”則心情急轉(zhuǎn)，看到新綠的柳色，想到自己叫夫婿覓封侯而耽誤這大好春光，內(nèi)心不禁怨愁起來(lái)，這也印證了劉勰“物色之動(dòng)，心亦搖焉”[3]519的說(shuō)法。他還將前人對(duì)于詩(shī)歌意境的理論通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的具體分析加以檢視，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得后人借鑒，史論結(jié)合的研究方法也值得后人學(xué)習(xí)。

袁先生在討論中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞問(wèn)題時(shí)，肯定了聯(lián)想在藝術(shù)鑒賞中的作用：“隨著作品的內(nèi)容和情緒而產(chǎn)生的聯(lián)想，以及在感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理解，無(wú)疑能夠幫助鑒賞活動(dòng)的進(jìn)行?！盵1]124在闡述這一問(wèn)題時(shí)，他以漢樂(lè)府《江南》為例，其中“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”四句，通過(guò)魚(yú)兒忽東、忽西、忽南、忽北將兒童視角的跳躍展現(xiàn)出來(lái)，看似簡(jiǎn)單的四句話，卻給讀者留下了很大的想象的空間，等待讀者填補(bǔ)空白，進(jìn)行詩(shī)歌再創(chuàng)造。

因此，在研究中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，既要在細(xì)致辯證的思考基礎(chǔ)上得出自己的詩(shī)歌藝術(shù)理論，也要將理論應(yīng)用到具體的詩(shī)歌作品中進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，正如袁先生在談到自己對(duì)詩(shī)歌研究的心得體會(huì)時(shí)所說(shuō)：“搞理論如果脫離中國(guó)詩(shī)歌的實(shí)際，對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌作品不進(jìn)行深入的研究，那理論將會(huì)是貧血的、蒼白的，隔靴搔癢，無(wú)濟(jì)于事?！盵4]4《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》的成果是建立在理論探索與細(xì)密分析相結(jié)合的基礎(chǔ)之上的，由此可見(jiàn)，史論結(jié)合的研究方法對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)研究的重要性。

二、宏觀研究與微觀考察相結(jié)合的詩(shī)學(xué)研究方法

《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》這本文集的成書(shū)思路本身就運(yùn)用了宏觀視野與微觀分析相結(jié)合的研究方法。正如林庚先生為這本書(shū)所作的序：“本書(shū)上編蓋由淺入深，沿波以探源；下編則青山歷歷，峰巒自見(jiàn)。仿佛兩條坐標(biāo)軸構(gòu)成一幅坐標(biāo)圖，交輝映照，互為表里?！盵1]1書(shū)的上編是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)理論的探討，從宏觀理論高度展示中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)，第一章就從中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性研究開(kāi)始切入對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，還包括對(duì)詩(shī)歌意境和意象等概念的討論，試圖在總結(jié)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種系統(tǒng)的理論和認(rèn)識(shí)；下編袁先生則將詩(shī)歌理論與其對(duì)具體的詩(shī)人藝術(shù)研究相結(jié)合，涉及了對(duì)李白、杜甫、蘇軾等十一位詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)研究，從微觀出入手，著眼于每一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)。

《李白詩(shī)歌與盛唐文化》這篇文章最能體現(xiàn)宏觀與微觀相結(jié)合的研究方法的運(yùn)用。袁先生在文章中引用同時(shí)代詩(shī)人對(duì)李白其人其詩(shī)的評(píng)價(jià)，以此向讀者展示了李白及其詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的巨大影響力，并探析了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。比如，他從文化淵源的角度，指出了南北文化交流和中外文化交流對(duì)盛唐文化繁榮發(fā)展產(chǎn)生的重要作用，也為孕育李白這位近乎完美的盛唐詩(shī)人提供了足夠的營(yíng)養(yǎng)。將李白與盛唐文化聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑是非常正確的，正如文中所寫(xiě)：“一個(gè)偉大的詩(shī)人不可能脫離他的時(shí)代，而時(shí)代的背景不僅指政治、經(jīng)濟(jì)的背景，也應(yīng)包括文化的背景。在8世紀(jì)之始誕生的李白，他的一生差不多是和盛唐時(shí)代相始相終的，李白的魅力就是盛唐的魅力?！盵1]183因此，將微觀研究置于宏觀背景之下是進(jìn)行詩(shī)人詩(shī)歌藝術(shù)研究的可行之法。

袁先生還在文章中提出：“李白與盛唐文化的聯(lián)系，主要應(yīng)當(dāng)從氣質(zhì)上去把握，從才情上去把握。”[1]190這里的氣質(zhì)是包含多個(gè)方面的，李白的詩(shī)常常表現(xiàn)出強(qiáng)大的氣勢(shì)，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”之磅礴使人讀來(lái)蕩氣回腸；“敵可催，旄頭滅，履胡之腸涉胡血”的戰(zhàn)斗精神令人為之振奮；《上李邕》里“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”兩句，詩(shī)人以大鵬自比，更是將自己滿懷的豪情表現(xiàn)得淋漓盡致，而“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大笑皆冷笑”則展現(xiàn)了他不受束縛、追求自由的精神。正如在袁先生書(shū)中所說(shuō)：“李白對(duì)自由的熱愛(ài)與追求，和時(shí)代的脈搏是一致的?！盵1]194“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)出他不媚權(quán)貴的高貴品行，“天生我材必有用”展現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自信心和使命感，成為戰(zhàn)亂中的最強(qiáng)音。而李白樂(lè)觀自信的精神和獨(dú)特的氣質(zhì)從很大程度上來(lái)說(shuō)，正是盛唐文化所賦予他的，盛唐時(shí)代高漲的民族自信心和自豪感，孕育了盛唐時(shí)代的李白。

在《杜甫的人格與風(fēng)格》一文中，袁先生將面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀和熱愛(ài)生活概括為構(gòu)成杜甫人格的三大要素。在分析前兩個(gè)要素時(shí)，他列舉了一些詩(shī)人揭示重大社會(huì)政治問(wèn)題的詩(shī)歌作為論據(jù)，比如《自京赴奉賢縣詠懷五百字》這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間幾乎同步于安史之亂爆發(fā)時(shí)間，杜甫努力運(yùn)用詩(shī)歌去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示社會(huì)矛盾和人民疾苦的現(xiàn)狀，這體現(xiàn)了他始終密切注視著時(shí)局的發(fā)展；他在腐朽和黑暗的環(huán)境中仍沒(méi)有放棄自己的理想，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里發(fā)出了那句不惜為天下寒士自我犧牲的吶喊：“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”則體現(xiàn)了他堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。與分析李白詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)運(yùn)用宏觀研究與微觀考察相結(jié)合的研究方法一樣，袁先生在分析杜甫詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)，也是運(yùn)用這種方法，將微觀考察置于宏觀研究之下：“我們還應(yīng)看到杜甫是從盛唐時(shí)代的高度，以盛唐人的思想感情，來(lái)觀察和理解安史之亂后的社會(huì)的?！盵1]240

除了將微觀研究置于宏觀背景之下，袁先生在進(jìn)行中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)研究時(shí)，也從微觀處入手，由微觀進(jìn)入到宏觀角度的研究。在《王維詩(shī)歌的禪意與畫(huà)意》一文中，他從禪意角度切入對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)的研究，開(kāi)篇就揭示了王維的身份：一個(gè)熟諳禪學(xué)的佛教徒，并介紹了王維的家庭背景以及研究佛學(xué)的經(jīng)歷，以此闡明禪學(xué)對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述其詩(shī)歌中的禪意與畫(huà)意。袁先生認(rèn)為：“王維詩(shī)中的禪意，集中地表現(xiàn)為空與寂的境界?！盵1]166比如《鹿柴》就表現(xiàn)了這種境界：空山里寂靜無(wú)人，詩(shī)人沉浸在這種空寂的快樂(lè)之中，聽(tīng)到了“人語(yǔ)的回響”，從中領(lǐng)悟到了禪意，袁先生繼而從禪意的分析引入到對(duì)王維詩(shī)中的畫(huà)意的分析。由此可見(jiàn)，袁行霈先生從微觀見(jiàn)出宏觀的治詩(shī)之道。

三、縱橫雙向比較的詩(shī)學(xué)研究方法

袁行霈先生曾提出“‘縱通’與‘橫通’的治學(xué)理念”[5]，對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的研究，他也采用了這種縱橫雙向比較的研究方法。

“縱通”通俗地說(shuō)，是指上下打通，它的具體含義是：“對(duì)研究課題的來(lái)龍去脈有縱向的把握，雖然是局部的問(wèn)題也要做歷史的、系統(tǒng)的考察。另一層意思是對(duì)學(xué)術(shù)史的關(guān)注和了解，研究一個(gè)問(wèn)題，必先注意已有的研究成果，看到學(xué)術(shù)的前沿，將研究工作的起點(diǎn)提高，這樣，研究的結(jié)果才可能達(dá)到新的水平。”[6]30在《詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變與蘇祠的風(fēng)格》中，他將蘇軾與陳子昂和李白進(jìn)行類比，進(jìn)而闡述蘇軾對(duì)宋詞發(fā)展所作的貢獻(xiàn)：陳子昂的詩(shī)歌革新并沒(méi)有取得完全的成功；李白把漢魏的風(fēng)骨與南朝的聲色統(tǒng)一起來(lái)，真正使革新取得了成功；到蘇軾這里，既倡導(dǎo)了詩(shī)的革新，又使之臻于成功。從這段闡述中，可以看出，他在研究蘇軾這個(gè)詞人時(shí)，并沒(méi)有孤立片面地論述，而是將他與前代的詞人做類比，置于文學(xué)的發(fā)展中，做出歷史的考察，這就是縱向比較的研究方法。

北宋前期基本上延續(xù)著五代詞風(fēng)的風(fēng)格，從蘇軾開(kāi)始，宋代詞風(fēng)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。袁先生在書(shū)中論述了蘇軾詞沉郁、豪放和淳樸三種風(fēng)格，并對(duì)其以詩(shī)為詞的藝術(shù)特征進(jìn)行了總結(jié)，由此可見(jiàn)，在對(duì)蘇軾詞進(jìn)行研究時(shí)，要注重整個(gè)詞史的發(fā)展脈絡(luò)和縱向的比較，而不是單純對(duì)某個(gè)詞人創(chuàng)作的分析，要從蘇軾詞的研究中探索出詞的風(fēng)格發(fā)展變化的軌跡。

在《陸游詩(shī)歌藝術(shù)探源》這篇文章中，袁先生同樣采用了縱向比較的行文思路，首先介紹了陸游學(xué)詩(shī)的開(kāi)端是從學(xué)習(xí)江西詩(shī)派開(kāi)始，曾幾和呂本中等人對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，以及他在此基礎(chǔ)上去其糟粕，取其精華的詩(shī)歌創(chuàng)作；接著闡述了陸游對(duì)杜甫詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)，集中介紹了其對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)境界、表現(xiàn)手法和律詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)幾方面的學(xué)習(xí)；然后又介紹了陸游詩(shī)結(jié)合了李白詩(shī)的狂放和岑參詩(shī)的奇麗的特點(diǎn)；最后分析了陸游詩(shī)取法于白居易和陶淵明詩(shī)。袁先生在探索陸游詩(shī)歌的藝術(shù)淵源的同時(shí)，也對(duì)唐代和宋代其他著名詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)做了論述，間接再現(xiàn)了唐代和宋代詩(shī)歌的風(fēng)貌。由此可見(jiàn)，縱向比較研究的方法對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究的重要作用。

與“縱通”相對(duì)，“橫通”通俗地說(shuō)，是指左右打通，袁先生“借用章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中‘橫通’這個(gè)貶義詞，賦予它褒義，加以發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉”[6]30。他在分享研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的體會(huì)時(shí)，提到了“博采”的觀點(diǎn)，指出：“找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西?！盵4]5在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中，他從多學(xué)科、多角度對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行研究，比如《言意與形神——魏晉玄學(xué)中的言意之辨與中國(guó)古代文藝?yán)碚摗分?，由魏晉玄學(xué)“言意之辨”的論題引入到對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論的研究，進(jìn)而探索其他中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)共同的特點(diǎn)，比如，形似和神似的問(wèn)題是詩(shī)歌與書(shū)法、繪畫(huà)等其他藝術(shù)一樣需要探討的藝術(shù)真實(shí)問(wèn)題，袁先生在研究文學(xué)問(wèn)題時(shí)，善于利用其他學(xué)科的研究材料，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)多角度的橫向比較研究。

“袁先生‘為學(xué)多方’，‘游刃群藝’，故能運(yùn)用自如地以諸學(xué)科與藝術(shù)門類的知識(shí)，解剖詩(shī)人及其作品，作出切中肯的評(píng)論?！盵7]2比如，在《中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂(lè)美》這篇文章中，他指出了詩(shī)歌和音樂(lè)之間的密切關(guān)系，從節(jié)奏、音調(diào)、聲情三方面論述了中國(guó)古典詩(shī)歌音樂(lè)美的構(gòu)成；在《詩(shī)與禪》中，他將文學(xué)與宗教兩種不同的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，從以禪入詩(shī)和以禪喻詩(shī)兩方面闡述了禪對(duì)詩(shī)的滲透；在分析李白和杜甫等詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)時(shí)，他將其置身于詩(shī)人所處的時(shí)代政治和文化背景中進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科交叉的“橫通”。

除此之外，袁先生在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，不僅從中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，還兼具世界眼光：“既吸收、發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代詩(shī)歌理論中的精華，但不因循守舊；有的需要改造和發(fā)展，就加以改造發(fā)展，使之臻于完善，同時(shí)也借鑒外國(guó)詩(shī)論中適用于中國(guó)詩(shī)歌的成分，嘗試著建立一種比較系統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)理論，并用以進(jìn)行詩(shī)歌的藝術(shù)分析?！盵4]4比如，在探討中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性的問(wèn)題時(shí)，既引用了《文心雕龍》這樣中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝鳎步梃b了恩普遜等外國(guó)學(xué)者的詩(shī)歌理論，進(jìn)一步從詩(shī)歌語(yǔ)言分析的角度闡述了中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性。由此可見(jiàn)，在對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，既要從縱向角度進(jìn)行比較，又要從橫向角度進(jìn)行研究。

四、結(jié)語(yǔ)

袁行霈先生作為中國(guó)古典文學(xué)的專家，在中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)研究的領(lǐng)域里博采眾長(zhǎng)，獨(dú)辟蹊徑，做出了重大貢獻(xiàn)，他在編寫(xiě)《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》時(shí)始終貫徹嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從中國(guó)詩(shī)歌實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用史論結(jié)合、宏觀研究與微觀考察相結(jié)合、縱橫雙向比較研究等多種研究方法進(jìn)行詩(shī)歌研究，不僅建構(gòu)了系統(tǒng)的詩(shī)歌理論體系，也為后人提供了詩(shī)學(xué)研究方法上的借鑒和啟示。

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