【摘要】縱觀馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展過程，顛倒方法是馬克思慣用的批判方法。在《萊茵報》時期，這段工作經(jīng)歷促使馬克思直面政治斗爭。在這里，青年馬克思遇到了許多社會現(xiàn)實(shí)問題，這些問題使他產(chǎn)生了“苦惱的疑問”，促使其對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行反思。受到費(fèi)爾巴哈顛倒方法的影響，青年馬克思初步確立了不同于黑格爾的唯物主義世界觀。以顛倒方法為切入點(diǎn)，從《萊茵報》時期對黑格爾法哲學(xué)的批判，到后期對資本主義世界的批判，這一過程顯示出馬克思思想的逐漸發(fā)展和完善。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《黑格爾法哲學(xué)批判》；顛倒

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0053-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.016

一、顛倒方法的緣起——青年馬克思的苦惱和困惑

普魯士政府于1841年12月頒布新的書報檢查令，以不贊成對作家的限制為幌子，實(shí)質(zhì)則更加嚴(yán)格了書報檢查的標(biāo)準(zhǔn)。1842年2月，馬克思針對此事寄給盧格《評普魯士最近的書報檢查令》一文。在這篇論戰(zhàn)性文章中，他犀利地發(fā)現(xiàn)了新書報檢查條例“虛偽自由主義”的外衣，揭露了檢查條例的矛盾之處，捍衛(wèi)了出版自由，批判了普魯士頒發(fā)的新書報檢查制度嚴(yán)重壓制了人民的言論自由、扼殺了真理之聲。此時，馬克思尚站在革命民主主義的立場上，還未直接觸及物質(zhì)利益問題，而之后進(jìn)一步深入調(diào)查研究社會中貧苦人民受壓迫的生活實(shí)際問題的經(jīng)歷，促使他開始直接探討物質(zhì)利益與國家、法的關(guān)系，至此馬克思開啟了他的偉大政治人生。

1842年3月，馬克思將主要精力從盧格的雜志《德意志年鑒》轉(zhuǎn)向《萊茵報》，從事撰稿和主編工作，此時初入社會的馬克思還是黑格爾的忠實(shí)信徒，他在大學(xué)時代深受黑格爾思想的影響。馬克思在柏林求學(xué)期間認(rèn)真研讀了黑格爾及其布魯諾·鮑威爾等人的著作，并參加了黑格爾派的討論小組，博士論文選題也受到青年黑格爾派的影響。在這種思想背景下馬克思開始投身到為無產(chǎn)階級爭取現(xiàn)實(shí)利益的斗爭中，但在工作期間，馬克思接觸到了各種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！盵1]

在這一時期，為維護(hù)林木所有者的私人利益，普魯士法律頒布了林木盜竊法，將貧民撿拾枯樹枝當(dāng)成盜竊林木行為。1842年10月，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中對該法律進(jìn)行了評論，指出林木所有者以其私人利益踐踏了國家和法的原則，此時馬克思已經(jīng)開始思考國家和法的本質(zhì)，思考物質(zhì)利益同法的關(guān)系。此后，《萊茵報》記者發(fā)表兩篇文章，表達(dá)摩澤爾河沿岸地區(qū)葡萄種植者的強(qiáng)烈呼聲，萊茵省總督斥責(zé)了該記者“誹謗”政府的行為并要求報刊盡快做出解釋回復(fù)。作為主編的馬克思仔細(xì)分析各種材料，考察了摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的生活狀況，1843年1月發(fā)表了《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文，義正詞嚴(yán)地捍衛(wèi)了貧農(nóng)的權(quán)益。在該文中，馬克思指出，摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民的普遍貧困的原因在于官僚階級將自身利益上升為政府利益。馬克思此時將批判的矛頭直指普魯士的社會政治制度，揭露了普魯士政治制度的反動本質(zhì)。

在馬克思遇到種種現(xiàn)實(shí)問題中，物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系問題是最重要的、最核心的問題。大量客觀現(xiàn)實(shí)顯示出，國家和法的實(shí)質(zhì)是維護(hù)特殊的、私人利益的工具。馬克思此時崇尚的黑格爾法哲學(xué)理論和客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，這種信仰危機(jī)促使他開始反思黑格爾法哲學(xué)，從反思和思考中探索新的方向。馬克思逐漸認(rèn)識到了黑格爾的法哲學(xué)面對現(xiàn)實(shí)時總是軟弱無力的，黑格爾法哲學(xué)體系內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是妥協(xié)于普魯士政府及其現(xiàn)實(shí)的需要?！艾F(xiàn)實(shí)”并不簡單納入絕對精神運(yùn)動中的一環(huán)，事實(shí)上，它充斥著龐雜的社會關(guān)系，尤其是物質(zhì)利益關(guān)系，它制約著整個社會生活以及國家和法，要想解決法哲學(xué)理論所面臨的現(xiàn)實(shí)窘境，與其深陷抽象思維的泥淖，不如調(diào)轉(zhuǎn)目光，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會內(nèi)部探究。

在對黑格爾法哲學(xué)思想產(chǎn)生懷疑時，馬克思接收到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的“信號”。早在1839年，費(fèi)爾巴哈就在《黑格爾哲學(xué)批判》中揭露和批判黑格爾哲學(xué)，指出黑格爾哲學(xué)把主詞謂詞顛倒的情況，具有將第二性的東西顛倒為第一性的嫌疑。此時費(fèi)爾巴哈已經(jīng)改變了唯心主義立場，宣布了與黑格爾哲學(xué)的決裂。1841年在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈站在人本學(xué)唯物主義的立場揭示了基督教的本質(zhì)，批判了上帝創(chuàng)世說，宗教的本質(zhì)只是人的本質(zhì)的異化。他以唯物主義視角批判了思辨唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。這為無神論者提供了理論依據(jù)，也對青年馬克思清算黑格爾的思想產(chǎn)生了重要影響。在1843年出版的《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時綱要》中，費(fèi)爾巴哈運(yùn)用主賓顛倒方法批判黑格爾思辨哲學(xué)，這種方法后來也投射到馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判上：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作動詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理。”[2]青年馬克思從費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判中尋得了結(jié)束彷徨于黑格爾法哲學(xué)的出路。

二、青年馬克思的顛倒方法的初次運(yùn)用

——批判黑格爾法哲學(xué)的思想武器

“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性分析?！盵3]馬克思在1843年5月至10月移居至克羅伊茨納赫摘錄了大量歐洲歷史著作，逐漸清晰地梳理了自己的觀點(diǎn)，容納吸收了費(fèi)爾巴哈的顛倒方法，聚焦于批判黑格爾國家學(xué)說并展開論述了自己的思想，于1843年夏天整理完成了39頁手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》，實(shí)現(xiàn)了顛倒方法的初次運(yùn)用。

一是顛倒黑格爾國家理念的“頭足倒置”。黑格爾建立了世界哲學(xué)史上最為宏大的客觀唯心主義體系，他完整、系統(tǒng)地闡述了國家哲學(xué)。黑格爾的國家觀念繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，即用思辨的哲學(xué)論證國家的本質(zhì)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，國家概念是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中存在的國家制度、體系只是國家理念的外在表現(xiàn)形式。黑格爾也區(qū)分了倫理理念中的市民社會和國家。市民社會是獨(dú)立的單獨(dú)個人的結(jié)合體，代表著特殊利益和任性，由于其成員的利己主義性會從中產(chǎn)生不平等，必須由具有最高意志的國家來揚(yáng)棄，這樣才能克服市民社會的矛盾和無序性。所以黑格爾得出結(jié)論，國家高于市民社會。對于黑格爾這一思想，馬克思指出“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！盵4]黑格爾主張國家是普遍性和特殊性的最終一致，是人類社會的最高形式。對此，馬克思認(rèn)為黑格爾將市民社會和國家納入邏輯關(guān)系中以求自洽，以邏輯關(guān)系替代事物的本真關(guān)系，只會得到“頭足倒置”結(jié)果。因此，黑格爾“不是發(fā)展政治制度的特定的觀念，而是使政治制度同抽象理念建立關(guān)系，把政治制度列為它的（觀念的）發(fā)展史上的一個環(huán)節(jié)。這是露骨的神秘主義?！盵5]19馬克思梳理后，從哲學(xué)根源上揭露黑格爾的國家學(xué)說具有泛邏輯神秘主義的嫌疑，指出黑格爾囿于其自身的哲學(xué)邏輯體系中，卻忽視了國家的真正本質(zhì)隱匿于市民社會之中，應(yīng)該回到原本的實(shí)在對象，從實(shí)際的市民社會、經(jīng)濟(jì)生活中去尋找國家的依據(jù)。馬克思揭示了國家和市民社會的真實(shí)關(guān)系：不應(yīng)從國家觀念中理解市民社會的發(fā)展，而是市民社會決定國家。至此，馬克思就將黑格爾顛倒了的國家和市民社會的關(guān)系翻轉(zhuǎn)了過來。

二是關(guān)于王權(quán)與人民主權(quán)關(guān)系問題上，“人民的主權(quán)不是從國王的主權(quán)中派生出來的，相反地，國王的主權(quán)倒是以人民主權(quán)為基礎(chǔ)的?！盵5]279“正如同不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！盵5]281黑格爾在政治實(shí)踐上為普魯士專制制度辯護(hù)，主張主權(quán)在君的思想?，F(xiàn)代國家內(nèi)部存在三種權(quán)力，即立法權(quán)，對應(yīng)普遍性；行政權(quán)，對應(yīng)特殊性；王權(quán)，對應(yīng)個體性，是君主立憲制的頂峰和起點(diǎn)?！皣沂蔷哂袀€體性的，這種個體性本質(zhì)上就是個人，而現(xiàn)實(shí)的直接的個人就是國君。”[6]338君主是國家的人格代表，是作為個人體現(xiàn)出來的具有主體性的國家意識，這樣王權(quán)就具有了至高無上性。馬克思一針見血地指出，黑格爾此時并不是把現(xiàn)實(shí)存在的經(jīng)驗(yàn)概念作為主詞、將邏輯抽象理念作為謂詞，反而本末倒置，將國家理念視為現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)和依據(jù)，君主主權(quán)則是國家一切特殊事物和最高權(quán)力主體的根源，反而以邏輯學(xué)的思辨邏輯為普魯士王權(quán)提供理論上的合理性。也就是說，在黑格爾的抽象邏輯環(huán)節(jié)中，概念本性的要求賦王權(quán)予合理性，此時的王權(quán)就消融了其現(xiàn)實(shí)性，變成了純粹抽象的王權(quán)概念。馬克思認(rèn)為，在這種主賓顛倒的邏輯謬誤下，也就顛倒了人民和君主的正確地位和關(guān)系，導(dǎo)致黑格爾理論中主張的自由無法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面。

三是關(guān)于長子繼承權(quán)問題上，黑格爾認(rèn)為在市民社會的眾多等級中，自然倫理等級既以家庭生活為基礎(chǔ)，在生活資料方面又以地產(chǎn)為基礎(chǔ)，它所包含的原則本身就能夠構(gòu)成某種政治關(guān)系，此時黑格爾就將長子繼承特權(quán)歸之為邏輯必然性。長子繼承權(quán)連同不可讓與的宗族財(cái)產(chǎn)，是由國家理念產(chǎn)生的必然結(jié)果。這個等級的長子繼承的世襲領(lǐng)地具有無依賴活性，這樣他們天然地被剝離了個人的社會和經(jīng)濟(jì)角色和屬性，就能夠毫無阻礙地為國家做事。馬克思批判了黑格爾的長子繼承制的思想定位，在黑格爾那里，長子繼承制就成為調(diào)節(jié)國家和市民社會的矛盾的制度。馬克思指出，實(shí)質(zhì)上長子繼承制不過是私有財(cái)產(chǎn)的高級形式，本身就隱含著有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立?！八挂?yàn)楣构麨橐?，把決定性的因素變成被決定的因素，把被決定的因素變?yōu)闆Q定性的因素?！盵5]369黑格爾認(rèn)為政治國家和長子繼承制決定著私有財(cái)產(chǎn)，而事實(shí)上卻是私有財(cái)產(chǎn)決定著國家和長子繼承制。“黑格爾當(dāng)作長子繼承制的目的、規(guī)定性因素、始因來描述的東西，倒反而是長子繼承制的成果、結(jié)果，是抽象的私有財(cái)產(chǎn)對政治國家的權(quán)力。”[6]124黑格爾因果混淆，被決定性因素?fù)u身一變成了決定性因素。

最后，馬克思從總體上指出黑格爾將真實(shí)的關(guān)系顛倒了。在黑格爾的思辨邏輯中把理念實(shí)體化為主體，認(rèn)為家庭、市民社會、國家是理念的定在?！皯?yīng)當(dāng)成為出發(fā)點(diǎn)的東西變成了神秘的結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)成為合理結(jié)果的東西卻變成了神秘的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]294由于黑格爾將“理念變成了獨(dú)立的主體”，因此，在探討國家與市民社會的關(guān)系的時候，就必然導(dǎo)致“黑格爾在任何地方都把理念當(dāng)作主體，而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體……變成了謂語，”[5]255也就必然出現(xiàn)“不是用邏輯來論證國家，而是用國家來論證邏輯”[5]263這樣的錯誤。馬克思指出，“市民社會”是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，因此，“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。

總而言之，馬克思吸收費(fèi)爾巴哈主賓顛倒的批判方法，對黑格爾法哲學(xué)的批判經(jīng)歷了從外到內(nèi)、從形式到內(nèi)容層層深入的遞進(jìn)過程。首先論證了黑格爾國家理念的“頭足倒置”，論證市民社會決定國家的觀點(diǎn)，進(jìn)而對王權(quán)、長子繼承制以及理念實(shí)體化等問題深入考察，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾法哲學(xué)的批判。馬克思在這39頁手稿中，反思了黑格爾《法哲學(xué)原理》中普遍利益整合特殊利益的觀點(diǎn)，闡發(fā)了馬克思所理解的市民社會與國家的關(guān)系，清算了黑格爾法哲學(xué)的思想，并實(shí)現(xiàn)了批判性的超越，實(shí)現(xiàn)了早期思想的轉(zhuǎn)變。雖然此時馬克思是費(fèi)爾巴哈的學(xué)生，仍處于人本主義語境中，尚未達(dá)到歷史唯物主義的高度，但在之后逐漸接觸社會現(xiàn)實(shí)的過程中，思想得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善。

三、顛倒方法的發(fā)展與完善

在對黑格爾法哲學(xué)思想清算后，馬克思投身到新的實(shí)踐中。在這個過程中，他吸收費(fèi)爾巴哈顛倒方法的精髓，尋找到了新的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，從理性的思維過程轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的批判過程，之后馬克思將該理論方法運(yùn)用到清算以往理論思想以及對批判資本主義意識形態(tài)當(dāng)中。

1844年8月，馬克思與恩格斯進(jìn)行了為期十天的傾心交談后，合寫了《神圣家族》。在《神圣家庭》中，馬克思揭示了青年黑格爾派的主觀唯心主義思想。該學(xué)派以布魯諾·鮑威爾為代表，將“自我意識”標(biāo)榜為唯一實(shí)體，他們將一切現(xiàn)實(shí)問題歸納為觀念的問題，將黑格爾的客觀唯心主義演變?yōu)橹饔^唯心主義。馬克思揭露了思辨哲學(xué)的秘密，他們將概念看作獨(dú)立存在的實(shí)體，決定感性存在物的來源和基礎(chǔ)，并分析了青年黑格爾派顛倒意識和存在、思想和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的方法。他以淺顯易懂的例子論證：青年黑格爾派頭腦中存在這樣“果品”的實(shí)體觀念，可以成為任意水果，那么現(xiàn)實(shí)中存在的如蘋果、梨等水果，就是這個實(shí)體觀念的存在形式和樣態(tài)，就是頭腦中構(gòu)想出來的“果品”的千差萬別的環(huán)節(jié)。但根據(jù)感覺經(jīng)驗(yàn)來看，現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣的環(huán)節(jié)，青年黑格爾派這時就遵循黑格爾的哲學(xué)邏輯，將意識想象的環(huán)節(jié)強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，使其合理化。這個抽象得出象的“果品”虛幻概念，就成了這些客觀實(shí)體的本質(zhì)。在他們看來，觀念就成為現(xiàn)實(shí)事物的造世主。那么頭腦中的虛幻概念如何從抽象觀念成為不同的現(xiàn)實(shí)的水果呢？青年黑格爾派就不得不將想象的主體自我活動強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為不同的實(shí)體只是主體生命過程中千差萬別的環(huán)節(jié)，只是這個虛幻概念的外在表現(xiàn)，至此也在神秘的、非現(xiàn)實(shí)的思辨過程中就實(shí)現(xiàn)了觀念的回歸。此時“果品”搖身一變，成為水果的實(shí)體，而現(xiàn)實(shí)存在的梨、蘋果等反而成了非實(shí)體。頭腦中的虛幻概念站在思辨思維的渡口，搭乘具體概念的小舟，實(shí)現(xiàn)了從思辨世界的此岸到達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界的彼岸，抽象概念也就在一番“改造”中自然而然地顛倒成為世界的主宰。青年黑格爾派割裂了一般和個別的關(guān)系，將概念顛倒為世界本源，至此馬克思也就驅(qū)散了濃厚的唯心主義迷霧，實(shí)現(xiàn)了對布魯諾·鮑威爾最后的清算，揭露了一切思辨哲學(xué)的認(rèn)識論根源，為后面顛倒社會意識和社會存在的關(guān)系做了鋪墊。

從社會層面看，《神圣家族》寫作完成后，《德法年鑒》的出版使得馬克思被普魯士政府劃為危險分子，不得不在1845年2月離開巴黎前往布魯塞爾。在一定意義上說，比利時這個較為偏僻的城市成為接下來三年馬克思的避風(fēng)港，這里有著比當(dāng)時歐洲大陸其他任何國家更大的言論自由。在這里，馬克思首先完成了對費(fèi)爾巴哈人本唯物主義思想的批判。實(shí)際上，馬克思從未毫無批判地接受費(fèi)爾巴哈的思想。在克羅伊茨納赫時期閱讀《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時綱要》并且獲得主賓顛倒方法的啟迪后，這時的馬克思只對費(fèi)爾巴哈有一點(diǎn)不滿，即他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少的關(guān)注政治，而人不只具有自然性，更具有社會性。后來在清算黑格爾思想以及逐漸接觸社會現(xiàn)實(shí)的過程中，青年馬克思的思想發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。1843年10月底，在克羅伊茨納赫完成《黑格爾法哲學(xué)批判》的手稿和筆記之后，馬克思到達(dá)巴黎，與盧格一同創(chuàng)辦《德法年鑒》。在巴黎，由于社會歷史現(xiàn)實(shí)的全新研究中以及恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，馬克思深入了解了資本主義社會的情況，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸展開了對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，此時馬克思意識到，必須將目光投向現(xiàn)實(shí)世界才能將已經(jīng)顛倒了的人與神的關(guān)系重新顛倒過來，“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭！盵5]452馬克思已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈停留在宗教層面的批判，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣用娴呐校坝谑菍μ靽呐芯妥兂蓪m世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！盵5]453這時青年馬克思的思想漸趨成熟：逐漸擺脫費(fèi)爾巴哈式抽象直觀的哲學(xué)視域，辯證思維逐步顯現(xiàn)，理論思考重心轉(zhuǎn)移到社會現(xiàn)實(shí)的層面，如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)跳出了費(fèi)爾巴哈的宗教藩籬，將矛頭直指資本主義社會的剝削事實(shí)。此時，馬克思已經(jīng)不是費(fèi)爾巴哈的學(xué)生，對經(jīng)濟(jì)學(xué)日益關(guān)注的他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中清算了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，從非歷史的斗爭陣地中脫離出來，在歷史唯物主義語境下，轉(zhuǎn)向了對資本主義上層建筑、生產(chǎn)過程和現(xiàn)實(shí)生活的省思。在這一過程中，馬克思在揚(yáng)棄黑格爾顛倒現(xiàn)象的方法和費(fèi)爾巴哈以“愛的宗教”代替神的宗教的態(tài)度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾唯心主義辯證法的改造，創(chuàng)造性推進(jìn)了費(fèi)爾巴哈以感性自然存在的人為基點(diǎn)的哲學(xué)視界，以革命精神和科學(xué)的態(tài)度充實(shí)了顛倒方法，發(fā)展了顛倒原則，開始把理論研究建立在客觀現(xiàn)實(shí)、人類實(shí)踐基礎(chǔ)之上，在接下來的社會實(shí)踐中，致力于研究對顛倒現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的重新顛倒。

馬克思與恩格斯積極投身于革命實(shí)踐活動和理論研究工作，明確了社會發(fā)展的根本方向和無產(chǎn)階級的歷史使命。在1845年9月底，他們開始寫作《德意志意識形態(tài)》。這本書是馬克思主義哲學(xué)史上第一次對系統(tǒng)論證和闡發(fā)唯物主義歷史觀的宏偉著作。在這本著作中，馬克思對當(dāng)時德國思想體系中關(guān)于意識和存在的關(guān)系的主流思想進(jìn)行了顛倒，認(rèn)為不是意識決定存在，而是社會存在決定社會意識。馬克思認(rèn)為要從現(xiàn)實(shí)的個人、實(shí)踐中考察這個問題，意識與語言相連，需回歸到哲學(xué)語言、生活語言。馬克思回溯語言的產(chǎn)生，得出意識產(chǎn)生于人們的實(shí)踐生活之中的結(jié)論，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵6]29隨后馬克思一針見血地指出德意志哲學(xué)家將思維劃分為一片獨(dú)立領(lǐng)地，割裂了現(xiàn)實(shí)生活和哲學(xué)語言的聯(lián)系，具有反實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為德意志哲學(xué)家囿于唯心主義思想陣地，在批判施蒂納等人的過程中闡發(fā)意識與物質(zhì)活動、物質(zhì)交往和現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，實(shí)質(zhì)上社會存在決定社會意識。

19世紀(jì)40年代，馬克思就開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》完后后20年，馬克思都一直從事于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1845年夏天，馬克思到英國曼徹斯特開展了為期六周的考察，深入了解了資本主義剝削工人的殘忍情形。在團(tuán)結(jié)國際工人組織、奮斗于共產(chǎn)主義事業(yè)一線的經(jīng)歷以及1850年至1851年在英國博物館的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)，從市民社會的批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會顛倒現(xiàn)實(shí)的批判工作。資本主義意識形態(tài)顛倒的核心是三大拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，三者環(huán)環(huán)相扣，層層上升。首先是商品拜物教，馬克思以孤島上的魯濱遜為例，指出勞動實(shí)踐本身是人的本質(zhì)，商品卻把人的固有本質(zhì)反映為勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，仿佛這些商品從完成生產(chǎn)的那一刻起就帶有這種天然屬性，人與人的社會關(guān)系就被掩蓋為了物與物的關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)，雇傭勞動的顛倒關(guān)系是從商品形式開始的。資本主義私有制經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會關(guān)系卻表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，商品本身是人生產(chǎn)的產(chǎn)物，但商品卻反過來決定生產(chǎn)者的命運(yùn)，被生產(chǎn)者迷信和崇拜。其次，貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。貨幣作為體現(xiàn)人們交換關(guān)系的特殊的永久的商品，本身應(yīng)是充當(dāng)一般等價物的商品，卻被神化和崇拜，成為一切人類勞動的直接化身。最后，當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)換為資本，商品拜物教和貨幣拜物教在資本拜物教階段得到了最普遍的發(fā)展。主體勞動者與客體資本關(guān)系被蒙上了神秘的面紗，勞動力本是勞動者的固有力量，但在資本主義生產(chǎn)過程中，卻為資本所有，資本此時成了支配一切的上帝。不是生產(chǎn)者使用生產(chǎn)資料，反過來卻是生產(chǎn)資料使用生產(chǎn)者，生產(chǎn)者成為資本生產(chǎn)的附屬品，主客體顛倒成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象和顯著特征?！斑@是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵7]馬克思分析指出，人創(chuàng)造了商品、貨幣和資本，卻反過來受其奴役和支配。資本雖然創(chuàng)造了適宜其發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，卻也創(chuàng)造出摧毀自己的物質(zhì)基礎(chǔ)和積極力量。

總之，馬克思對于顛倒方法的運(yùn)用并不局限于對黑格爾法哲學(xué)的批判。費(fèi)爾巴哈的顛倒方法是馬克思走出信仰危機(jī)的司南。在對社會現(xiàn)實(shí)認(rèn)識以及社會實(shí)踐的過程中，馬克思繼承并發(fā)揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈的顛倒方法，最終走上了批判資本主義社會、揭示資本主義必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利規(guī)律的道路。研究和把握馬克思對于顛倒方法的運(yùn)用及其成果，有利于厘清馬克思主義與舊有理論的關(guān)系，深刻理解馬克思思想的發(fā)展歷程。

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作者簡介：

劉丹妮，女，漢族，河北張家口人，河北大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。