【摘要】清代“女性課讀圖”盛極一時，題詠“女性課讀圖”更是當(dāng)時的一種雅尚，“女性課讀圖”題記蘊涵著豐富的信息，體現(xiàn)出耕讀傳家的傳統(tǒng)美德，更是清代家庭家教家風(fēng)的反映，對今天的家庭教育亦具有借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】清代；“女性課讀圖”；題記；家庭教育；家風(fēng)建設(shè)

【中圖分類號】G529 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.032

基金項目：湖北民族大學(xué)2024年研究生科研創(chuàng)新項目“清代‘女性課讀圖’題記研究”（項目編號：MYK2024062）成果。

在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，儒家文化核心思想“修齊治平”的信念深入民族骨髓?！凹绎L(fēng)家學(xué)傳承”和“孝親文化”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩大主題，早在《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中就有關(guān)于孝念父母的記載，南北朝時北齊文學(xué)家顏之推就完成了我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)專著——《顏氏家訓(xùn)》，歷代流傳下來的母教故事更是不勝枚舉，如孟母斷機(jī)、柳母和丸、歐母畫荻、岳母刺字等，這些都被當(dāng)做賢母典范廣為傳頌。課讀圖是讀書圖的特殊一類，盛行于清代的“女性課讀圖”反映了社會對母教的重視，“女性課讀圖”題記更是以文字的形式述說了圖主人、繪圖者及題寫者的心聲。

題寫“女性課讀圖”在清代蔚然成風(fēng)，“女性課讀圖”題記是一種新的題畫文學(xué)題材，在文學(xué)史上有重要地位。題記的敘事和說理色彩濃郁，部分文本還帶有濃厚的勸誡意味，文本特色鮮明，具有重要的研究價值。清代“女性課讀圖”題記蘊涵著豐富的思想情感價值，既是對母教的贊頌，也是對孝道的弘揚，具有社會教化功用。同時，課讀圖題記是研究課讀圖文化不可或缺的史料，可以與課讀圖形成圖文互證，揭示圖主人、繪圖者及題寫者的心路歷程，幫助研究人物的生平經(jīng)歷、交游狀況及生命狀態(tài)。關(guān)于清代“女性課讀圖”題記的研究對探究現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容與方法、親子互動模式及弘揚良好家教家風(fēng)也具有借鑒指導(dǎo)作用。

一、清代“女性課讀圖”的地域分布

通過清代“女性課讀圖”題記，可以發(fā)現(xiàn)“女性課讀圖”的地域分布存在差異，下表以部分為例：

由上表可以看出“女性課讀圖”主要集中于華東地區(qū)，如浙江、江蘇、安徽、江西、福建，尤以江浙地區(qū)為多。地域分布出現(xiàn)差異的原因是江浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，人口密集，教育繁榮，且世家大族多，對教育產(chǎn)生了影響，如錢陳群的母親陳書夜晚紡紗織布，教錢陳群讀經(jīng)吟詩直到深夜，后錢陳群中了進(jìn)士，感懷母親辛苦紡績課讀的經(jīng)歷，請畫家鄭嶼繪《夜紡授經(jīng)圖》，時人多有題詠。錢氏家族是浙江嘉興望族，陳書課子讀書成名對江浙一帶教育也有影響，俞樾就在《喻志韶編修寒機(jī)課讀圖記》中說：“異時《寒機(jī)課讀圖》必與嘉興錢氏《夜紡授經(jīng)圖》同傳千古。一在浙西，一在浙東，豈非兩浙之光而喻氏之慶乎！吾孫陛云固君之同年，其母姚氏，余亦素稱其賢孝，因君此圖而牽連及之，亦所以勖吾孫也?！盵1]9-10可見課讀教育現(xiàn)象與課讀圖題詠會雙向促進(jìn)，促使江浙一帶教育和課讀圖題詠愈發(fā)繁榮。另外雖以江浙地區(qū)居多，但也涉及多個省份，也可看出清代女性課讀現(xiàn)象及“女性課讀圖”題記、題詠并非一時一地的風(fēng)氣。

二、清代“女性課讀圖”題記蘊涵的信息

清代的“女性課讀圖”甚為豐富，多數(shù)課讀圖有序、記、題跋，如吳德旋和許光治分別為蔣光煦《篝燈教讀圖》作《篝燈教讀圖序》，錢泰吉、孫燮、顧承則分別為蔣光煦《篝燈教讀圖》作《篝燈教讀圖記》；包世臣和阮元分別為程鎮(zhèn)北《秋燈課子圖》作《秋燈課子圖記》；王拯自己為《媭砧課誦圖》及《媭砧課讀圖》作《媭砧課誦圖序》，孫衣言作《須碪課誦圖跋后》。序、記、題跋為課讀圖的釋讀提供了一個視角，此外，讀者也可從課讀圖的序、記、題跋中獲得關(guān)于課讀圖的主人、生平經(jīng)歷、教育狀況等諸多信息，為觀賞課讀圖及理解課讀圖題詠奠定了閱讀基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。清代“女性課讀圖”題記中蘊涵著豐富的信息，如課讀原因、課讀對象、課讀內(nèi)容等。

（一）女性課讀的原因

儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想是封建社會選拔人才的原則，科舉制度則為普通知識分子提供了入仕的機(jī)會?！翱婆e制度的推行，無疑為底層民眾通過教育向上層流動、進(jìn)入仕途提供了更為寬廣的道路?！盵2]59“商業(yè)型農(nóng)業(yè)的發(fā)展也帶動了家庭手工業(yè)的繁榮，以紡績致富的家庭更是不勝枚舉?！盵2]54這使得普通百姓亦可通過家庭手工業(yè)投資子女的教育。

女性課讀的根本原因主要有三個方面。從社會角度來說，科舉取士為人才流動、階層流動提供了可能，使得社會向?qū)W風(fēng)氣濃厚，不管是士紳家庭還是普通百姓都渴望顯姓揚名；另外，“士農(nóng)工商”里“士”的社會地位最高，其他階層也想通過教育躋身于“士”的行列。從孩子方面來說，一是“讀書人在通過官方組織的考試進(jìn)入官學(xué)系統(tǒng)之前，必須自主完成基礎(chǔ)教育?！盵2]43二是接受基礎(chǔ)的知識文化教育也是“修身”的重要一環(huán)，是個人安身立命的基本要求。三是出于“耕讀傳家”或“光耀門楣”的觀念，繼承家學(xué)。從女性方面來說，則是女性具備督課教育的能力：經(jīng)濟(jì)上能滿足、時間精力上能允許以及才學(xué)上能勝任。經(jīng)濟(jì)和時間精力上，清朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，手工業(yè)繁榮，紡績等家庭手工業(yè)不僅能滿足家庭的日常生活開銷，還能幫助家庭投資教育，延師課讀，使孩子投身于科場角逐。這也使得女性能兼顧家計的同時有精力和時間督課，不至于忙于生計無暇兼顧；才學(xué)上，很多女性出生于世家大族或官紳家庭（如鐘令嘉），受過教育或良好的家學(xué)熏陶；另外就是社會對女性貞節(jié)的褒譽(yù)，女性將弘揚家學(xué)，彰顯家族遺志的愿望寄托在子女的教育上，即使是沒有受過知識教育的女性，也會因為社會的向?qū)W風(fēng)氣而督促孩子學(xué)習(xí)。

女性課讀的主要原因是家庭原因——孩子父親的缺席。雖然歷史上的母教故事不勝枚舉，但中國傳統(tǒng)家庭教育中孩子的督課任務(wù)一般是由父親完成。當(dāng)家庭中的男性迫于生計、累于仕途或其他原因處于缺席狀態(tài)時，就需要女性擔(dān)負(fù)起孩子的管教與督課責(zé)任，此時的女性便是“母兼師”的角色。

（二）父親缺席的表現(xiàn)

父親缺席主要有父親去世、父親外出經(jīng)商、父親遠(yuǎn)游、父親游宦幾種情況，有時也可能是多種情況并存，如程鎮(zhèn)北的父親先是外出經(jīng)商后游于揚州去世，張日晸的父親外出做官后卒于任。無論是何種情況，于家庭來說都是父親缺席于家庭教育，無法承擔(dān)培養(yǎng)督課孩子的任務(wù)，需要女性來完成。

父親去世的有蔣光煦、王拯、劉節(jié)婦之子、洪亮吉等?！胺绞Y君春圃之未有子也，安人屢為置簉，又嘗到肱以療蔣君疾，其明年側(cè)室劉乃生子光煦，光煦生十年而蔣君卒”[3]3（錢泰吉《篝燈教讀圖記》）蔣光煦十歲喪父，由嫡母馬氏親自課讀。“定父自幼喪其父母”[4]2（《須碪課誦圖跋后》），王拯自幼喪父，后母親也去世，他就依靠姐姐，他在《媭砧課誦圖序》中說“念自七歲時先妣歿，遂來依姊氏。姊適新寡，又喪其遺腹子，煢煢獨處。”[5]15他姐姐在樹下放兩個大石塊，一個是她的搗衣砧，一個給王拯坐著讀書。晚上他姐姐篝燈女工督促王拯讀書，天剛亮又叫王拯早讀，日出才送王拯入私塾學(xué)習(xí)。“生二女一子，而夫遽亡，時張氏年二十有八，忍死育孤”[6]2（《劉節(jié)婦延嗣圖記》），劉畋妻張氏二十八歲夫亡，她縫紉浣濯以上事祖母下養(yǎng)子女，后二女俱嫁而逝，子亦逝，又依侄，侄逝，撫侄孫，侄孫又逝，七十余歲猶撫侄曾孫?！昂樽又纱?，少失干蔭，爰依外家”[7]2（吳錫麒《洪稚存同年機(jī)聲燈影圖序》），洪亮吉六歲父親去世，母親蔣太宜人攜居外家自課，教他讀書?！疤}邨羅前輩大人幼孤家落，太夫人紡績治生，歲饑日啜粥以活，而教讀甚嚴(yán)?！盵8]10（朱昌頤《紡燈課讀圖題跋》）羅文俊九歲時父親去世，由母親張?zhí)蛉思徔冋n讀，后于清道光二年（1822年）中進(jìn)士，以探花及第授翰林院編修。喻志韶七歲時他父親抗擊粵寇而死，母親王太宜人貸銀錢將其贖出，紡績課讀，“太宜人從其姑夜織，君輒就機(jī)前執(zhí)卷吚唔。其三子日則從其兄耕，夜則仍從其母讀。機(jī)聲書聲，丙夜未休”[1]9（俞樾《喻志韶編修寒機(jī)課讀圖記》），喻志韶后于光緒二十一年（1895）中榜眼，授翰林院編修，國史館協(xié)修，武英殿和功臣館纂修。

父親外出經(jīng)商的有程鎮(zhèn)北、王弢甫、林昌彝?！百浘秊榛幢蹦成?，治鹺業(yè)，才具開展，好善樂施，豪俠為時，賢所重，既而移家回歙，以太孺人能教鎮(zhèn)北無內(nèi)顧，憂復(fù)游揚，未幾，贈君物故”[9]1（包世臣《秋燈課子圖記》），程鎮(zhèn)北的父親是鹽商，后游于揚州去世，程鎮(zhèn)北的母親汪嫈督課甚力?！耙皇視r封翁以家貧嘗懋遷于外，太恭人身自課之?！盵10]21（孫葆田《秋燈課詩圖序》）王弢甫的父親外出經(jīng)商，由母親盧太恭人課讀。“先生以家計，故航海遠(yuǎn)游”[11]13，林昌彝的父親高漢遠(yuǎn)赴大西洋經(jīng)商，他的母親吳太孺人督學(xué)甚嚴(yán)，家境貧寒，族人認(rèn)為讀書無用，要林昌彝也去大西洋經(jīng)商，其母吳太孺人以跳井相抗?fàn)帯：罅植湍赣H去世，林昌彝便繪《一燈課讀圖》以謹(jǐn)志母教，題詠殆遍，林昌彝輯為《一燈課讀圖題冊》。

父親遠(yuǎn)游的有蔣士銓，“府君由是計復(fù)游燕趙間，而歸吾母及銓寄食外祖家?！盵12]18（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》）蔣士銓的父親蔣堅遠(yuǎn)游，由母親鐘令嘉督課。鐘令嘉出生于南昌名族，受鐘氏家學(xué)熏陶，她對蔣士銓的教育不僅僅停留在督促或啟蒙階段，在蔣士銓四歲時就授其《四子書》，用竹枝教其寫字；九歲時就授以《禮記》《周易》《毛詩》。蔣士銓極為稱贊母親的才華及品行，他的文學(xué)造詣多得益于其母的培養(yǎng)。

父親游宦的有張日晸。“先君子性清曠。常課集生徒?；蚺c士大夫往來游宴。不問家計。”[13]4“明年。先君子應(yīng)粵西善方伯聘。歷主秀峰潯江書院。三載歸。日晸粗能識字。太夫人教也?！盵13]4（《特附篝燈課子圖序全文》）后張日晸父親卒于任上，他母親遣散奴婢，典當(dāng)衣飾，躬自勞作，預(yù)售家中梨杏為燈火費，夜晚則篝燈紉針督課日晸日曧兩兄弟，張日晸發(fā)奮讀書，后中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。

（三）女性的課讀對象

綜上可以看出女性課讀的對象一般都是自己的孩子，也有其他情況。大多數(shù)都是課讀孩子，如蔣光煦的嫡母馬安人，程鎮(zhèn)北的母親汪嫈，蔣士銓的母親鐘令嘉，王弢甫的母親盧太恭人，洪亮吉的母親蔣太宜人，張日晸的母親支太夫人，羅文俊的母親張?zhí)蛉说?。也有少?shù)是課讀繼子、養(yǎng)女或者其他。如駱綺蘭是課讀養(yǎng)女，“傷伯道之無兒，空占烏鵲；謂中郎其有女，又是螟蛉。”[14]（曾燠《聽秋軒詩序》）“愛女如男，嚴(yán)師是母。嫛妮上口，能識乎‘之’、‘無’；成誦在胸，群驚其未有?！盵15]（吳云《秋燈課女圖序》）劉氏孺人督課弟弟王拯，姊姊早寡，又失遺腹子，王拯早得科名，極為感念姊姊恩德，請同年舉人陳爍畫了《媭砧課誦圖》自警。劉節(jié)婦則是課子后依侄課侄孫、侄曾孫。課讀的方式一般是教授或伴讀。如蔣士銓和洪亮吉的母親既教授又伴讀，“銓九齡，母授以《禮記》《周易》《毛詩》，皆成誦?！盵12]19“然《毛詩》《魯論》《爾雅》《孟子》，實皆母太宜人所親授也?！盵16]2還有一些則是伴讀，孩子讀書，課讀者在旁紡績伴讀。從題記中也可了解到課讀的內(nèi)容既包括了道德禮儀教誨，也包括了文化知識教育。

三、清代“女性課讀圖”題記對家庭教育的啟示

清代“女性課讀圖”是弘揚“耕讀傳家”的佐證，是古代重視家庭教育、恪守良好家風(fēng)的重要標(biāo)志?！皥D畫的本質(zhì)就是簡要，因而斷言與繪畫相比，書面文字可以更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)古人的學(xué)識并激勵觀者效仿這些崇高的榜樣?！盵17]題記中課讀場景的再刻畫，文人的稱贊，社會的褒譽(yù)，都像鏡子一樣懸在“母親”和學(xué)子的心中，“女性課讀圖”及其題記、題詠的傳播，使得女性賢良淑德、茹苦守節(jié)，學(xué)子學(xué)識淵博、弘毅致遠(yuǎn)成為家庭教育的榜樣，激勵著后人孝悌苦學(xué)，恪守家風(fēng)，也促使社會的向?qū)W風(fēng)氣日臻濃厚。

清代“女性課讀圖”題記中蘊藏著中華民族傳統(tǒng)家庭美德、思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，對現(xiàn)代家庭教育的方法和內(nèi)容具有參考價值，如：

1.將愛國教育融入家庭教育之中，幫助孩子樹立遠(yuǎn)大理想和社會責(zé)任感，為孩子扣好人生的第一粒紐扣。2.不局限于學(xué)校課程的督課學(xué)習(xí)，從生活習(xí)慣、社會知識、健全人格、思想道德等多個方面開展家庭教育，做好言傳身教?？赏ㄟ^開展自然教育，帶孩子親近大自然，寓教于樂，從而加強(qiáng)親子互動，拉進(jìn)親子關(guān)系，增進(jìn)親子感情。3.注重環(huán)境熏陶，營造和諧、幸福、民主的家庭氛圍和追求高尚情趣的精神環(huán)境。在倡導(dǎo)全民閱讀的今天，可從家庭閱讀開始創(chuàng)建良好家風(fēng)，用開卷有益的閱讀活動來減少孩子接觸電子產(chǎn)品的時間。

新時代人們要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取道德滋養(yǎng)。清代“女性課讀圖”題記可為探尋新時代良好親子關(guān)系及創(chuàng)建良好家風(fēng)提供有益的思考。

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作者簡介：

鄭紅艷，女，湖北巴東人，在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。