[摘要]抗戰(zhàn)時(shí)期，作家王西彥創(chuàng)作了大量小說，其中的女性形象有相當(dāng)分量，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)女性人物長(zhǎng)廊，也為女性文學(xué)的發(fā)展增添了一份力量。本文著重分析王西彥小說中的女性形象，即農(nóng)民中的女性形象和知識(shí)分子中的女性形象，試圖通過小說中對(duì)女性人物的塑造來探究作家的文學(xué)創(chuàng)作觀及其對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]王西彥" "農(nóng)民" "知識(shí)分子" "女性形象" "女性書寫

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）22-0052-04

王西彥的創(chuàng)作始于20世紀(jì)30年代，其一生筆耕不輟，出版了十余部小說集及大量文藝?yán)碚撝?，是抗?zhàn)時(shí)期東南文藝的代表作家。從抗戰(zhàn)初始到40年代，王西彥以一種“農(nóng)民式的固執(zhí)”進(jìn)行創(chuàng)作，其小說數(shù)量之巨居戰(zhàn)時(shí)作家前列。

王西彥的小說主要涉及農(nóng)民和知識(shí)分子兩類題材。作品塑造的主要人物譜系有農(nóng)民、女性、知識(shí)分子三類。當(dāng)然，女性可以劃歸到農(nóng)民或知識(shí)分子之中，但因?yàn)槠渥髌分信孕蜗笏急戎剌^大，故將這一形象單獨(dú)劃分。本文著重分析王西彥作品中的女性形象，即農(nóng)民中的女性和知識(shí)分子中的女性，試圖通過分析其對(duì)女性的書寫探究他的創(chuàng)作觀及他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，更深入地發(fā)掘其小說的價(jià)值內(nèi)涵。

一、農(nóng)民女性

王西彥早期以浙東家鄉(xiāng)的人和事為題材，創(chuàng)作了大量關(guān)于農(nóng)村女性苦難生活的文章，被冠以“鄉(xiāng)土作家”的頭銜。然而浙東家鄉(xiāng)給他的感覺是陰郁、凄冷的，誠(chéng)如作家在作品選本自序中所說，“直到現(xiàn)在，回憶起自己童少年時(shí)代的家鄉(xiāng)生活，就會(huì)在腦子里展現(xiàn)出一連串令人戰(zhàn)栗的悲涼景象?！盵1]因此，作家這一時(shí)期的創(chuàng)作也顯示出悲涼的基調(diào)，其筆下的女性人物也幾乎有著同樣悲慘的命運(yùn)，究其原因，一方面是頑固封建勢(shì)力的壓迫，另一方面則是扭曲的宿命觀作祟。

1.封建勢(shì)力壓迫下的女性

《村野戀人》中的小金蘭為讀者上演了一出愛情的悲劇。人性天然的欲望讓小金蘭和庚虎這對(duì)青年男女心生愛戀，然而家庭的貧富差距和父母排斥外姓人的觀念使得這段愛情無疾而終。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更加重了他們愛情的悲劇意味，庚虎被日本兵所虜并在逃跑時(shí)被擊殺，失去愛人的小金蘭在沉痛的心境之下孤苦地活著?！段①v的人》更是封建專制制度下農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照。銀花在生父的打罵下度過凄苦的童年，成年后被繼父賣到山里。銀花在山里成了家，雖然丈夫和婆婆對(duì)她愛護(hù)有加，但村里仍有一部分人對(duì)這個(gè)“來路不明的外地人”充滿敵意，銀花與牛二坤的戀愛也因她是外村人而遭到阻攔。最后女兒意外溺亡，牛二坤慘死，婆婆發(fā)瘋，銀花選擇投湖，結(jié)束了自己的生命。

在《古屋》這個(gè)封建大家庭中，悲劇也時(shí)時(shí)上演。陰暗的古屋里，掌權(quán)者（孫尚憲）利用封建家長(zhǎng)制的權(quán)威對(duì)女性進(jìn)行肉體與精神上的迫害，孫尚憲的妻子受不了封建大家庭抑郁的氣息和駭人的封建權(quán)威選擇投井自盡。啞巴侄子的媳婦兒被高價(jià)彩禮和謊言騙至孫家，過著精神與肉體極度壓抑的生活，她試圖逃跑卻被抓了回去，最后瘋瘋癲癲撞墻而死。值得一提的是，《古屋》和張愛玲的《金鎖記》幾乎完成于同一時(shí)期（1944年），但和張愛玲的創(chuàng)作不同的是，王西彥對(duì)啞巴媳婦兒悲劇命運(yùn)的描寫更側(cè)重于分析造成悲劇的外部因素，而對(duì)于其身上的人格缺陷不做過多闡述。在塑造啞巴媳婦兒這一人物時(shí)，王西彥始終懷抱憐憫之心，同情其不幸遭遇，包容她身上存在的人性弱點(diǎn)，直接把矛頭指向封建家長(zhǎng)制。

2.宿命觀麻痹下的女性

封建勢(shì)力的壓迫和病態(tài)的國(guó)民性在上述女性人物身上得到體現(xiàn)，而扭曲的宿命觀則較多體現(xiàn)在王西彥筆下的童養(yǎng)媳身上。這些童養(yǎng)媳都有著悲慘的命運(yùn)，身處苦難之中的她們只能用宿命觀來慰藉自己，“這是繼魯迅之后又一幅中國(guó)婦女的另類悲劇圖———沒有抗?fàn)幍谋瘎　盵2]。

王西彥以自己母親的形象為原型，創(chuàng)作了小說《苦命人》，講述母親在姥姥家長(zhǎng)權(quán)威的逼迫下離開“家”，最后郁郁而終。在故事中，作為童養(yǎng)媳的母親即使為這個(gè)家付出了全部精力，做足了兒媳的本分，但仍被婆婆無情打罵。在生命垂危之時(shí)，母親說：“不是姥姥的錯(cuò)……是媽媽的錯(cuò)，是媽命不好……”[1]童養(yǎng)媳不僅喪失了婚姻自主權(quán)，她們基本的生存權(quán)也得不到保障?！而P囡》中，童養(yǎng)媳鳳囡成天在婆婆的辱罵和丈夫的毆打下討生活，遭受著身體與精神的雙重折磨，可是她卻將自己所遭受的一切苦痛都?xì)w咎于自身命運(yùn)的不濟(jì)，“她想到命運(yùn)的難以違抗，前世欠債的無法還清，被迫于一種深沉的絕望”[3]。還有《黃昏》中的福田媳婦兒，自做童養(yǎng)媳起她就過著凄慘的生活，二次成家后，突發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)又使她陷入絕境。丈夫失蹤、公公病倒、家畜也在瘟疫中死去。公公把一切的災(zāi)難都?xì)w于她這個(gè)“外來人”的不祥，她也越來越覺得自己是個(gè)不祥之人，于是認(rèn)為“一切災(zāi)難應(yīng)該由自己一人擔(dān)受”，并“聽?wèi){他把一切禍害歸嫁到自己身上”[4]。以上這些童養(yǎng)媳們，全都過著奴隸般的日子，她們不敢有怨言，只能一次又一次地用“這就是命啊”來安撫自己。她們被生活壓扁，喪失了反抗意識(shí)，覺得自己理應(yīng)是苦難的承受者，她們的靈魂已麻木，令人痛惜。

西蒙·波伏娃在《第二性》中指出：在所有的社會(huì)領(lǐng)域中，人們把婦女看成另一種人——他者。在此，“他者”是指那些沒有或喪失了自我意識(shí)，處在他人或環(huán)境的支配下，完全處于客體地位，失去了主體人格的被異化了的人[5]。童養(yǎng)媳們喪失了自我意識(shí)，屬于“他者”，她們變得麻木，沒有了反抗的能力，只能以宿命觀來慰藉自己的心靈。當(dāng)然，作者在批判之余也極力為我們展示這些女性身上的堅(jiān)忍、善良、勤勞等品質(zhì)。童養(yǎng)媳們具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德，但都被不公平的社會(huì)所傷害，因此，在作者看來，這些女性并不是可辱的，而是可悲的！這種宿命觀也不是天生就形成的，而是千萬受苦受難的農(nóng)村婦女在無奈之下的共同選擇?？傊?，王西彥在這些作品中傾注了他全部的悲情，誠(chéng)如學(xué)者張晉業(yè)所說，“不但寄予同情，而且在靈魂深處同她們打成一片”[6]。

弗洛伊德在《精神分析學(xué)綱要》中指出：“在漫長(zhǎng)的童年時(shí)期，正在逐漸成長(zhǎng)的人依賴自己父母生活。這段時(shí)期在他的‘自我’中留下了一種‘沉淀物’，形成一個(gè)特殊的媒介，父母的影響便通過這一媒介而得到延伸?！盵7]王西彥在他的回憶性散文中常常提及在童年時(shí)期見證過的農(nóng)村女性的悲劇命運(yùn)，這些悲劇人物在他的家中就有原型，即作為童養(yǎng)媳的母親和苦命的姐姐。王西彥正是從她們的遭際中感受到人間的不平，所以他要為與有同樣命運(yùn)的人們?cè)V苦，反映一個(gè)時(shí)代農(nóng)村女性的悲慘遭際。

二、知識(shí)分子女性

王西彥在20世紀(jì)40年代進(jìn)入創(chuàng)作的高峰期，他一方面繼續(xù)取材于鄉(xiāng)土并抒發(fā)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉思；另一方面又致力于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中知識(shí)分子的心路歷程，形成了他又一個(gè)具有影響力的小說系列。他認(rèn)為“知識(shí)分子不僅是人民的一部分，而且是他們中間的先知先覺者”[1]，在這一觀念的驅(qū)動(dòng)下，他的知識(shí)分子系列小說創(chuàng)作愈發(fā)走向高潮。王西彥取材身邊的人事，并把自己對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的體會(huì)、思索融進(jìn)小說之中。本部分著重分析王西彥筆下的女性知識(shí)分子形象，發(fā)掘在特定時(shí)期部分女性知識(shí)分子的特質(zhì)，并以小見大探析戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子的心路歷程。總的來說，王西彥筆下的女性知識(shí)分子大致可分為兩類，一類是被黑暗淹沒走向沉淪的知識(shí)女性；還有一類是擺脫封建束縛，實(shí)現(xiàn)自我救贖并投身社會(huì)革命的知識(shí)女性。

1.被黑暗湮沒，走向沉淪

在近現(xiàn)代的社會(huì)改革中，知識(shí)分子扮演著舉足輕重的角色，他們是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主力軍。但同時(shí)，由于知識(shí)分子自身怯懦、易動(dòng)搖的弱點(diǎn)，他們被貼上了“寧做百夫長(zhǎng)，勝作一書生”“百無一用是書生”的標(biāo)簽。這些弱點(diǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下更大程度地顯現(xiàn)出來。王西彥基于這些弱點(diǎn)，塑造了一群在戰(zhàn)時(shí)被黑暗淹沒，走向沉淪的女性知識(shí)分子。

《家鴿》中的姚文英，從一位知識(shí)女性搖身一變成為全職太太，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活讓她逐漸忘卻了自己的“飛翔技能”。因感生活乏味，她即興參加了“三八”節(jié)慰問傷兵的活動(dòng)，但在前行的路上卻因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折而選擇了退縮，逃回家后她宛如一個(gè)受委屈的孩子撲進(jìn)丈夫的懷里尋求安慰。優(yōu)裕的生活讓姚文英理想的翅膀退化，成為飛不遠(yuǎn)的籠中鳥。在甜蜜的幸福中，姚文英甘愿沉淪，即使這幸福是以喪失自我獨(dú)立的能力為代價(jià)。姚文英這個(gè)人物極具代表性，代表著當(dāng)時(shí)一部分嫁入豪門的知識(shí)女性，她們被包裝成華而不實(shí)的洋娃娃，再也走不出那個(gè)甜蜜的“家”。作者塑造這類人物旨在告訴讀者，姚文英們雖然是知識(shí)女性，但知識(shí)只是被她們當(dāng)作精美的飾品，她們的靈魂早已在物欲享受中走向墮落。

同樣被黑暗勢(shì)力吞噬的還有《神的失落》中的高小筠。高小筠純潔、天真，是男主人公（馬立剛）心中的神女。但在邪惡面前她卻放棄追求，跳進(jìn)黑暗的陷阱。她放棄與馬立剛的愛情，成為發(fā)國(guó)難財(cái)?shù)谋砀绲膫?cè)室，造成馬立剛的“神的失落”。但對(duì)于高小筠這個(gè)人物，作者并沒有過分譴責(zé)，反而投去憐憫的目光，甚至公開為其辯解，認(rèn)為“她不是個(gè)懦弱的人，她‘是我們所生活著的這個(gè)時(shí)代或社會(huì)的創(chuàng)造物’”。因此，“我們不應(yīng)該用一些空洞無言的言辭去責(zé)備她，我們應(yīng)該低下頭來去看一看自己所站立的土壤，自己所處的環(huán)境”[8]。面臨愛情和生存的選擇，高小筠在經(jīng)過一番理性的思考后最終徹底看清現(xiàn)實(shí)。如果說子君的選擇尚有反抗封建禮教的意義，高小筠的選擇則是金錢與愛情之間的選擇，即物質(zhì)生存需要與精神追求之間的選擇[9]。在作者看來，她的沉淪不是墮落，而是清醒的生存之道。

2.擺脫封建束縛，實(shí)現(xiàn)自我救贖

王西彥小說中的男性知識(shí)分子大多是力弱者，相反，一些女性身上卻蘊(yùn)含著巨大的力量。《古屋》中的洪翰真在戰(zhàn)亂時(shí)逃出封建大家庭并立志獻(xiàn)身于抗戰(zhàn)。她奉行獨(dú)身主義，認(rèn)為女子應(yīng)該接受教育成為一個(gè)獨(dú)立的人，而不是成為男子的附庸。她認(rèn)為，女性的獨(dú)立“第一能擺脫男子出于自私的那種柔情的束縛，第二能夠解除家務(wù)和子女的糾纏。但這談何容易？這是必須在一個(gè)更加合理的社會(huì)制度之下才有可能”[10]，尖銳地指出了社會(huì)制度的不合理性以及女性的生存困境。因此，她熱心教育事業(yè)，試圖通過教育來改革社會(huì)，試圖尋找到一條更公平的道路。她對(duì)改革事業(yè)的熱情與孫尚憲“伊壁鳩魯主義”的庸于安逸產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，成為黑暗中的一縷希望之光。

同樣追求理想并投身抗戰(zhàn)事業(yè)的知識(shí)女性還有《母性》中的黎敏和張志慧。黎敏原本是一位教師，擁有穩(wěn)定的工作和美滿的家庭，戰(zhàn)爭(zhēng)使她放棄“小家”而成全“大家”。她與丈夫?qū)⒆约簞偝錾暮⒆铀屯Ｓ?，決心獻(xiàn)身于抗戰(zhàn)事業(yè)。黎敏處于矛盾的心理狀態(tài)之中，天然的母性情感讓她認(rèn)為把嬰兒拋棄是一種犯罪行為，但她又明白“這不是我們兒女情長(zhǎng)的時(shí)代”[5]。面對(duì)喪子之痛，她“放聲哭將出來”以平衡內(nèi)心的矛盾。和黎敏的矛盾心理不同的是，張志慧的心志則更加堅(jiān)定。張志慧是一個(gè)有著不可捉摸性格的女子，在愛情上極其灑脫。她和一名實(shí)業(yè)家結(jié)婚兩年后，在愛國(guó)信念的驅(qū)使下毅然決然地拋下丈夫和孩子，全身心投入到抗戰(zhàn)中。當(dāng)她得知黎敏為追求抗戰(zhàn)事業(yè)而選擇放棄剛出生的孩子后激動(dòng)地抱住了黎敏，并認(rèn)為“這真是一種崇高的犧牲！”投身抗戰(zhàn)，爭(zhēng)取早日解放正是王西彥心中完美又誠(chéng)摯的理想，“那些在黎明的濃黑里忘我的戰(zhàn)斗者，才是我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)界的驕傲”[10]。這類知識(shí)女性在某種程度上成為作者理想的寄托。當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，這些女性身上完美的人格不免帶有“烏托邦”的理想主義色彩。

《古屋》里的另一位知識(shí)女性廖慧君，堪稱新時(shí)代“成功”的“娜拉”。廖慧君聰明能干，“卻陷身在一所窒息的墳?zāi)挂话愕墓盼堇?，年?fù)一年地守著一份無望的生活”[9]。她在陰暗無趣的現(xiàn)實(shí)生活和知識(shí)女性對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神追求之間彷徨，過著極度苦悶的生活。終于，她在秦一冰的幫助下逃離古屋，到重慶參加有關(guān)婦女運(yùn)動(dòng)的工作。秦一冰是廖慧君出走的助推者，也是廖慧君之前的一位“成功”的“娜拉”。但她們又有著很大的不同，秦一冰在失去兩個(gè)孩子和家庭的“寵愛”之后才選擇出逃，她沒有家庭的牽絆。而廖慧君則是拋棄了自己的家庭和兩個(gè)年幼的孩子毅然決定出逃，選擇去過自己理想的人生。她們的進(jìn)步性在于基本祛除了對(duì)男性的依附意識(shí)，勇于“出逃”并追求獨(dú)立與自由；精神上的獨(dú)立又讓她們和魯迅筆下的娜拉產(chǎn)生共鳴，她們都有著叛逆的個(gè)性和反抗傳統(tǒng)封建舊思想的勇氣。但是，王西彥在對(duì)這兩位女性或者說“成功出走的‘娜拉’”們的描寫忽略了一個(gè)重要的因素——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她們的出走事實(shí)上也是不成功的，但是將作品放在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下去考察，又有了一定的合理性。

“抗戰(zhàn)到底”是王西彥創(chuàng)作的特點(diǎn)，但也在某種程度上限制了他的寫作，秦一冰和廖慧君這兩位女性形象身上有著強(qiáng)烈的理想主義色彩。事實(shí)上，作家是為抗戰(zhàn)寫女性，而不是為女性寫女性，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上看，王西彥的女性書寫略顯單薄。當(dāng)然，如果我們因此去否定作品的全部?jī)r(jià)值，那對(duì)作家也不免過于苛刻。其實(shí)作者著力想為我們呈現(xiàn)的是這些“娜拉”們的反抗精神和勇于追求的品質(zhì)。

三、結(jié)語

王西彥善于用感性的思維觀察女性世界，他在書寫家鄉(xiāng)女性的生存時(shí)常常融入自己對(duì)女性生存的理解，飽含對(duì)女性生命狀態(tài)的關(guān)注。王西彥的童年經(jīng)歷令其塑造的遭受苦難的農(nóng)村女性形象更為真實(shí)，“不但寄予同情，而且在靈魂深處同她們打成一片”，在某種程度上顛覆了中國(guó)現(xiàn)代男作家對(duì)鄉(xiāng)村女性的想象性書寫。此外，他還始終以平視的目光去理解和書寫女性，以細(xì)致溫柔的內(nèi)心發(fā)現(xiàn)女性身上特有的品質(zhì)，這多表現(xiàn)在他塑造的“童養(yǎng)媳”身上?！巴B(yǎng)媳”們雖然深受宿命觀的荼毒，但作者無意于批判而旨在同情，對(duì)她們身上的堅(jiān)韌品質(zhì)給予欣賞。在書寫知識(shí)女性時(shí)，作者一方面延續(xù)之前的風(fēng)格，一方面又將其放在特定的時(shí)代背景之下進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)她們身上新的特質(zhì)。對(duì)部分“沉淪”的知識(shí)女性，如高小筠，更多的是理解和包容；而對(duì)擺脫封建束縛實(shí)現(xiàn)自我救贖的女性身上獨(dú)特女性意識(shí)的書寫，則讓讀者看到了黑暗中的希望。從“沒有抗?fàn)幍摹瘎　钡匠晒Τ鲎叩摹澳壤保跷鲝┰趧?chuàng)作題材上的轉(zhuǎn)變是顯而易見的，但不變的是他對(duì)于中國(guó)女性生命狀態(tài)的關(guān)注和真誠(chéng)的寫作態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

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[10] 王西彥.王西彥小說選[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

（特約編輯" 張" "帆）

作者簡(jiǎn)介：王小鳳，寧夏師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。