[摘要] 在中國現(xiàn)當代文學史上，趙樹理因其對鄉(xiāng)村問題的持續(xù)關(guān)注與洞察而聞名。他從自身過往的農(nóng)村生活經(jīng)驗和對時代政策的獨特領(lǐng)悟出發(fā)，將鄉(xiāng)村議題融入其創(chuàng)作中，經(jīng)由小說的形式深入剖析鄉(xiāng)村社會的演變。他描繪出一條雖不明顯但飽含深遠意義的鄉(xiāng)村秩序恢復與構(gòu)建的途徑。經(jīng)由個體與集體的有機結(jié)合，趙樹理將社會主義理念逐漸滲透到傳統(tǒng)的熟人社會之中，構(gòu)造出對鄉(xiāng)村共同體的全新的現(xiàn)代性想象。這種嘗試不僅是對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的真實寫照，更是基于鄉(xiāng)村現(xiàn)實對未來的一種展望。盡管他的鄉(xiāng)村書寫存在難以整合的現(xiàn)代性經(jīng)驗，但仍然體現(xiàn)了農(nóng)民個體與鄉(xiāng)村集體之間的辯證關(guān)系，也體現(xiàn)了現(xiàn)代作家與其所代言的群體之間的復雜聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]趙樹理" "鄉(xiāng)村秩序" "現(xiàn)代性

[中圖分類號] I206" " " [文獻標識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）22-0103-05

趙樹理誕生于中國社會歷經(jīng)滄桑巨變的時期，在中國現(xiàn)當代文學史上一度備受關(guān)注，亦不乏爭議。身為農(nóng)民之子，他洞悉農(nóng)民的艱辛與掙扎，對鄉(xiāng)村與農(nóng)民懷有深厚的情感。這種情感深刻地影響了他的創(chuàng)作立場和態(tài)度。趙樹理的寫作視角獨特，他自下而上地觀察鄉(xiāng)村社會，通過細膩的筆觸描繪出各色人物及新興社會力量的崛起。從20世紀40年代，趙樹理始終將創(chuàng)作焦點鎖定在鄉(xiāng)村社會。趙樹理將現(xiàn)實社會的紛繁復雜巧妙地植入文學作品之中，以此揭示鄉(xiāng)村社會的多元與矛盾，并再次復刻了鄉(xiāng)村社會秩序在演變與重構(gòu)中所經(jīng)歷的復雜過程。他的作品不僅是對鄉(xiāng)村社會的真實寫照，更是對現(xiàn)實社會問題的深入反思。通過獨特的描寫手法，趙樹理將鄉(xiāng)村社會的復雜性、矛盾性和變革過程展現(xiàn)得淋漓盡致，為我們提供了寶貴的歷史和文化視角。

一、鄉(xiāng)村社會的危機與鄉(xiāng)村固有結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的中國社會當中，從中央一級到縣一級皆屬于朝廷直接管轄的系統(tǒng)，到了縣以下的鄉(xiāng)村則不再由朝廷管治，而是由以地主、鄉(xiāng)紳為代表的鄉(xiāng)村精英按照儒家倫理道德秩序來負責鄉(xiāng)村社會的治理，即所謂“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”[1]。在儒家建立的血脈親情、長幼尊卑等一套完整的道德要求和行為準則之下，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會雖不受中央集權(quán)的朝廷直接管轄，卻也經(jīng)由鄉(xiāng)村內(nèi)部傳統(tǒng)的行為規(guī)范形成了穩(wěn)定存在并延續(xù)的生活秩序，成為傳統(tǒng)中國社會秩序超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的組成部分。然而，隨著近代以來西方列強的強勢入侵，中國社會被迫進入現(xiàn)代化的進程，開啟了由“從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從專制社會向民主法制社會、從封閉性社會向開放性社會及人民由臣民轉(zhuǎn)向公民的歷史變遷，并與相應(yīng)的經(jīng)濟體制和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變”[2]。社會的轉(zhuǎn)型將建立國家統(tǒng)一、民族富強的現(xiàn)代民族國家作為目的，鄉(xiāng)村世界則面臨著如何完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化、如何融入現(xiàn)代民族國家的宏觀建設(shè)等問題。

自民國以后，國家的政治體制雖然發(fā)生變化，但由于小農(nóng)經(jīng)濟的落后，鄉(xiāng)村社會仍受到傳統(tǒng)禮法和儒家思想的影響，權(quán)力主體并未產(chǎn)生較大改變。在鄉(xiāng)村社會的外部，戰(zhàn)爭與革命以摧枯拉朽的力量對其進行著沖擊，西方的現(xiàn)代理念也開始進入鄉(xiāng)村。而與外部的沖擊同時發(fā)生的是鄉(xiāng)村內(nèi)部掌握文化優(yōu)勢的傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的影響力逐漸減弱，而新興地主和土豪劣紳開始崛起，他們借宗族的威望和自身的地位欺壓剝削著農(nóng)民，“引路綁票，講價贖人，又做巫婆又做鬼，兩頭出面裝好人”[3]，同時還利用長老統(tǒng)治及其教化權(quán)力剝奪家族結(jié)構(gòu)式社會之外的人們的話語權(quán)，教訓外來者：“你們這些外路人實在沒有規(guī)矩！來了兩三輩子還不服教化！”[4]由于鄉(xiāng)村固有的封閉性和農(nóng)民固有的保守性，他們難以憑自身的力量與土豪劣紳抗衡，大多只能維持一種無所適從的狀態(tài)。面對農(nóng)民的無力反抗，土豪劣紳更是完全將農(nóng)民作為自身盈利的工具，鄉(xiāng)村內(nèi)部的階級矛盾日益加劇，鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)內(nèi)在秩序也逐漸瓦解。

面對外部環(huán)境的劇烈動蕩和鄉(xiāng)村社會的失序，新生政權(quán)和革命力量的介入對鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序的重組產(chǎn)生了決定性的影響。在趙樹理的小說當中，新生政權(quán)的引導使農(nóng)民們團結(jié)起來，開始擁有了屬于自己的話語權(quán)，生活狀態(tài)逐漸變得正常，鄉(xiāng)間秩序得以重塑。在《三里灣》《李家莊的變遷》《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》等小說中，個人的力量十分渺小，李有才被惡霸驅(qū)逐出外，宋秉穎也被逼迫遠離家鄉(xiāng)，而“只有多數(shù)的正派人都被發(fā)動起來、組織起來，都有了民主權(quán)利，有了組織力量，那才能有效”[5]。于是在趙樹理的小說中農(nóng)民們紛紛以集體的面貌出現(xiàn)，李有才以自己的快板才能團結(jié)起一群不忍受壓的年輕人，在自己的土窯中聚集起鄉(xiāng)村領(lǐng)域的諸多個體。他們在遭遇欺壓和剝削時團結(jié)在一起對霸權(quán)予以質(zhì)問和反抗，表現(xiàn)出集體力量的威嚴，初步顯現(xiàn)出鄉(xiāng)村現(xiàn)代化組織的形式。并且，這樣的集體并非烏合之眾式的群體，而是有了相當?shù)姆纯咕窈鸵欢í毩⒁庾R的群體，他們以自己的視角觀察審視著外在世界。

針對整合個體這一問題，趙樹理在他的小說當中給出了兩種規(guī)劃方案。在《李家莊的變遷》中，共產(chǎn)黨員小常不惜犧牲自己的生命，在李家莊中發(fā)動群眾與強大的封建勢力和地主所建的犧盟會作斗爭；《李有才板話》里的老楊同志也主動了解地主掌權(quán)的情況，在假模范村的檢查工作中對鄉(xiāng)村的政治予以糾偏。這類具有清廉品質(zhì)的黨員干部群體通過參與鄉(xiāng)村治理，為農(nóng)民爭取利益。與此相對，另一種解決方案則是在鄉(xiāng)村內(nèi)部選拔人才，在農(nóng)民當中培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的干部，使之成為獨屬于鄉(xiāng)村的管理人才。在《三里灣》中，王金生作為土生土長的鄉(xiāng)人，能在國家的培養(yǎng)之下敏銳地發(fā)現(xiàn)日常生活中存在的問題，從大局的層面去思考，教育鄉(xiāng)村中的落后分子，堅定地帶領(lǐng)群眾由無知走向覺醒，由力量微薄的個體團結(jié)為堅強有力的集體。

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村既屬于血緣共同體，也是基于地緣關(guān)系的共同體，當傳統(tǒng)的血地關(guān)系面臨挑戰(zhàn)時，趙樹理在《三里灣》中探索著社會主義理念如何在鄉(xiāng)村進一步落實，尋求在鄉(xiāng)村建立一種精神共同體的可能。他將三里灣視為整體，把鄉(xiāng)村內(nèi)部的諸多元素打亂重組，由封建的大家庭重建為進步的小家庭，在瓦解與重建當中生成新的內(nèi)在機制，對鄉(xiāng)村共同體進行重塑?！度餅场愤@樣一個敘述舊世界的滅亡和新世界的誕生、講述落后紛亂的鄉(xiāng)村社會更迭為理想社會的故事，正如陳順馨所說，是“通過虛構(gòu)的革命歷史小說和反映一個大時代到來的社會建設(shè)小說……讓一個新的、屬于未來的‘想象的’社群或國度能夠呈現(xiàn)在讀者面前，發(fā)揮進一步的想象效果”[6]。趙樹理在把握時代主旋律的同時結(jié)合鄉(xiāng)村的現(xiàn)實狀況，在小說當中清晰地描繪了一個雖仍具傳統(tǒng)色彩但也顯示出現(xiàn)代風貌的鄉(xiāng)村社會，彰顯出社會主義新農(nóng)村的獨特氣象。

二、農(nóng)民主體性的萌發(fā)與鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的重建

農(nóng)村和農(nóng)民是趙樹理筆下最主要的兩個書寫對象，農(nóng)村在由舊向新變化，農(nóng)民也在隨之不斷領(lǐng)悟自身境遇、了解社會現(xiàn)狀而逐漸成長。在小說《有個人》中，主人公宋秉穎雖勤勉勞作，忍饑挨餓，絲毫不敢對村長做出反抗，最后還是被逼到離開家人和故鄉(xiāng)的境地。他雖對自己的命運做出了反省，卻仍未在行動上對自己遭遇的不公進行反抗。而趙樹理后來的作品《福貴》中，主人公福貴不止停留在思考自身悲劇這一步上，而是在新政權(quán)的統(tǒng)治之下勇敢把悲劇的來源歸屬到剝削自身的地主之上，并成為鄉(xiāng)村社會的新人。由此觀之，只有在意識到自己可以為自己發(fā)聲，改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)的情況下，農(nóng)民才開始敢于為自身辯護，其主體性才能萌發(fā)。

鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建與農(nóng)民對自身命運的掌控密不可分。革命政權(quán)若要重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序，就必須把具有主體性的農(nóng)民作為依賴的對象。只有具備精神上的開闊與樂觀，農(nóng)民們才能擁有投身于鄉(xiāng)村秩序建設(shè)的動力，進而把握和改變自己的人生。在趙樹理的小說《小二黑結(jié)婚》中，小二黑敢于反抗，堅決掌握自己的命運，展現(xiàn)了強烈的主體性。《登記》中的艾艾同樣堅守婚姻自主權(quán)，堅決選擇與戀人小晚結(jié)婚，體現(xiàn)了她的獨立和堅定。在構(gòu)建農(nóng)村社會新秩序的過程中，培養(yǎng)農(nóng)民對農(nóng)村新秩序的深厚情感認同不可或缺，激發(fā)他們參與秩序構(gòu)建的自主意識也同樣至關(guān)重要。作為首位在思想和行為上都與農(nóng)民緊密相連、全心全意為農(nóng)民服務(wù)的作家，趙樹理在作品中展現(xiàn)出農(nóng)民在社會生活中的重要角色和地位，也表現(xiàn)出農(nóng)民對自己命運的思考和對社會政治生活的參與熱情。

同時，趙樹理小說中新一代農(nóng)民相較于老一代農(nóng)民還表現(xiàn)出更為顯著的主體性意識的提升。老一代農(nóng)民常常在家庭內(nèi)部全方位展露他們的家長權(quán)威，而在面對外部世界時，他們又會表現(xiàn)出過分順從、膽小謹慎的特點。這種陳舊的行為模式和思維方式，使得農(nóng)民群體在某種程度上顯得缺乏自我意識。他們習慣于封建統(tǒng)治，將生活中的種種境遇視為命運的安排，認為自己無法改變既往的現(xiàn)實和已定的命運，只能寄希望于“清官老爺”或“菩薩下凡”式的外部力量的出現(xiàn)?！独钣胁虐逶挕分械睦锨鼐褪沁@類形象的典型之一，面對壓榨自己的惡霸勢力，他們只能表現(xiàn)出卑微的服從，缺乏反抗的勇氣。與之相比，新一代農(nóng)民不再呈現(xiàn)出這種軟弱無能的愚眾面貌，而是積極參與政治生活，展現(xiàn)了創(chuàng)造歷史的主動性。他們不僅是社會主義建設(shè)的積極參與者，更是推動鄉(xiāng)村變革的重要力量。這些鄉(xiāng)村新人的“新”，體現(xiàn)在他們?yōu)猷l(xiāng)村注入了新的活力，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新、與時俱進的精神風貌。如《三里灣》中描繪的進步女性王玉梅、范靈芝等，她們勇敢追求進步，成為鄉(xiāng)村變革的積極推動者；《三里灣》中的王玉生等人物，善于團結(jié)各方力量，為鄉(xiāng)村發(fā)展付出艱辛努力；還有《套不住的手》中的陳秉正、《實干家潘永?！分械呐擞栏５刃蜗螅麄円郧趧诘碾p手和不懈的努力，表現(xiàn)著鄉(xiāng)村勞動人民的堅韌和拼搏精神。

趙樹理深刻認識到青年在重塑鄉(xiāng)村秩序中的核心地位。通過文學創(chuàng)作，他將政策引導和集體關(guān)懷下的新生青年群體塑造為推動鄉(xiāng)村建設(shè)、重塑鄉(xiāng)村秩序的生力軍。他們積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展而不懈努力。在趙樹理的小說中，這代掌握知識的青年農(nóng)民群體身上既散發(fā)著飽滿激昂的革命熱情，同時也在一定程度上表露出自己的個人欲望。在《〈三里灣〉寫作前后》一文中，趙樹理明確表達了自己對知識青年的看法：“這些人，不一定生在貧農(nóng)家庭，自己對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作也很生疏，然而他們有不產(chǎn)生于農(nóng)村的普通的科學、文化知識（例如中國、世界、歷史、社會、科學等觀念），有青年人特有的朝氣，很少有、甚而沒有一般農(nóng)民傳統(tǒng)的缺點。一個由半社會主義性質(zhì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織逐漸向著完全社會主義化方面發(fā)展，對這樣的新生力量是應(yīng)該重視的——因為社會主義事業(yè)的任何部門都是需要一般知識的?！盵7]趙樹理相信，新一代鄉(xiāng)村青年應(yīng)具備勤勉刻苦的素質(zhì)，同時還應(yīng)堅守實事求是的原則，將個人所學的文化知識與鄉(xiāng)村的實際情況相結(jié)合，實現(xiàn)個人價值與社會發(fā)展的統(tǒng)一。在小說中如是，在生活中亦如是。趙樹理不斷鼓勵他的女兒趙廣建到基層去實踐，并在《愿你決心做一個勞動者》一信中表達了他對女兒的深情教誨，以及作為老一代作家對知識青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)的熱切期望。

趙樹理的作品不僅是對鄉(xiāng)村變遷的細致刻畫，更包含著對舊有鄉(xiāng)村秩序弊病的深刻剖析。他站在人文主義的立場上深入探討了封建勢力對農(nóng)民的壓迫，并努力挖掘農(nóng)民內(nèi)在的主體性和發(fā)展?jié)摿?。在趙樹理筆下，農(nóng)民的精神覺醒與成長是一個循序漸進的過程，他敏銳地捕捉到農(nóng)民在生存狀態(tài)和精神需求上的變化，展現(xiàn)出他們在長時間的積累與努力下逐漸覺醒、擺脫封建思想束縛的歷程。同時，趙樹理還關(guān)注到了鄉(xiāng)村社會外部的新興力量，認為只有整個鄉(xiāng)村社會的共同進步，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村的繁榮與和諧。趙樹理的小說語言平實易懂，人物形象豐富多彩。他從民間視角出發(fā)，以樸實的語言揭示鄉(xiāng)村秩序重建的復雜性和艱巨性。這種深刻的現(xiàn)實主義精神，使得他的作品更加貼近生活、貼近人民，為我們呈現(xiàn)了一個真實而生動的鄉(xiāng)村世界。

三、趙樹理筆下鄉(xiāng)村書寫的現(xiàn)代性內(nèi)涵

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中長期存在著無序的狀態(tài)，在革命力量的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村的個體村民才開始被整合成為有覺悟的群體。他們積極參與斗爭與反抗，展現(xiàn)出了前所未有的團結(jié)與力量。這一重大的歷史性變革，象征著鄉(xiāng)村社會從無序到有序的深刻轉(zhuǎn)型。在有序的社會環(huán)境下，趙樹理深刻認識到鄉(xiāng)村社會的熟人關(guān)系與新型社會秩序之間存在著內(nèi)在的一致性，為我們呈現(xiàn)了一個理想的鄉(xiāng)村共同體圖景。為了維護鄉(xiāng)村社會公共秩序的平衡，趙樹理在小說中采納了“私序”的社會規(guī)范，結(jié)合鄉(xiāng)村共同體的精神引入了一系列新理念。在《三里灣》的第25章中，畫家畫出了中國農(nóng)村發(fā)展的三張畫：第一張畫作描繪了三里灣在合作化初期的景象，展現(xiàn)其原始風貌；第二張畫作則展示了三里灣在水渠修建完成后的新面貌，突顯了集體力量的偉大；第三張畫作最為引人注目——它所呈現(xiàn)的是一種在當時條件下可能實現(xiàn)的“準共產(chǎn)主義”生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式不僅體現(xiàn)了高度的集體協(xié)作精神，也預示了未來社會發(fā)展的可能方向。這樣的書寫無疑“蘊含著鮮明的鄉(xiāng)村共同體意識，這一現(xiàn)代群體觀是趙樹理的敘事動因之一，這種看似傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的自在寫法，一方面沖破了傳統(tǒng)的敘事方式，同時也給‘五四’以來西方為中心的現(xiàn)代觀帶來了一種新的思考維度”[8]。

趙樹理所構(gòu)想的鄉(xiāng)村社會以集體為核心，與社會主義的發(fā)展方向相一致，描繪出一種切近而實際的共產(chǎn)主義愿景。與之相應(yīng)，趙樹理的敘事手法也獨具匠心。他巧妙地采用了獨特的鄉(xiāng)村內(nèi)部視角進行創(chuàng)作，主要由一位或數(shù)位敘述者來講述故事。敘述者與故事中的人物之間建立了一種特定的關(guān)系，從而形成了獨特的敘事視角。這種手法不僅豐富了故事的層次和內(nèi)涵，也使得讀者能夠更深入地理解和感受鄉(xiāng)村生活的真實面貌。并且，這種敘事視角始終扎根于鄉(xiāng)村內(nèi)部，與《暴風驟雨》中黨代表的外部視角或《太陽照在桑干河上》中自我“改造”的知識分子外部視角形成了鮮明對比。在趙樹理的早期作品中，歐化小說的影響還很明顯，情節(jié)構(gòu)造偏向于復雜，而后期的作品卻越來越彰顯出鮮明的農(nóng)民化創(chuàng)作風格。這種創(chuàng)作風格的轉(zhuǎn)變不僅是他個人藝術(shù)追求的結(jié)果，也是時代變遷的反映，深層次地揭示了作者思維方式的變革——由知識分子的思維方式逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)民的思維方式。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了趙樹理對農(nóng)民生活的深入理解和關(guān)注，也展示了他作為一位文學家對時代變遷和社會發(fā)展的敏銳洞察。趙樹理小說的敘事視角獨特，既未受外界審視目光的影響，也未采用內(nèi)部自省的方式。盡管敘述者或隱含作者具備全知的能力，但他們只通過角色的有限視角，冷靜地觀察并敘述事件的演變。由于故事中的角色生活在鄉(xiāng)村環(huán)境中，缺乏現(xiàn)代個體的主體性和獨立精神，因此在摒棄了古典全知視角的敘述者后，小說并未對農(nóng)村變遷進行直接評論。事件的發(fā)展和解決、農(nóng)村的變革與重組，均源于各種力量的共同作用。這種特定的敘事手法，對小說敘事與民族國家認同之間的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了深遠影響，使得鄉(xiāng)村成了一個獨具特色且富有深刻內(nèi)涵的空間，展現(xiàn)了作者對理想鄉(xiāng)村生活形態(tài)的憧憬。

趙樹理因其對鄉(xiāng)村立場的堅守和熱愛被一些啟蒙文學家貼上了“不現(xiàn)代”的標簽。又因其語言風格通俗易懂，部分“現(xiàn)代”的五四式批評家也對其頗有微詞，將之與張愛玲和“鴛鴦蝴蝶派”歸為一類。然而，日本學者竹內(nèi)好卻從趙樹理的“古”和“俗”中洞察到了他的超越性：“我認為，把現(xiàn)代文學的完成和人民文學機械地對立起來，承認二者的絕對隔閡；同把人民文學與現(xiàn)代文學機械地結(jié)合起來，認為后者是前者單純的延長，這兩種觀點都是錯誤的。因為現(xiàn)代文學和人民文學之間有一種媒介關(guān)系。更明確地說，一種是茅盾的文學，一種是趙樹理文學。在趙樹理的文學中，既包含了現(xiàn)代文學，同時又超越了現(xiàn)代文學?！盵9]賀桂梅也認為，趙樹理的作品是“超越了西方現(xiàn)代性的‘另類’的現(xiàn)代文學”[10]。在中國現(xiàn)當代文學當中，鄉(xiāng)村一直是一個難以書寫的對象。許多作家和學者自詡為人類前途的深刻思考者，但實際上，他們的探討往往淪為文字游戲，無法為弱者發(fā)聲。而趙樹理的寫作卻展現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)，他的文字始終扎根于鄉(xiāng)村的土壤，以真實的觀察和深刻的思考為基石，而非空洞的抽象或自我滿足。

在《三里灣》等作品中，趙樹理展現(xiàn)出對鄉(xiāng)村社會的細致洞察與深入關(guān)懷。他將視線聚焦于鄉(xiāng)村與農(nóng)民的生存和發(fā)展之上，以實際行動為文學創(chuàng)作界樹立了體察式思考農(nóng)村農(nóng)民的典范，表現(xiàn)出對全民族乃至全人類的反思與洞見。他基于深切的理解和尊重為弱勢群體發(fā)聲，“是在創(chuàng)造典型的同時，還原于全體的意志。這并非從一般的事物中找出個別的事物，而是讓個別的事物原封不動地以其本來的面貌溶化在一般的規(guī)律性的事物之中……因此，雖稱之為還原，但并不是回到固定的出發(fā)點上，而是回到比原來的基點更高的新的起點上去”[9]。他所描繪的鄉(xiāng)村進化體現(xiàn)了個體與集體之間的辯證關(guān)系，以及理想鄉(xiāng)村社會中“遠”與“近”的辯證張力。這種辯證關(guān)系不僅表現(xiàn)于農(nóng)民個體和鄉(xiāng)村集體之間的互動，也體現(xiàn)在現(xiàn)代作家與其所代言的群體之間的復雜聯(lián)系。趙樹理的社會地位屬于精英階層，卻始終把鄉(xiāng)村和農(nóng)民的福祉置于首要位置，并在此基礎(chǔ)上展開了對鄉(xiāng)村秩序重建的構(gòu)想，對塑造未來幾十年乃至幾百年中國文化的發(fā)展與走向都具有重要意義。

在很長一段時間內(nèi)，趙樹理對鄉(xiāng)村世界的構(gòu)想都未得到啟蒙知識分子的接納。因為在具有文化想象和社會實踐需求的啟蒙知識分子看來，啟蒙應(yīng)當以城市為主體，針對具備一定公民素養(yǎng)的民眾而展開。這也自然而然地導致農(nóng)民和農(nóng)村難以成為知識分子們啟蒙構(gòu)想的出發(fā)點，趙樹理的鄉(xiāng)村共同體理想難以被理解。但從現(xiàn)實意義上考量，趙樹理作品中農(nóng)民個體的啟蒙和對鄉(xiāng)村秩序及其內(nèi)部組織的改造雖仍屬于一種難以自生的輸入型機制，但“從趙樹理開始，在中國現(xiàn)代文學史上才第一次出現(xiàn)了活潑、朗健、正面的中國農(nóng)民形象，中國最底層的民眾才真正成為書寫的主體對象”[11]。并且，趙樹理小說中的語言書寫明顯超出了現(xiàn)代文學舊有的基本經(jīng)驗，在鄉(xiāng)村共同體的想象中進行了具有前瞻性的自覺創(chuàng)造，呈現(xiàn)出開放性的特點。趙樹理對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是積極的，他善于發(fā)掘其優(yōu)點，摒棄其缺點，他的思想在當時雖未得到廣泛的認可，卻在實際意義上創(chuàng)建出一套更加貼近中國實際的鄉(xiāng)村理想社會體系，表達了自己對鄉(xiāng)村秩序重建的深切期望。

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[8] 劉旭.趙樹理文學的敘事模式研究[M].太原；北岳文藝出版社，2015.

[9] 竹內(nèi)好.新穎的趙樹理的文學[A]//中國趙樹理研究會.外國學者論趙樹理[C].北京：中國文聯(lián)出版公司，1998.

[10] 賀桂梅.趙樹理文學的現(xiàn)代性問題[A]//唐小兵.再解讀——大眾文藝與意識形態(tài)[C].北京：北京大學出版社，2007.

[11] 孟繁華、程光煒：中國當代文學發(fā)展史[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

（責任編輯" 夏" "波）

作者簡介：溫瑞鑫，湖北師范大學文學院，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。